導(dǎo)語(yǔ)：社會(huì)主義情結(jié)西化而回歸分析論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

什么是社會(huì)主義？我們可否用一句最簡(jiǎn)明的話語(yǔ)來(lái)點(diǎn)明其本質(zhì)呢？人們的選擇似乎越來(lái)越傾向于公有、公正和公平。這樣的社會(huì)歷來(lái)為正直的知識(shí)分子所鐘情。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一聲炮響，不僅“破壞了中國(guó)皇帝的威儀，迫使天朝帝國(guó)與地上的世界接觸?！币彩怪袊?guó)的大同思想與西方的社會(huì)主義思潮相結(jié)合，一再上演出光輝燦爛的人間活劇。

一百五十年前，洪秀全在飽覽儒家經(jīng)典后，又初識(shí)了西方的基督教義，即發(fā)動(dòng)了旨在均平的太平天國(guó)農(nóng)民大起義。這與其說(shuō)他是在向西方學(xué)習(xí)，不如說(shuō)是他頭腦中的原始共產(chǎn)主義被西方思想所激活，燃起了理想的火焰，是一個(gè)高尚情結(jié)的回歸。在成為第一批馬克思主義者后，就為社會(huì)主義在中國(guó)的成功而矢志不移。這也是一個(gè)偉大的情結(jié)，而且也是一個(gè)情結(jié)的回歸。他在年輕的時(shí)候就深受中國(guó)傳統(tǒng)文化中行俠仗義、濟(jì)困扶危等英雄主義的影響，在前夕，他又受了西方無(wú)政府新村主義的影響，擬定了在岳麓山下建設(shè)新村的詳盡計(jì)劃書，打算施行。幾十年以后，他在中共中央北戴河會(huì)議上又公然提出，要實(shí)行空想社會(huì)主義的一些理想。在1958年11月鄭州會(huì)議上他又明確表示對(duì)東漢末年張魯?shù)奈宥访椎浪鶎?shí)行的原始共產(chǎn)主義的響往；盛贊其吃飯不要錢，看病不要錢。[1]在日后的施政中，他極力支持大辦公共食堂，支持農(nóng)村赤腳醫(yī)生。

與洪秀全的區(qū)別在于，洪秀全是在初識(shí)基督教義，而對(duì)西方現(xiàn)狀一無(wú)所知的情況下提出社會(huì)主義藍(lán)圖的；是將馬列主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，并且在深入觀察和分析了兩大陣營(yíng)的對(duì)立與斗爭(zhēng)后提出社會(huì)主義藍(lán)圖的。而且，洪秀全只制定了目標(biāo)綱領(lǐng)，并沒(méi)有提出實(shí)施方案；不僅提出了目標(biāo)綱領(lǐng)，而且制定了實(shí)施方案，并且不斷根據(jù)發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行修改。

一、基礎(chǔ)與創(chuàng)新

洪秀全為準(zhǔn)備了思想營(yíng)養(yǎng)和基本模式；將洪秀全的構(gòu)想變?yōu)槿碎g現(xiàn)實(shí)、并發(fā)展到極致。

首先，速度意識(shí)。洪秀全沒(méi)有速度意識(shí)，他提出了《天朝田畝制度》，卻沒(méi)有規(guī)定完成時(shí)間，事實(shí)上當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境也不容磧惺凳┑目贍堋?/P>

在1957年出席了世界各國(guó)共產(chǎn)黨和工人黨代表大會(huì)，認(rèn)識(shí)到兩大陣營(yíng)今后的斗爭(zhēng)主要靠競(jìng)賽，激起了“趕超”意識(shí)。當(dāng)蘇共領(lǐng)導(dǎo)人赫魯曉夫表示蘇聯(lián)要在十五年后超過(guò)美國(guó)時(shí)，隨即表示中國(guó)將要在十五年超過(guò)英國(guó)。[2]

