導(dǎo)語：馬克思關(guān)于社會(huì)進(jìn)步評(píng)價(jià)尺度的思想與新世紀(jì)人類進(jìn)步的走向一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【關(guān)鍵詞】馬克思/社會(huì)進(jìn)步/生產(chǎn)力尺度/人的發(fā)展尺度

【正文】

究竟應(yīng)該如何評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步？生產(chǎn)力發(fā)展與人的發(fā)展究竟是什么關(guān)系？時(shí)至今日，許多人對(duì)以上問題仍是滿懷困惑。筆者以為，在此新世紀(jì)剛剛到來之際，重溫馬克思關(guān)于社會(huì)進(jìn)步評(píng)價(jià)尺度的思想，無疑能為人們解除困惑，并為確立新世紀(jì)人類進(jìn)步的走向提供重要的思想啟迪。

一、馬克思關(guān)于社會(huì)進(jìn)步的雙重評(píng)價(jià)尺度：生產(chǎn)力尺度和人的發(fā)展尺度

馬克思是相信社會(huì)不斷進(jìn)步的樂觀主義者。他的這種信念不是盲目的，也不是建立在宿命論的基礎(chǔ)上的，而是基于對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻領(lǐng)悟和把握而做出的理性結(jié)論。在馬克思看來，“進(jìn)步這個(gè)概念絕不能在通常的抽象意義上去理解。”（注：《馬克思恩格斯選集》，第2卷，人民出版社1995年版，第27頁。）對(duì)歷史的進(jìn)步應(yīng)當(dāng)進(jìn)行具體的分析。在他看來，衡量社會(huì)進(jìn)步的根本尺度有兩個(gè)：一個(gè)是生產(chǎn)力尺度，一個(gè)是人的發(fā)展尺度。生產(chǎn)力尺度，是一種客觀的尺度，它標(biāo)識(shí)人類認(rèn)識(shí)、利用、支配、改造自然和維護(hù)與自然和諧關(guān)系的能力。人的發(fā)展尺度，是一種綜合的尺度，它主要體現(xiàn)在人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身四個(gè)方面的關(guān)系之中，包括人利用、改造自然及維護(hù)與自然和諧關(guān)系的能力；社會(huì)的公正合理程度及社會(huì)對(duì)人的發(fā)展提供平等機(jī)會(huì)的程度；人與人之間在平等、互助、友好基礎(chǔ)上的競(jìng)賽發(fā)展程度；人的豐富個(gè)性的發(fā)展程度，等等。其核心內(nèi)容則是人的個(gè)性的發(fā)展程度，包括人的品德、智力、體力、審美等方面的發(fā)展程度。前一種尺度，使馬克思區(qū)別于一般的人道主義和烏托邦空想；后一種尺度，使馬克思與經(jīng)濟(jì)決定論區(qū)別開來。兩種尺度，體現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了馬克思科學(xué)主義視野和人文主義關(guān)懷的有機(jī)融合。應(yīng)該指出，在馬克思那里，兩種尺度并非毫不相干，而是既相互聯(lián)系，又相互區(qū)別，從而相互補(bǔ)充。下面試做具體分析：

