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隨著原始先民原始宗教意識的不斷形成，蛙，這個在氏族部落中深入人心的神靈形象，就自然而然的大量出現(xiàn)在這個時期的彩陶紋飾之中。例如馬家窯出土的彩陶蛙紋雙系罐，罐泥質紅陶，口外侈，薄唇，球形腹，小平底，腹部兩側有豎耳，橙紅色陶衣上繪黑彩變形蛙紋，彩繪線條流暢，富于變化，與造型協(xié)調(diào)一致。蛙型紋的紋樣刻畫簡單，以變形和夸張的手法表現(xiàn)出一個似人非人，似蛙非蛙的原始“蛙神”即“神人紋”形式。在原始紋樣的形成中，具有類似圖形意思的紋樣隨處可見，比如鳥紋、魚紋等。都是早期先民利用自己熟悉的物象表現(xiàn)對于自然萬物精神崇拜的體現(xiàn)。原始先民對于自然的崇拜建立在一種“萬物有靈”的觀念中，把祈禱作為生活中非常重要的活動內(nèi)容，希望通過人與靈的對話，使人與自然界萬事萬物產(chǎn)生交流，并且溝通聯(lián)系。其中代表性的彩陶紋樣中的鳥紋，就預示著原始先民祈求通過飛翔，最近距離的與上天接觸，得到神的意志和神靈保佑的渴望。例如魚紋的出現(xiàn)，體現(xiàn)原始先民一方面對于“萬物有靈”觀念的崇拜，同時也體現(xiàn)了他們通過原始巫術禮儀對于現(xiàn)實生活追求的方式。在原始狩獵活動中，獲得大量食物的保障成為了早期原始人現(xiàn)實生活的重要方面之一。由于生產(chǎn)力低下，環(huán)境惡劣，能夠順利的獲得食物來源成為了他們狩獵活動中最為根本的要求，因此在原始狩獵活動中，巫術禮儀成為了他們解決精神寄托及鼓舞其戰(zhàn)斗的最有力方式。他們通過在崖壁上、以及彩陶紋飾的形象繪制，通過有靈性的巫師咒語來震懾這些動物的靈魂，讓它們在神靈的感應下能夠為其所用，以此來保證在儀式后的狩獵中大獲全勝。從已發(fā)現(xiàn)的原始彩陶紋樣中，大量的魚紋、繪制手法寫實、形象生動，可以說就是現(xiàn)實生活物象的寫照。在西安半坡遺址中發(fā)掘的魚紋彩陶盆，陶盆口沿微卷，通體施以紅色，紋飾寫實，畫面生動，游魚三尾排列相隨，猶如水中嬉戲一般。同時在半坡遺址的發(fā)掘中出土有魚叉、魚釣、網(wǎng)墜等漁具，說明捕魚在當時的經(jīng)濟生活中占有較重要的地位，彩陶上描繪的魚應該是原始先民早期狩獵活動的真實寫照。以此類推，動物的出現(xiàn)大都是源于當時原始先民的一種真實生活寫照，如在省海南藏族自治州出土的距今約8000年的鳥紋彩陶壺，鳥翅雙展，鳥首高蹺，紋飾簡化大方，以眾鳥相環(huán)排列組合的方式表現(xiàn)了原始先民祈求與天對話的原始崇拜思想。再如，馬家窯文化彩陶中有一種刻畫連頭的飛鳥、游魚紋組合紋樣，就充分體現(xiàn)先民渴求多功能生存技能的一種原始表達，極具豐富的想象力。有學者指出，原始人在彩陶上描繪的變體紋樣，并不僅僅是表達一種理性思考后的現(xiàn)實生活問題，而是一種真實的對世界的感知方式，一種情感的抒發(fā)和希望的寄托。這種創(chuàng)造出來的組合變形圖像，其實表達出一種較為復雜的意蘊，是原始先民在進化過程中逐漸意識到的一種高級表達方式”。原始彩陶紋樣的形成對于后來中華傳統(tǒng)圖騰藝術的產(chǎn)生也奠定了基礎，形成的龍圖騰、鳳圖騰都是在原始紋樣基礎上的一種升華和變異，比如鳳紋和龍紋一樣具有悠久的歷史，是史前氏族圖騰的一種?！渡胶＝?jīng)》：“丹穴之山有鳥狀如鶴，五色而文，名曰鳳。首文曰德，翼文曰順，背文曰義，膺文曰仁，腹文曰信，先則天下安寧?！币源诵拍顬榛A，并與封建統(tǒng)治階級的意志取得大融合，形成了封建社會上層的希求富貴，皇權永固，企慕長生不老，羽化登仙等祥瑞意念。