為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的美好目標(biāo)，規(guī)劃了與蘇聯(lián)不同的發(fā)展道路，即按照農(nóng)輕重的順序安排其在國(guó)民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃中的結(jié)構(gòu)位置，把農(nóng)業(yè)放在突出地位上。1957年，在推動(dòng)農(nóng)村社會(huì)主義合作化高潮以后，又掀起了以大規(guī)劃集體勞動(dòng)為基礎(chǔ)的水利化、機(jī)械化、深翻地、高產(chǎn)田運(yùn)動(dòng)，9月召開中央八屆三中全會(huì)，通過(guò)了《全國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展綱要》40條。1958年5月，中共中央八屆二次會(huì)議又通過(guò)了以高速度為靈魂的“鼓足干勁，力爭(zhēng)上游，多快好省地建設(shè)社會(huì)主義”的總路線。會(huì)議指出中國(guó)人民正經(jīng)歷一天等于二十年的偉大時(shí)期，“一天等于二十年”遂馬上成為全黨全國(guó)人民展開的一句核心口號(hào)?！啊北闶菫樯鐣?huì)主義建設(shè)規(guī)定的速度模式，即建設(shè)社會(huì)主義必須以非常規(guī)的、跳躍式的速度進(jìn)行。

其次是平均主義。洪秀全的平均主義是以小農(nóng)的小私有制為基礎(chǔ)的?！坝刑锿?，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的理想社會(huì)與幾千年來(lái)剝削制度相反，是一個(gè)沒(méi)有剝削，沒(méi)有壓迫，人人有私產(chǎn)，財(cái)產(chǎn)皆平均的社會(huì)。所謂“人人不受私，物物歸上主”，只是最高原則，以備豐欠相通，由政府進(jìn)行平調(diào)互濟(jì)時(shí)作為理論基礎(chǔ)的。而在實(shí)際的社會(huì)生活中，在土地所有制方面，綱領(lǐng)規(guī)定：“凡分田，照人口，不論男婦，算其家口多寡，人多則分多，人寡則分寡，雜以九等。如一家六人，分三人好田，分三人丑田，好丑各一半。”試圖把全部土地按人口平均分配給廣大農(nóng)民。在生產(chǎn)方面，它規(guī)定：“凡天下樹墻下以桑，凡婦蠶績(jī)縫衣裳。凡天下每家五母雞二母彘，無(wú)失其時(shí)”，“凡二十五家中陶冶木石等匠，俱用伍長(zhǎng)及伍卒為之，農(nóng)隙治事”。在分配方面，它規(guī)定：“除足其二十五家每人所食可接新谷外，余則歸國(guó)庫(kù)?！薄盎槿ⅰ薄皬浻谩薄跋彩隆边@些婚喪嫁娶等非尋常性的需用則由二十五家形成的基層組織“兩”所設(shè)的“圣庫(kù)”開支。鰥寡孤獨(dú)殘疾等喪失勞動(dòng)能力的人，由“圣庫(kù)”供養(yǎng)，實(shí)行社會(huì)性保險(xiǎn)。[3]可見，在洪秀全規(guī)劃的這個(gè)社會(huì)里，家庭是最基本的生產(chǎn)單位。每個(gè)家庭被分給基本的?柿?---土地，進(jìn)行個(gè)體生產(chǎn)；在家庭內(nèi)有私產(chǎn)，除谷物外，尚有個(gè)人的麥、豆、苧麻、布帛、雞、犬、豕和銀錢等，于是在家庭生產(chǎn)中還有小副業(yè)和小手工業(yè)，只是以農(nóng)為主，兼做別業(yè)。在這樣的家庭之間，財(cái)產(chǎn)只能是基本均產(chǎn)。二十五家組成的“兩”是一個(gè)聯(lián)合組，這個(gè)聯(lián)合組是行政單位，進(jìn)行宗教和德育活動(dòng)，進(jìn)行集體財(cái)務(wù)支出，實(shí)行公積金的積累和使用，并以此為基礎(chǔ)開展社會(huì)慈善事業(yè)和社會(huì)保險(xiǎn)事業(yè)。二十五家平時(shí)是生產(chǎn)生活聯(lián)合組，在征兵和戰(zhàn)時(shí)則是最小的動(dòng)員和行動(dòng)單位。因此“兩”又是亦文亦武，亦軍亦政的組織。

的社會(huì)主義藍(lán)圖比洪秀全的有本質(zhì)的進(jìn)步,是以公有制為基礎(chǔ)，以集體化生產(chǎn)為道路。摒棄了蘇聯(lián)的集體農(nóng)莊模式，提出他構(gòu)思已久的有中國(guó)特色的社會(huì)主義模式——。河南省農(nóng)村在高級(jí)生產(chǎn)合作社并大社過(guò)程中率先成立了一個(gè)叫做“公社”的組織，聞聽后馬上派陳伯達(dá)前往指導(dǎo)，為之起草試行簡(jiǎn)章，

