導(dǎo)語(yǔ)：論受眾理念與編輯藝術(shù)特征一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

我國(guó)傳統(tǒng)審美的要素中，側(cè)重突出一個(gè)“和”字，樹立“和為貴”的理念，遵循“和為貴”的原則，提倡“和為貴”的精神。在這種傳統(tǒng)文化中的“和諧”原則以及追求真善美的情趣韻味的影響下，民族審美心理已經(jīng)成為受眾最基本的審美訴求，使得具有獨(dú)特審美趣味的受眾對(duì)媒體提出了更高的要求：要求內(nèi)容上滿足受眾善惡分明的道德需求，形式上契合受眾追求真善美的情感需求。其實(shí)，這完全符合我國(guó)民族性審美標(biāo)準(zhǔn)和審美內(nèi)含，因?yàn)?，在中?guó)傳統(tǒng)文化中，“和”是一個(gè)基本范疇，是宇宙萬物的和諧及人與自然的和諧，是人的美德，人與人、人與社會(huì)的和諧。這種“和諧”原則集中表現(xiàn)在廣大受眾希望媒體主持社會(huì)的正義，希望看到丑惡的東西被鞭撻，正義的風(fēng)氣得到伸張。如媒體對(duì)官僚腐敗現(xiàn)象的揭露，對(duì)社會(huì)丑惡現(xiàn)象的抨擊，都在受眾群體中和社會(huì)上引起很大的反響。這種穩(wěn)定的審美追求也同樣體現(xiàn)在受眾對(duì)媒體的人文關(guān)懷的需求上，如媒體對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體給予的關(guān)心與幫助正是對(duì)受眾需求的很好回應(yīng)。民族性審美心理無疑受制于客觀因素的影響，尤其是所處的時(shí)代背景都將對(duì)人們的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)起到很大的影響。在傳統(tǒng)審美心理與受眾需求的不斷演進(jìn)中，這種相對(duì)穩(wěn)定的民族審美心理在不同的歷史條件下發(fā)生著不同程度的變化，說明了滿足社會(huì)發(fā)展需要的具體化。這就要求我們的媒體適時(shí)跟進(jìn)，甚或超前引導(dǎo)，因?yàn)樯鐣?huì)的任何需要相對(duì)于大眾媒體而言，都是通過受眾的需要表現(xiàn)出來的。但這種變化是寓于某種不變之中的，“追求真善美”等受眾審美心理從未發(fā)生根本性的變化。但是，具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式隨著時(shí)代的變遷而滲入了新的因素，在原有的對(duì)倫理型情感的審美追求中融入了人性、生活的探尋。

一、個(gè)性化受眾審美價(jià)值的取向

個(gè)性審美心理具有個(gè)人獨(dú)特性質(zhì)的審美意識(shí)和觀念及審美態(tài)度和表達(dá)方式，表現(xiàn)在受眾需求的多樣化、個(gè)性化。由于受眾的知識(shí)水平、專業(yè)特長(zhǎng)、受教育程度及個(gè)人經(jīng)歷不同，在審美趣味、價(jià)值取向等方面也表現(xiàn)出鮮明的獨(dú)特性。具有鮮明個(gè)性特征，接受信息產(chǎn)品時(shí)總是自覺或不自覺地意識(shí)到自己的個(gè)性特征并保持其個(gè)性特征。受眾生活在一定的社會(huì)環(huán)境中，其審美心理也必然是個(gè)人特殊性與社會(huì)普遍性的矛盾統(tǒng)一，其需要也必然是獨(dú)特審美個(gè)性與社會(huì)發(fā)展規(guī)律及時(shí)代精神結(jié)合產(chǎn)物。當(dāng)今社會(huì)，個(gè)體的獨(dú)立性不斷發(fā)展，可供其個(gè)性思考和判斷的空間越來越大，可謂是一個(gè)張揚(yáng)個(gè)性鋒芒的時(shí)代，因此，其需求上也就呈現(xiàn)出多方位、多層次的格局。受眾對(duì)傳媒質(zhì)量的要求更高，對(duì)信息、娛樂、生活指導(dǎo)等需求以及自我表達(dá)的要求增強(qiáng)，他們需要廣泛的信息來源和更加優(yōu)質(zhì)的服務(wù)以滿足他們的個(gè)性化需要。這就對(duì)我們的媒體從形式到內(nèi)容提出了更高的要求。個(gè)性化受眾審美價(jià)值取向包含在其消費(fèi)性審美心理之中，審美的消費(fèi)是人類在精神上對(duì)文化產(chǎn)品的直接占有，是維持審美文化生產(chǎn)的基礎(chǔ)和動(dòng)力。作為信息產(chǎn)品的消費(fèi)者的受眾，在其消費(fèi)過程中，不可避免地受到消費(fèi)心理的影響。任何信息傳播者，在傳播信息的同時(shí)，實(shí)際上就考慮到了受眾的審美需求。信息文化產(chǎn)品有其商品的屬性，受眾對(duì)信息文化產(chǎn)品的消費(fèi)解讀過程不是簡(jiǎn)單的接受或是不接受，而是一種積極的、建設(shè)性的反作用。受眾的審美需求同人類的其他需求一樣，歸根到底是隨著人類的自身發(fā)展而產(chǎn)生的。它是人類表現(xiàn)自己生命的需要，是從這種生命表現(xiàn)中獲得滿足和享受的需要。這種需要的滿足與實(shí)現(xiàn)的過程，就是消費(fèi)信息文化產(chǎn)品的過程。消費(fèi)的過程建立在受眾的價(jià)值尺度基礎(chǔ)上，是以受眾的選擇為前提的，因而，審美消費(fèi)總是基于受眾的不同需求，其實(shí)質(zhì)是一個(gè)不斷創(chuàng)造提升的過程。面對(duì)受眾的審美文化需求，處身于社會(huì)文化傳播領(lǐng)域的編輯，其擔(dān)子更重，責(zé)任更大，必須擔(dān)當(dāng)起締構(gòu)文化的社會(huì)職責(zé)，既能反映社會(huì)意識(shí)，滿足受眾需求，又能在編輯手段上體現(xiàn)編輯的再創(chuàng)作特性及編輯藝術(shù)特征，辦出能吸引受眾的特色來。