（一）兩種尺度之間的一致性

生產(chǎn)力尺度和人的發(fā)展尺度具有內(nèi)在的聯(lián)系，主要表現(xiàn)在以下方面：

第一、生產(chǎn)力的發(fā)展歸根到底會(huì)促進(jìn)人的發(fā)展。首先，一定水平的生產(chǎn)力是人和社會(huì)存在的先決條件和原始基礎(chǔ)。一定的衣食住行等生活資料，是人和社會(huì)生存的基礎(chǔ)，沒有一定的生產(chǎn)力條件，人就無法生存，社會(huì)就無法存在。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)定、制約著人和社會(huì)的發(fā)展程度。馬克思指出，人們?cè)凇皻v史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，”這些現(xiàn)有的物質(zhì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)力狀況預(yù)先規(guī)定了人們的生活條件，“使它得到一定發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社1995年版，第92頁。）他進(jìn)一步指出，要消滅私有制社會(huì)的“異化”現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，必須“以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提”（注：《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社1995年版，第86頁。）。再次，生產(chǎn)力的發(fā)展最終必然會(huì)促進(jìn)人的發(fā)展。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，它最終決定著社會(huì)關(guān)系、社會(huì)制度、社會(huì)意識(shí)、社會(huì)形態(tài)的變遷。因此，它也決定著作為社會(huì)關(guān)系總和的人的本質(zhì)的發(fā)展變化。最后，在一定意義上，生產(chǎn)力的發(fā)展程度本身就是人的發(fā)展程度的標(biāo)識(shí)。生產(chǎn)力是標(biāo)識(shí)人認(rèn)識(shí)、利用、改造自然能力的范疇，它體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的發(fā)展程度?！肮I(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)”（注：《馬克思恩格斯全集》，42卷，人民出版社1979年版，第127、125、126頁。）?！笆聦?shí)上，如果拋掉狹隘的資產(chǎn)階級(jí)形式，那么，財(cái)富豈不正是在普遍交換中造成的個(gè)人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性嗎？財(cái)富豈不正是人對(duì)自然力——既是通常所謂的‘自然’力，又是人本身的自然力——統(tǒng)治的充分發(fā)展嗎？財(cái)富豈不正是人的創(chuàng)造天賦的絕對(duì)發(fā)揮嗎？”（注：《馬克思恩格斯全集》，第46卷〔上〕，人民出版社1979年版，第486頁。）生產(chǎn)力的發(fā)展與人的發(fā)展具有一致性。

第二，人的發(fā)展歸根到底會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。首先，人與自然關(guān)系的發(fā)展，本身就意味著生產(chǎn)力的發(fā)展和人與自然關(guān)系的改善，無需多說。其次，就人與社會(huì)關(guān)系的發(fā)展而言，社會(huì)制度為人的發(fā)展提供的公平、公正、合理的發(fā)展條件，良好的社會(huì)風(fēng)氣，會(huì)增強(qiáng)個(gè)人對(duì)社會(huì)的認(rèn)同、維護(hù)和親和感，激發(fā)出人的創(chuàng)造潛能，從而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。再次，就人與人之間關(guān)系的發(fā)展而言，平等互助和諧友好的人際關(guān)系，有助于減少內(nèi)耗，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。最后，就人的個(gè)性的發(fā)展而言，人的獨(dú)立、自主程度，人的德智體美勞諸方面的全面發(fā)展會(huì)大大有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，因?yàn)樯a(chǎn)力本身就是人的各種潛能的發(fā)揮和人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。

可見，從社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)、總方向、總過程來看，從歸根到底的意義上講，生產(chǎn)力發(fā)展與人的發(fā)展是一致的，兩種尺度是統(tǒng)一的。

（二）兩種尺度之間的不一致性

在馬克思看來，雖然從歷史發(fā)展的總體趨勢(shì)看，兩種評(píng)價(jià)尺度是一致的，但就具體的歷史階段而言，兩種尺度既有一致性，又往往表現(xiàn)出不一致性。馬克思關(guān)于這方面的論述很多，在此只選取精彩的一段。1856年4月14日馬克思《在〈人民報(bào)〉創(chuàng)刊紀(jì)念會(huì)上的演說》中指出：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財(cái)富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚味無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?，F(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對(duì)抗，我們時(shí)代的生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系之間的這種對(duì)抗，是顯而易見的、不可避免的和無庸?fàn)庌q的事實(shí)。”（注：《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社1995年版，第775頁。）在資本主義時(shí)代，一方面是機(jī)器、技術(shù)、財(cái)富、科學(xué)、現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，即物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展；另一方面則是人的體力的衰退、道德的敗壞、愚味無知的盛行、人與人之間關(guān)系的惡化以及社會(huì)對(duì)人個(gè)性壓抑的增長，即反人力量的增長。生產(chǎn)力的發(fā)展與人的發(fā)展表現(xiàn)出了極大的不一致性。在馬克思看來，在公正合理的共產(chǎn)主義制度建立之前，生產(chǎn)力發(fā)展與人的發(fā)展的不一致是普遍的、必然的，“只有在偉大的社會(huì)革命支配了資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的成果，支配了世界市場(chǎng)和現(xiàn)代生產(chǎn)力，并且使這一切都服從于最先進(jìn)的民族的共同監(jiān)督的時(shí)候，人類的進(jìn)步才會(huì)不再像可怕的異教神怪那樣，只有用被殺害者的頭顱做酒杯才能喝下甜美的酒漿?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社1995年版，第773頁。）