1958年，在中國(guó)共產(chǎn)黨成立37周年之際，陳伯達(dá)在北京大學(xué)發(fā)表《在的旗幟下》的講演，闡述了對(duì)社會(huì)主義目標(biāo)模式的整體設(shè)想：應(yīng)該是有步驟地、有次序地把工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交換（即商業(yè)）、文化教育、民兵（即全民武裝）組成一個(gè)大公社，從而構(gòu)成我國(guó)社會(huì)的基本單位。在公社里，工業(yè)、農(nóng)業(yè)和交換是人們的物質(zhì)生活；文化教育是人們的精神生活；全民武裝則肩負(fù)著保衛(wèi)這種物質(zhì)生活和精神生活的使命。

由于的號(hào)召和推動(dòng)，河南省一個(gè)月就成立了1463個(gè)；幾個(gè)月內(nèi)全國(guó)就建立206萬(wàn)個(gè)。

這年8月的北戴河中央政治局?jǐn)U大會(huì)議專門討論了的問(wèn)題。十分興奮，指出的特點(diǎn)有二：一曰大，二曰公。大，就是地大物博，人口眾多，綜合經(jīng)營(yíng)，工農(nóng)商學(xué)兵，農(nóng)林牧副漁，樣樣都有；公，就是比合作社更要社會(huì)主義，搞公共食堂、托兒所、敬老院、縫紉組，實(shí)行工資制度，把資本主義殘余逐步去掉。顯然，這種政社合一、產(chǎn)銷合一、工農(nóng)合一、家庭和社會(huì)合一的綜合型多功能、小而全的新型社會(huì)結(jié)構(gòu)是一個(gè)跨越歷史階段，急于過(guò)渡到共產(chǎn)主義的基層組織模式。

洪氏社會(huì)主義綱領(lǐng)公布后遇到了戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境，無(wú)法實(shí)施，也就沒(méi)有顯露其消極作用，而毛氏社會(huì)主義由于急切地推行“一大二公”和吃大鍋飯，立即刮起了“共產(chǎn)風(fēng)”，嚴(yán)重地違背了經(jīng)濟(jì)規(guī)律，挫傷了廣大農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，出現(xiàn)了連年。

但是，不同意把與共產(chǎn)風(fēng)聯(lián)系在一起。1959年春，中共中央鄭州會(huì)議后，中央決議改變大公社所有制，實(shí)行“統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，隊(duì)為基礎(chǔ)”。而依然認(rèn)為共產(chǎn)風(fēng)問(wèn)題不是很嚴(yán)重的，他樂(lè)觀地相信“一大二公”的公社有極大的優(yōu)越性，“是我們的農(nóng)村由社會(huì)主義的集體所有制過(guò)渡到社會(huì)主義的全民所有制的最好形式，也是我們由社會(huì)主義社會(huì)過(guò)渡到共產(chǎn)主義社會(huì)的最好形式?！彼赃^(guò)分自信地預(yù)言“在15年，20年或者更多一些的時(shí)間以后，社會(huì)主義的公社就將發(fā)展成為共產(chǎn)主義的公社?！盵4]

從某種意義上來(lái)說(shuō)，毛式社會(huì)主義帶有濃厚的平均主義和軍事共產(chǎn)主義色彩，是對(duì)太平天國(guó)時(shí)期《天朝田畝制度》所構(gòu)想的“天國(guó)”的一種回歸，所不同的是這不是簡(jiǎn)單的回歸。兩者雖都有理想的因素，但層次不同，《天朝田畝制度》是洪秀全在無(wú)世界知識(shí)狀況下對(duì)自然經(jīng)濟(jì)體制的選擇，而卻是在審視世界后，重回全封閉中的選擇，目標(biāo)是要超越各種現(xiàn)存模式，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

毛式社會(huì)主義在全國(guó)范圍內(nèi)推行的結(jié)果，嚴(yán)重破壞了生產(chǎn)力。以的速度模式和大兵團(tuán)作戰(zhàn)的人海戰(zhàn)術(shù)建設(shè)社會(huì)主義，遭到了沉痛的失敗。的直接經(jīng)濟(jì)損失達(dá)到1200多億，在當(dāng)時(shí)貨幣制度下，這是一個(gè)巨額損失。躍進(jìn)的三年造成的損失，用了五年的時(shí)間來(lái)調(diào)整，一共浪費(fèi)了八年。后來(lái)不得不一退再退，實(shí)際上以失敗告終。