二、編輯文化特性及藝術(shù)特征的締構(gòu)

美學(xué)作為一種文化范疇，在文化的搖籃里成長(zhǎng)起來，在人類文化中具有獨(dú)特的地位。在當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué)界、美學(xué)界，美學(xué)的理論歸屬已經(jīng)不是一個(gè)局部的問題，而是一個(gè)涉及理論研究的水平和方法的根本問題，涉及哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)理論等多領(lǐng)域的重大理論問題，涉及中西文化比較、如何正確地評(píng)價(jià)中國(guó)古典哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)形態(tài)的問題。如何發(fā)揮審美意識(shí)的文化功能，關(guān)系到美學(xué)價(jià)值論的締構(gòu)?！毒庉媽W(xué)原理》中提出的文化締構(gòu)的編輯觀，強(qiáng)調(diào)編輯活動(dòng)在整個(gè)社會(huì)文化的生產(chǎn)和傳播過程中，所處的位置是一種橋梁和紐帶的作用。翻開歷史，用發(fā)展的眼光對(duì)各種傳播媒體中不同編輯模式的辯證分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，編輯活動(dòng)恰恰是物質(zhì)世界與精神世界相互轉(zhuǎn)化和相互溝通的中間環(huán)節(jié)。它以物質(zhì)世界為基礎(chǔ)，以精神世界為主導(dǎo)，締構(gòu)著記載人類精神發(fā)展的歷程。

（一）編輯工作的再創(chuàng)作

編輯業(yè)務(wù)所至，要求編輯工作者始終站在文化的高度上，把社會(huì)的意志、受眾的需求通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木庉嫽顒?dòng)滲透到不同類別的作品之中。這其中并非簡(jiǎn)單的“洗米下鍋”，而是要淘去一些雜質(zhì)，鑿去一些邊角廢料，這些去粗存細(xì)，去劣存優(yōu)的活動(dòng)，包含在編輯工作的再創(chuàng)作之中。而一切編輯工作所賦予的再創(chuàng)作，是傳播人類精神產(chǎn)品的創(chuàng)造性精神活動(dòng)。編輯工作的很大一部分是對(duì)信息進(jìn)行選擇、判斷、分析、綜合，普遍地表現(xiàn)出對(duì)信息產(chǎn)品的再創(chuàng)作特性。這種再創(chuàng)性始終貫穿于編輯活動(dòng)的全過程，體現(xiàn)于編輯工作的各個(gè)環(huán)節(jié)。編輯應(yīng)根據(jù)審美心理解讀受眾的需要，從而把握主線，著眼全局，對(duì)信息進(jìn)行整體規(guī)劃，調(diào)整信息原料和初始產(chǎn)品的表述符號(hào)，對(duì)原作的語(yǔ)氣、韻律、節(jié)奏與所指進(jìn)行推敲，使信息產(chǎn)品既能充分體現(xiàn)原創(chuàng)的原意，又能讓受眾在接受信息時(shí)充分感受到作品的美感。