（三）兩種尺度的一致性與不一致性：以實(shí)踐為中介在歷史過程中的統(tǒng)一

既然生產(chǎn)力發(fā)展往往與人的發(fā)展不一致，那么，如何使兩種發(fā)展不斷趨向統(tǒng)一呢？馬克思認(rèn)為，人類的社會(huì)實(shí)踐能夠使兩者逐漸地統(tǒng)一起來。人類的社會(huì)實(shí)踐是不斷從低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的，人類社會(huì)的歷史，就是在實(shí)踐不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上促使生產(chǎn)力發(fā)展和人的發(fā)展趨向統(tǒng)一的歷史，通過物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，人們不斷提高利用、改造自然，以及保持自然界持續(xù)發(fā)展的能力，這不僅意味著生產(chǎn)力的發(fā)展，也標(biāo)識(shí)著人的能力的提高；通過人們變革社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)，促使人與社會(huì)、人與人的關(guān)系逐漸改善；通過人的生產(chǎn)活動(dòng)和交往等活動(dòng)，促使人的個(gè)性不斷豐富和發(fā)展……社會(huì)實(shí)踐是促使兩種發(fā)展統(tǒng)一起來的橋梁。在共產(chǎn)主義社會(huì)，兩種發(fā)展將達(dá)到真正的統(tǒng)一，這時(shí)的社會(huì)能夠“在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展”（注：《馬克思恩格斯選集》，第3卷，人民出版社1995年版，第342頁。）。

勿庸諱言，在共產(chǎn)主義制度建立之前的漫長時(shí)期，人們?cè)趯?shí)踐中將經(jīng)常面臨生產(chǎn)力發(fā)展和人的發(fā)展不一致的困擾。當(dāng)人們面臨兩種發(fā)展沖突的時(shí)候應(yīng)該如何進(jìn)行選擇呢？馬克思指出了三種錯(cuò)誤的選擇方案：一是悲觀主義的觀點(diǎn)，他們面對(duì)生產(chǎn)力和人的發(fā)展的沖突束手無策而只能“痛哭流涕”；二是浪漫主義的觀點(diǎn)，他們“為了擺脫現(xiàn)代沖突而希望拋開現(xiàn)代技術(shù)”，主張為了所謂人而犧牲現(xiàn)代生產(chǎn)力，退回到自給自足的封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代；三是唯生產(chǎn)力的觀點(diǎn)，“以為工業(yè)上如此巨大的進(jìn)步要以政治上同樣巨大的倒退來補(bǔ)充”，主張為了生產(chǎn)力的發(fā)展而放棄對(duì)不合理的社會(huì)制度、社會(huì)關(guān)系的改造（注：《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社1995年版，第774頁。）。馬克思認(rèn)為，以上三種選擇方案都是錯(cuò)誤的。正確的選擇應(yīng)該是“要使社會(huì)的新生力量很好地發(fā)揮作用，就只能由新生的人來掌握它們，而這些新生的人就是工人”（注：《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社1995年版，第774頁。）。通過工人階級(jí)的社會(huì)革命，消除不合理的社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)“在全世界的解放”，就能夠既促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，又促進(jìn)人的全面發(fā)展，從而使兩種發(fā)展達(dá)到統(tǒng)一。馬克思兼顧生產(chǎn)力發(fā)展和人的發(fā)展的雙向進(jìn)步觀給了我們重要的方法論啟示：在人們的實(shí)踐活動(dòng)中一定要兼顧兩種發(fā)展，不能堅(jiān)持片面的發(fā)展觀。