黨和國(guó)家中有許多人要求結(jié)束這種路線錯(cuò)誤。1959年夏，黨的廬山會(huì)議上，主持會(huì)議，定調(diào)子，強(qiáng)調(diào)問(wèn)題只是九個(gè)指頭與一個(gè)指頭的關(guān)系。不以為然，覺(jué)得避重就輕，諱疾忌醫(yī)將鑄成大錯(cuò)，遂以十分客氣的姿態(tài)提醒留意浮夸風(fēng)滋長(zhǎng)起來(lái)的小資產(chǎn)階級(jí)狂熱性。大怒，立即將他批判并罷官。黨的其他領(lǐng)導(dǎo)人不得不尋求在實(shí)際工作中努力糾正錯(cuò)誤，取消平調(diào)，承認(rèn)并允許各核算單位之間的差別。1961年3月至5月，中共中央修訂了《農(nóng)村工作條例》（即“農(nóng)業(yè)60條”），重申以生產(chǎn)大隊(duì)為基本核算單位。[5]鄧小平于1962年講公社核算退為大隊(duì)核算，大隊(duì)核算又退為生產(chǎn)隊(duì)核算，退了才能前進(jìn)。[6]鄧小平、陳云、鄧子恢等還到各省去總結(jié)渡過(guò)困難的經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)“三自一包”。在這年的春季，中共中央召開著名的七千人大會(huì)，劉少奇代表中央承認(rèn)“三分天災(zāi)，七分人禍”，即承認(rèn)黨的工作方針是造成連年災(zāi)害的主要政策原因。在5月的一次中央工作會(huì)議上，劉少奇指示根據(jù)目前的形勢(shì)，農(nóng)村還要繼續(xù)調(diào)整，城市要減少2000萬(wàn)人口。這年的9月中共中央召開八大十次會(huì)議，決議中又重申農(nóng)村以生產(chǎn)隊(duì)為獨(dú)立核算，自負(fù)盈虧，30年不變。

其三，限制分工和消滅差別問(wèn)題。洪式社會(huì)主義綱領(lǐng)是自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，所謂“陶冶木石”等俱由農(nóng)民在農(nóng)隙治事，這本身就抑制了技術(shù)的?；头止ぃ?dǎo)致社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的普化，杜絕差別。

毛式社會(huì)主義也是要限制分工、消滅差別。面對(duì)社會(huì)主義建設(shè)遇到嚴(yán)重挫折，始終沒(méi)有放棄他的根本思想。鑒于中蘇關(guān)系公開破裂，中國(guó)進(jìn)一步孤立，反而強(qiáng)化了原來(lái)的信念，他認(rèn)為社會(huì)的每一個(gè)單位的“小而全”產(chǎn)生萬(wàn)能性，每一個(gè)成員的無(wú)差別產(chǎn)生通用性，根據(jù)這種原理構(gòu)成的社會(huì)對(duì)外具有抗壓性，不怕帝修反的高壓；對(duì)內(nèi)具有整合性，可以把每個(gè)人改造成為只有共性，沒(méi)有個(gè)人利益要求的共產(chǎn)主義新人。1963-1965年，舉起反對(duì)修正主義的旗幟，在共產(chǎn)國(guó)際批判“三和一少”，在國(guó)內(nèi)批判“三自一包”。在他看來(lái)，能不能建成社會(huì)主義，不是平均主義對(duì)不對(duì)的問(wèn)題，而是人的思想能不能革命化的問(wèn)題，是黨的領(lǐng)導(dǎo)人能不能堅(jiān)持社會(huì)主義道路的問(wèn)題，

1966年5月7日，在給的一封批示信中（即“五七指示”）進(jìn)一步明確提出新型社會(huì)結(jié)構(gòu)的思想，要求全國(guó)各行各業(yè)都辦成亦工亦農(nóng)，亦文亦武的革命大學(xué)校。他說(shuō)，人民軍隊(duì)?wèi)?yīng)該是個(gè)大學(xué)校，要學(xué)政治，學(xué)文化，又要從事農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)，又能辦工廠，又能從事群眾工作，這樣軍學(xué)、軍工、軍民幾項(xiàng)都兼起來(lái)；工廠也要逐步辦成綜合性聯(lián)合企業(yè)，除工業(yè)外，農(nóng)商學(xué)兵都要有，工人以工為主，兼學(xué)政、軍、農(nóng)等；學(xué)校也要辦工廠、農(nóng)場(chǎng)，勤工儉學(xué)，半工半學(xué)；學(xué)生要以學(xué)為主，兼學(xué)別樣；農(nóng)業(yè)、商業(yè)、服務(wù)行業(yè)及黨政機(jī)關(guān)都要這樣。[7]應(yīng)該說(shuō)，這是一個(gè)很具體的實(shí)施方案。它的實(shí)施必將是建立一個(gè)逐步限制社會(huì)分工、商品生產(chǎn)、按勞分配和物質(zhì)利益原則的社會(huì)?？梢钥闯觯谙拗品止?、消滅差別問(wèn)題上，毛式社會(huì)主義比洪式社會(huì)主義更富時(shí)代精神，更具明確目的性。