從中華民族文明形成的特點不難看出，原始文明形成的重要方式離不開對于現(xiàn)實事物的表達和對于自然現(xiàn)象的崇拜，以此形成了特有的巫術禮儀和祭祀行為。從已發(fā)掘的原始彩陶的紋樣中，我們可以找到如上的答案。原始彩陶紋樣大體分為點型紋、直線紋、幾何形體紋、波折紋、象形紋，等等，充分的反映了原始先民通過紋樣的刻畫描寫來記錄現(xiàn)實生活的特有審美表達方式。1．點型紋特色：廟底溝及馬家窯的遺址中發(fā)現(xiàn)了大量的點型紋樣，通過點的延伸和擴張來表現(xiàn)原始人對于審美的追求和表達，點的形成依賴與原始人在生活中，對于基本元素的采集，如陽光透射下來的點映、水中濺起的水花，以及太陽、月亮、繁星等等都是創(chuàng)造基本的點的元素。這些基本的點的元素構成了原始人對于基本審美概念的認識，把點的組合、排列、重疊、對比、疏密的安排建立在了有效的審美基礎上，在這些文化類型的彩陶圖案中“點”的作用是突出的。“點”在彩陶圖案中起著定位、過渡、銜扣、綴連、撥醒、聚匯的作用。從視知覺的角度來看孤立的點給人靜止的感覺，而由水平、垂直或弧線排列的點能引導視線移動，具有運動感。點有秩序的疏密變化能產(chǎn)生節(jié)奏感而不同形狀點的交錯則產(chǎn)生形的對比。因此，點型紋的出現(xiàn)，是原始審美形成的重要特征之一。2．線型紋彩陶特色：線型紋彩陶在原始彩陶的演進中，形成了極具特色的形式，從已發(fā)掘的彩陶線型紋樣中，線型的變化通過長短、粗細、曲折、橫豎、交叉和排列等方式分布于彩陶器壁之上。線型紋的形成使原始社會的審美意識又有了新的發(fā)展，通過條形的分割，使平面的構圖上出現(xiàn)了面積相互襯托、相互呼應的變化之美。因此，線性的變化延伸而形成的原始紋樣有直線紋、波折紋、網(wǎng)格紋、方格紋、菱形紋、棋牌紋等多樣的紋樣。例如從已發(fā)掘的文物中，2000年甘肅廣河出土的齊家文化的彩陶菱格網(wǎng)紋壺，造型古樸、紋飾通體繪制，線型表現(xiàn)完成充分，以斜線紋、網(wǎng)格紋、直線紋、的交叉和排列組合構成紋飾的主體，給人一種多變化、多對比的動靜相結合的豐富審美效果。通過線在平面的合理組合形成了動靜相結合的審美效果，把靜止的平面化原始處理方式推向了更高的階段，其中中國畫形成中基本表現(xiàn)元素的線，就是早期彩陶線性紋飾的演變，中國畫的十八線描，根據(jù)毛筆在紙上行走軌跡力度的不同變化而形成了不同的表現(xiàn)效果，以此達到豐富畫面，更貼切準確的表現(xiàn)畫面，其中鐵線描的鋼勁有力，高古游絲描的纏綿縈繞，蚯蚓描的忽隱忽現(xiàn)，都活靈活現(xiàn)的表現(xiàn)出所繪對象的性格特征。因此，線型平面分割的審美意識是體現(xiàn)中華藝術文明進步的重要方向之一，也是原始單一性審美方式向多樣性變化的審美表現(xiàn)。3．象形紋彩陶特色：象形紋樣的出現(xiàn)反映早期的原始先民對于“萬物有靈”思想的追求，他們把對周圍事物所反映出來的原始信息進行重新解讀，發(fā)現(xiàn)其為我所用的特征，進行整理和加工，通過原始審美的處理方法，創(chuàng)造一種簡化的、概念性的圖像符號，比如原始的動物紋、植物紋、人面紋等等。早期象形紋樣的產(chǎn)生對人類語言和文字系統(tǒng)的出現(xiàn)奠定了重要的基礎，原始象形紋樣的形成，是人類崇尚自然，追求天性的一種表現(xiàn)，人類文明的開始于一種對于自然力的征服，象形紋的出現(xiàn)正是標明人類開始征服自然，征服世界的主動行為之一。