二、新世紀(jì)人類進(jìn)步的走向：馬克思兩種尺度思想的當(dāng)代啟示

“二次大戰(zhàn)”以后，科技突飛猛進(jìn)，生產(chǎn)力迅猛發(fā)展。與此同時(shí)，生態(tài)、環(huán)境、人口、核戰(zhàn)爭(zhēng)威脅等全球性問題相繼出現(xiàn)。蘇東劇變之后，經(jīng)濟(jì)全球化的步伐進(jìn)一步加快，經(jīng)濟(jì)的作用更加突出，各國都把發(fā)展經(jīng)濟(jì)作為主要任務(wù)來抓，但程度不同地忽視了對(duì)人的發(fā)展的關(guān)注。新的世紀(jì)，科技革命和生產(chǎn)力的發(fā)展將會(huì)更加迅猛，對(duì)人類的生存發(fā)展將會(huì)提出更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。馬克思兩種尺度的思想對(duì)確立新世紀(jì)人類進(jìn)步的走向有重要的指導(dǎo)意義，它提醒人們：在新世紀(jì)一定要處理好以下問題，才有可能促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。

（一）處理好人類與科技之間既利用又限制的關(guān)系

“在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。”（注：《馬克思恩格斯選集》，第3卷，人民出版社1995年版，第777頁。）馬克思非常重視科技的積極作用，另一方面，他對(duì)科技的負(fù)效應(yīng)也明察秋毫。本文前已述及，馬克思《在〈人民報(bào)〉創(chuàng)刊紀(jì)念會(huì)上的演說》中精辟地指出：在資本主義時(shí)代，一方面是科技和生產(chǎn)力的發(fā)展；另一方面則是反人力量和人的退化的增長，科技、生產(chǎn)力的發(fā)展與人的發(fā)展表現(xiàn)出了極大的不一致性（注：《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社1995年版，第775頁。）。在新世紀(jì)，包括生物遺傳技術(shù)、信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等高新技術(shù)將獲得更大的發(fā)展，這既給生產(chǎn)力發(fā)展和人的發(fā)展提供了便利條件，也潛在地給社會(huì)發(fā)展帶來隱患?？萍际请p刃劍，這是馬克思和愛因斯坦的共識(shí)。愛因斯坦像馬克思一樣地提醒人們：“我們一定要注意，切不可把理智奉為我們的上帝；它固然有強(qiáng)有力的身軀，但卻沒有人性。它不能領(lǐng)導(dǎo)，而只能服務(wù)；而且它挑選它的領(lǐng)導(dǎo)是馬馬虎虎的……理智對(duì)于方法和工具具有敏銳的眼光，但對(duì)于目的和價(jià)值卻是盲目的?！保ㄗⅲ骸稅垡蛩固刮募?，第3卷，商務(wù)印書館1979年版，第349頁。）在他看來，“理智”，或者說科技是沒有人性、也與目的和價(jià)值無關(guān)的，它僅僅是人們的工具理性，既可以為人類謀福利，也可能給人類帶來災(zāi)難。因此，在新世紀(jì)人們必須采取有效途徑，把科技的負(fù)效應(yīng)限制在最小的范圍內(nèi)，特別是，要堅(jiān)決避免科技失控局面的出現(xiàn)，使科技成果為人類造福。