1968年10月5日《人民日?qǐng)?bào)》頭版頭條公布了的“五、七指示”。如同一夜春風(fēng)起，全國(guó)立即遍地開花。部隊(duì)、工廠、學(xué)校都辦起了農(nóng)場(chǎng)，農(nóng)村公社辦起了工廠、學(xué)校、民兵、商店、衛(wèi)生院。每個(gè)單位的職能都走向“小而全”，力爭(zhēng)在小范圍內(nèi)自己動(dòng)手，自給自足。各地又紛紛成立“五七干?！薄！拔迤吒尚！钡淖谥际菬捜恕＜丛炀鸵慌肋h(yuǎn)忠于，能上能下，能官能民，亦工亦農(nóng)，亦文亦武的共產(chǎn)主義新人?？傊?，一切都是為著改造人的世界觀。從這一年開始的知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)，直接目的雖然是為了解決連續(xù)三年的初高中及大學(xué)生的畢業(yè)安置問(wèn)題，但是其理論意義也是為了“煉人”，使青年知識(shí)分子在生活上、生產(chǎn)技能上、文化情趣上向工農(nóng)兵看齊。又不斷指示，全國(guó)大學(xué)畢業(yè)生要到工農(nóng)兵中去，由他們給予再教育；大學(xué)還是要辦，但要由工人階級(jí)上大學(xué)，管理大學(xué)，改造大學(xué)。所有這些，連同前提出的干部參加勞動(dòng)，工人參加管理，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合都是旨在縮小三大差別，即縮小工農(nóng)差別，城鄉(xiāng)差別，體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的差別。

直到他生命的終結(jié)，他都在為社會(huì)主義在中國(guó)的實(shí)現(xiàn)而不遺余力地規(guī)劃和實(shí)踐著。他是一個(gè)徹底的社會(huì)主義者?？M繞在他心中的是不解的社會(huì)主義情結(jié)。

二、性質(zhì)與前途

洪式社會(huì)主義是小農(nóng)的社會(huì)主義，以小生產(chǎn)為基礎(chǔ)，個(gè)體農(nóng)民的小土地所有制為基礎(chǔ)，很容易分化為地主土地所有制。在政治上，洪氏雖說(shuō)“天下多男人盡是兄弟之輩，天下多女子盡是姊妹之群”，實(shí)際上他從來(lái)都主張以封建的“三綱五?！睘槿藗冴P(guān)系的準(zhǔn)則。事實(shí)上，在他統(tǒng)治的天國(guó)里實(shí)行著森嚴(yán)的等級(jí)制度。所以說(shuō)到底，洪氏社會(huì)主義是封建社會(huì)主義。

毛式社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義。經(jīng)濟(jì)上以公有制為基礎(chǔ)，又以新時(shí)代的大工業(yè)為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)。政治上否定資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)，通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政達(dá)到社會(huì)主義大民主，最終要消滅三大差別。思想意識(shí)上則以馬克思主義為準(zhǔn)則，營(yíng)造一個(gè)公有、公平、公正的社會(huì)。這正是大多數(shù)人所憧憬的理想社會(huì)。

毛式社會(huì)主義走過(guò)了從空想到科學(xué)的道路。張魯、洪秀全、康有為都是他稱許的人物，但他比他們更徹底，更富有時(shí)代精神和實(shí)踐精神。找到了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義目標(biāo)的實(shí)踐道路和建設(shè)內(nèi)容和方法。

社會(huì)主義是終生不解的情結(jié)。我們強(qiáng)調(diào)這是一個(gè)情結(jié)，是說(shuō)他以全部情感專注于營(yíng)造理想社會(huì)，進(jìn)行了超越實(shí)際的追求，使用了不恰當(dāng)?shù)姆椒ê筒襟E。