（二）編輯藝術(shù)的升華

編輯工作上升一定的高度看，它是一門藝術(shù)，是一個(gè)門類的藝術(shù)學(xué)科。編輯藝術(shù)再創(chuàng)作的具體體現(xiàn)，則是編輯方法藝術(shù)的升華。高超的編輯藝術(shù)，能有效地提高信息產(chǎn)品的質(zhì)量和傳播效果，使受眾在獲取信息的過程中得到精神上的享受，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈而久遠(yuǎn)的影響。之所以說編輯藝術(shù)是一門涉及面很廣，內(nèi)容十分豐富的學(xué)科，是因?yàn)樗哂胸S富的人文性藝術(shù)特征外，還應(yīng)當(dāng)是知識(shí)與藝術(shù)的完美結(jié)合體，具有知識(shí)的沉重美和宏闊廣博的顯著特征。編輯工作的對(duì)象是接受知識(shí)傳播的廣大受眾，是有真情實(shí)感的群體，因此編輯工作除了及時(shí)準(zhǔn)確地向受眾傳送知識(shí)信息外，在本質(zhì)上，還應(yīng)具有蘊(yùn)含情感色彩和深邃的文化藝術(shù)感染力。編輯的藝術(shù)特點(diǎn)正是在于人文與知識(shí)的和諧，熱忱與智慧的結(jié)合。在對(duì)信息知識(shí)的表達(dá)方式上，編輯藝術(shù)主要特點(diǎn)是依靠語(yǔ)言文字傳情達(dá)意，塑造人物，再現(xiàn)環(huán)境場(chǎng)景。對(duì)于科學(xué)工作者，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S、淵博的學(xué)識(shí)是騰飛的翅膀；對(duì)于文字工作者，豐富的想象、深厚的文字功底則是揚(yáng)帆的航船，航行的高度和長(zhǎng)度取決于語(yǔ)言文字的技巧；而對(duì)于以衡文為業(yè)的編輯而言，主要手段顯然是編輯加工的藝術(shù)，它不只是訴之以理，更是繪之以形、動(dòng)之以情，而富含藝術(shù)性的語(yǔ)言特征，形象化地烘托作品的藝術(shù)感染力。從這個(gè)角度而言，編輯工作者具有其自身特點(diǎn)的語(yǔ)言文字功底，應(yīng)該是知識(shí)性、思想性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。

（三）編輯特性的把握

文學(xué)藝術(shù)的審美意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)在，無功利性、形象性和情感性與社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)之間的多重關(guān)聯(lián)，其直接的無功利性、形象性、情感性總是與深層的功利性、理性和認(rèn)識(shí)性等交織在一起。從目的、方式和態(tài)度三方面來看，文學(xué)藝術(shù)的審美意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)為無功利性與功利性、形象性與理性、情感性與認(rèn)識(shí)性的相互滲透狀況。在探討編輯藝術(shù)的同時(shí)，一些問題應(yīng)當(dāng)引起我們的注意。對(duì)于編輯出版中客觀存在的藝術(shù)因素，很多人比較容易想到字符、圖形、色彩、線條等形象化的東西。其實(shí)，一種能反映受眾審美文化訴求的出版物，表現(xiàn)在藝術(shù)上的美應(yīng)當(dāng)是形式與內(nèi)容的完美結(jié)合和統(tǒng)一。原創(chuàng)作品通過文字符號(hào)將欲傳達(dá)的信息、成果反映出來，這種信息產(chǎn)品具有社會(huì)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值，出版前需要評(píng)判與加工，這個(gè)過程不僅是一種科學(xué)認(rèn)知活動(dòng)，也包含了編者對(duì)作者表現(xiàn)手段中藝術(shù)性的鑒賞，從而再創(chuàng)造性地生產(chǎn)出信息產(chǎn)品。而受眾在學(xué)習(xí)理解的過程中，又包含對(duì)其知識(shí)性和藝術(shù)性的認(rèn)識(shí)和鑒賞。從審美的角度看，知識(shí)理論給人的美感主要來自人的心智對(duì)研究對(duì)象內(nèi)在美的領(lǐng)悟，而不著重于人的感官對(duì)研究對(duì)象外在美的鑒賞。因此，作為傳媒的出版物，應(yīng)當(dāng)是知識(shí)與藝術(shù)美高度統(tǒng)一和完美的結(jié)合。

三、、結(jié)束語(yǔ)

在多種媒體并存的形勢(shì)下，編輯手段已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。如何適應(yīng)新技術(shù)革命的需要，盡快掌握現(xiàn)代化的信息傳播手段，這是擺在新時(shí)期每一位編輯人員面前的任務(wù)。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)美的追求意向與鑒賞水平不斷提升，為了滿足受眾不斷變化的審美需求，作為媒體，編輯工作的創(chuàng)造性和藝術(shù)特征也應(yīng)隨著時(shí)代的步伐不斷發(fā)展創(chuàng)新，一方面強(qiáng)化對(duì)現(xiàn)實(shí)生活意義的理解和對(duì)高尚審美情趣的追求，另一方面不斷增強(qiáng)可接受性，拓寬傳播性，真正成為受眾歡迎的新型傳媒。

本文作者：袁愛榮工作單位：河北省統(tǒng)計(jì)局