（二）協(xié)調(diào)處理好人與自然的關(guān)系

在馬克思看來，人是自然界長期進(jìn)化的產(chǎn)物，是自然界的一部分，而自然界則是人的無機(jī)的身體，人與自然界是統(tǒng)一的。因此，人們一定要善待自然，與自然和諧相處。恩格斯語重心長地提醒人們：“我們每走一步都要記住：我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的；我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社1995年版，第383—384頁。）恩格斯告誡人們：人的命運(yùn)與自然的命運(yùn)息息相關(guān)，只有尊重自然，才能正確認(rèn)識(shí)和合理利用自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧相處，并從而為人的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。如果以征服者的姿態(tài)對(duì)待自然，就會(huì)遭到自然的懲罰（注：《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社1995年版，第383頁。）。工業(yè)革命以來，特別是“二戰(zhàn)”以后，伴隨科技的發(fā)展，人們以主人的姿態(tài)大肆向自然開戰(zhàn)，在給人帶來豐裕生活的同時(shí)，也帶來了資源枯竭、環(huán)境惡化、生態(tài)失衡等問題，嚴(yán)重威脅著人類的可持續(xù)發(fā)展。新的世紀(jì)，人類必須認(rèn)真檢討自己的生產(chǎn)、生活方式，自覺維護(hù)與自然之間的和諧共生關(guān)系，才有可能走上可持續(xù)發(fā)展之路。公務(wù)員之家版權(quán)所有

（三）處理好人與社會(huì)的關(guān)系

人是社會(huì)存在物，合理、公正的政治經(jīng)濟(jì)制度是人健康發(fā)展的前提條件。但是在當(dāng)今世界，人與社會(huì)的關(guān)系存在著諸多問題。首先，從資本主義國家的情況看，在人與社會(huì)的關(guān)系方面，突出表現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系外在于人、壓制人。從資本主義誕生之日起，資本主義制度就是為少數(shù)富有者剝削絕大多數(shù)勞動(dòng)者服務(wù)的。馬克思尖銳地指出：“現(xiàn)代的國家政權(quán)不過是管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共同事物的委員會(huì)罷了?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社1995年版，第274頁。）時(shí)至今日，資本主義制度的性質(zhì)沒有根本改變，被許多人推崇備至的西方議會(huì)民主制度不過是富有階級(jí)的手中玩偶，具有無法消除的弊端。其次，從社會(huì)主義國家的情況看，由于各國處在新舊體制的轉(zhuǎn)軌過程中，人與社會(huì)的關(guān)系也出現(xiàn)了許多不和諧的方面，突出表現(xiàn)在公平競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境還不完善，制約貧富分化的機(jī)制還不成熟，社會(huì)保障制度還未完全建立等。在新世紀(jì)，伴隨經(jīng)濟(jì)全球化步伐的加快，無論資本主義國家還是社會(huì)主義國家，必將出現(xiàn)人與社會(huì)之間新的矛盾和問題，如果這些問題得不到妥善解決，勢(shì)必影響到社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。因此，必須逐步建立起人與社會(huì)之間正常的和諧的關(guān)系，才能不斷促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。當(dāng)然，真正合理公正的人與社會(huì)的關(guān)系只有在將來的共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)，但人們要自覺地為將來做準(zhǔn)備。

（四）處理好人與人的關(guān)系

平等、互助、友好、合作的和諧關(guān)系是衡量一個(gè)社會(huì)進(jìn)步程度的重要指標(biāo)。但在當(dāng)今世界，人與人之間的關(guān)系存在不少問題。首先，資本主義國家人與人之間的關(guān)系是“純粹的金錢關(guān)系”（馬克思語），“他人是地獄”是薩特對(duì)資本主義社會(huì)中人與人之間關(guān)系的生動(dòng)寫照。為了追逐自己的經(jīng)濟(jì)利益，人與人之間互相傾軋、互相拆臺(tái)，這種人與人之間的關(guān)系是扭曲的、可怕的。其次，社會(huì)主義國家近年來紛紛改革，在人的發(fā)展方面取得了巨大進(jìn)步，但也出現(xiàn)了一些值得注意的問題，主要表現(xiàn)在人與人之間關(guān)系淡漠，爾虞我詐、見死不救的事情屢見不鮮。這種情況，提醒人們?cè)诎l(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，一定要改善人與人之間的關(guān)系。新的世紀(jì)，伴隨經(jīng)濟(jì)全球化、信息全球化的發(fā)展，歷史向“世界歷史”過渡的趨勢(shì)更加明顯，具有不同種族、民族、國籍、信仰、文化等背景的人的交往將會(huì)愈來愈多。正確處理人與人之間的生產(chǎn)和交往關(guān)系，不僅會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且會(huì)促進(jìn)人的個(gè)性的豐富。