一、躍進(jìn)意識(shí)。他太過(guò)分追求發(fā)展的跳躍式，追求非常規(guī)式發(fā)展。而且，每當(dāng)國(guó)力有一定的積累，他就耍搞高速度。為此，有人批評(píng)他“好大喜功”，他在所不顧。他希望社會(huì)主義能夠及身而見。

二、惟意志論。在精神與物質(zhì)的關(guān)系中，他喜歡強(qiáng)調(diào)精神的作用。他認(rèn)為廣大人民群眾，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，什么人間奇跡都可以創(chuàng)造出來(lái)。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)要狠抓階級(jí)斗爭(zhēng)，而放松了經(jīng)濟(jì)建設(shè)。他對(duì)提出的“四個(gè)第一”非常欣賞。

三、理想主義。他領(lǐng)導(dǎo)下的共產(chǎn)黨是中華民族的精英，為了理想社會(huì)，他們?cè)?jīng)赴湯蹈火。他不能容忍庸俗和腐化。為此，他不斷開展各種運(yùn)動(dòng)，清理黨的組織和思想。他提倡為了子孫萬(wàn)代的幸福，自己這一代“吃大苦，流大汗”；“一不怕苦，二不怕死”。但社會(huì)畢竟不全是精英，大多數(shù)人是需要以物質(zhì)利益維持的血肉之軀。

四、封閉體系。本人是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中誕生的思想家和政治家，在受到外力封鎖后，自然更加青睞傳統(tǒng)的自給自足和半自給自足經(jīng)濟(jì)體制了。他提出了“獨(dú)立自主，自力更生”的國(guó)策有效地抵抗了外力壓迫和封鎖，然而也使中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)走向一體化之際，愈加游離于世界經(jīng)濟(jì)軌道之外，堵塞了中國(guó)人走向世界的大門。封閉使中國(guó)重陷光榮孤立的局勢(shì)。

五、斗爭(zhēng)哲學(xué)。毛式社會(huì)主義是意識(shí)形態(tài)高度整合的社會(huì)。它以道義為社會(huì)行為準(zhǔn)則，對(duì)外向帝修反全面宣戰(zhàn)，堅(jiān)決支持一切被欺壓的弱小國(guó)家和民族，對(duì)內(nèi)要求人們不斷地斗爭(zhēng)自己的私心雜念，干部隊(duì)伍要不斷地清洗。因此，社會(huì)上斗爭(zhēng)、改造、運(yùn)動(dòng)連綿不斷，在國(guó)際上產(chǎn)生了紅色恐怖的形象；在國(guó)內(nèi)也幾乎人人自危。一生得力于斗爭(zhēng)，其樂(lè)無(wú)窮。但是持續(xù)緊張的政治空氣大打制度溫暖的折扣，在國(guó)際事務(wù)中經(jīng)常陷于孤立；在國(guó)內(nèi)，人們?cè)诠矆?chǎng)合競(jìng)相歌舞頌揚(yáng)之余，回到小家內(nèi)卻無(wú)法真正開心。

經(jīng)濟(jì)公平，政治平等，精神自由，文化繁榮的社會(huì)主義社會(huì)是洪秀全和的理想追求和高尚情結(jié)。但他們的實(shí)踐卻產(chǎn)生若干悖論。

百余年間，洪式小農(nóng)社會(huì)主義一閃即逝，毛式道義社會(huì)主義完成了精彩表演，蘇聯(lián)和東歐的“電冰箱社會(huì)主義”[8]也已瓦解，在世界的東方和西方，社會(huì)主義仍是人們向往的制度，說(shuō)明洪秀全和的社會(huì)主義情結(jié)深深地契合著人類的情結(jié)。當(dāng)后來(lái)者解決了悖論，實(shí)現(xiàn)超越的時(shí)候，社會(huì)主義就會(huì)變成現(xiàn)實(shí)。

注釋：

[1]《共和國(guó)重大事件紀(jì)實(shí)》456-457頁(yè)。

[2]《共和國(guó)風(fēng)云五十年》832頁(yè)。

[3]《天朝田畝制度》，《太平天國(guó)》叢刊第一冊(cè),第319-326頁(yè)。

[4]《鄭州會(huì)議記錄，同志講話》《共和國(guó)風(fēng)云五十年》884-885》。

[5]《共和國(guó)重大事件決策內(nèi)幕》745頁(yè)。

[6]《鄧小平文選》一卷，1994第2版，322-327頁(yè)。

[7]1968年10月5日《人民日?qǐng)?bào)》。

[8]房寧：《社會(huì)主義是一種和諧》，見《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》2001年第1期，第45頁(yè)。