（五）防止人的片面化、機(jī)械化和退化，積極促進(jìn)人的發(fā)展的全面化

新的世紀(jì)，科技和生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、信息全球化進(jìn)程的加快，既能給人的發(fā)展提供更多的便利，也將會(huì)給人的發(fā)展帶來不好的影響，主要表現(xiàn)在：首先，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快和各國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，以享樂主義、拜金主義和個(gè)人主義為主導(dǎo)的西方文化價(jià)值觀將會(huì)進(jìn)一步在全球擴(kuò)張，從而消解人們對(duì)道德正義的追求和對(duì)理想信念的渴望，使人們有可能成為重精神輕物質(zhì)的片面人。其次，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的出現(xiàn)，使人們有可能足不出戶，就能夠進(jìn)行網(wǎng)上購物、看病、聊天、甚至戀愛。在“虛擬現(xiàn)實(shí)”里，人的各種行動(dòng)、各種情感都變得似夢(mèng)似真，真假難分，極易扭曲人的本性。再次，生物遺傳技術(shù)的發(fā)展，不僅會(huì)對(duì)傳統(tǒng)倫理提出挑戰(zhàn)，更重要的是使人本身帶上了機(jī)械的成分和特性，目前，克隆技術(shù)已可以克隆羊等高級(jí)動(dòng)物，下世紀(jì)，甚至目前“克隆人”在技術(shù)上已不存在什么問題，假如真的克隆出人，那么，這究竟是人還是機(jī)器，我們知道，人最可貴的地方就在于他的獨(dú)特性，即不可復(fù)制性?？寺〖夹g(shù)將對(duì)人的本性提出根本性的挑戰(zhàn)。因此，在新世紀(jì)人們一定要警惕人的機(jī)械化的傾向。最后，技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，給人提供了巨大的便利，但也使得人的體力和功能出現(xiàn)某些退化；經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)M足了人的多方面需要，但也刺激出了一些“虛假需求”，并遮蔽了人的“本真需求”，等等?？梢?，在新世紀(jì)，人的發(fā)展將會(huì)面臨許多新問題、新挑戰(zhàn)、新誘惑。馬克思對(duì)人的全面發(fā)展作過如下描述：“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”，人的“視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、感覺、愿望、活動(dòng)、愛”等等都獲得了“現(xiàn)實(shí)性的實(shí)現(xiàn)”，人真正成了自己的主人，人的豐富個(gè)性得到全面實(shí)現(xiàn)（注：《馬克思恩格斯全集》，42卷，人民出版社1979年版，第127、125、126頁。）。這應(yīng)該成為新世紀(jì)人的發(fā)展的指導(dǎo)原則。在新世紀(jì)人們?cè)谙硎茇S裕物質(zhì)生活和大量閑暇的時(shí)候，一定要堅(jiān)持全面的發(fā)展觀，在道德修養(yǎng)、科技知識(shí)、人文素養(yǎng)、健全人格、健康心理、強(qiáng)健體魄、審美情趣、自覺勞動(dòng)等方面全面發(fā)展自己。在世界交往普遍化的情況下，既要好好把握自己，做自我的主人；又要自覺對(duì)外開放，積極與外界進(jìn)行各種交往交流，從而在雙向互動(dòng)中豐富自己的個(gè)性。

總之，馬克思兩種尺度的思想啟示我們：在新世紀(jì)一定要兼顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的發(fā)展，從而在“世界歷史”趨勢(shì)日益增強(qiáng)的情況下，穩(wěn)步地為將來的共產(chǎn)主義準(zhǔn)備物質(zhì)的和人的雙重條件。