據(jù)目前已發(fā)掘的早期彩陶遺址和文物統(tǒng)計，彩陶數(shù)量不超過陶器總數(shù)的10％，在象形紋飾出現(xiàn)較多的遺址中，象形紋飾器物數(shù)量還不及彩陶器物的10％。因此，就象形紋飾的描繪手法來看，實際上只有以“畫”勾出形象外形和以“涂”繪出形象圖形兩種基本手法，這些手法在不斷的重復和演變中形成了較為穩(wěn)定的程式。如合水縣曹家溝遺址出土的一件共首魚紋彩陶魚紋盆，為紅陶泥質，斂口園肩，曲腹小平底，器肩用黑彩繪畫兩條魚紋，其首相重合為一首一眼，簡約別致，富有創(chuàng)意。

1．原始彩陶紋樣的形成奠定了中華藝術具有典型自然性的審美特征。人類自身與自然社會形成一種有機的統(tǒng)一，在自然環(huán)境與種族條件下，同一的節(jié)律促成了統(tǒng)一觀念的深化和發(fā)展。在人類發(fā)展的長河中，中華文明的發(fā)展來自于早期人類對于自然的崇尚，因此，其燦爛文化的形成是受其原始生活方式所影響的。在原始的現(xiàn)實生活中，利用原始工具所表現(xiàn)的巖畫、巢居的綁扎法、玉器的圖騰紋飾，生動的記錄了人類每天出行、狩獵勞作、崇拜自然的場景。但從遺留下來的原始美術作品來看，最具代表性的應該是原始彩陶紋飾，其題材內(nèi)容大多來至于早期先民對于自然界的現(xiàn)實所悟。在紋飾表現(xiàn)上，這些彩陶的紋樣多來源于自然萬物中簡化變形的圖案，概括來說，以點、面結構組成的基本紋樣，再排列組合成各種不同的幾何紋飾，如云曲紋、云雷紋、鳥紋、蟲紋、魚紋以及后期商代青銅器上的變形圖案等等。從這些圖案的寓意中可以明顯的看出人類對于運動部分的描繪以及對于表情描繪的強調(diào)，以至于形成了中華審美造型上偏重于感性的審美學含義。這種觀念又特定的在自然環(huán)境中作用于每一個新的人生，使“天、地、人”有效的結合在一起，造就出來對自然對萬物自發(fā)的親近感。因此在這種條件下，自然將繪畫的造型與社會認同的觀念聯(lián)系起來，使造型成為一種“創(chuàng)造出來的表述觀念之形象”。中華文明在這種狀態(tài)下，選擇了由“點”、“線”構成符號到最后形成了規(guī)律化的漢文學，這就是后來的“五行”與“八卦”，在五行中，肯定了相互與構成相輔與相抑，相生與相滅的關系[2]。這與西方一開始的那種注重“光感”、“寫實”、“變形”、“立體”的表現(xiàn)方法是截然不同的。2．原始彩陶紋樣的形成奠定了中華藝術具有典型的精神崇拜性的審美特征。原始彩陶紋飾中，出現(xiàn)了大量表現(xiàn)原始先民巫術活動和崇拜觀念的作品。由于早期原始生活生產(chǎn)力低下，人類還處于原始野蠻的狀態(tài)，對于自身及自然的生態(tài)變化，不能用科學的方法加以理解，就產(chǎn)生了一種所謂的精神依賴和迷信盲從思想。因此，需要通過原始的祭祀和崇拜儀式來擺脫這種困境，達到一種所謂的溝通和精神上的麻痹。在原始崇拜儀式中表現(xiàn)的形式很多，如祭天地日月、祭萬物生靈、祭祖先、祭神靈等等，通過原始祭祀的方式來化解現(xiàn)實生活中的矛盾，其原始認識所形成的信仰就易于以生殖崇拜、圖騰崇拜等實體崇拜的方式以及通過丁禮、巫術、出獵禮等與生命獲得有關的內(nèi)容表現(xiàn)出來。在大量已發(fā)掘的文物中，1973年，出土于青海省犬通縣上孫家寨遺址甲區(qū)發(fā)掘的舞蹈紋彩陶最為代表性，彩陶紋飾豐富，是一組表現(xiàn)人物情節(jié)為主要題材的原始彩陶作品，畫面處理簡潔，線條明快，舞蹈紋每組五人，手拉手，面向一致，頭上有辮發(fā)，外側的兩人的一臂均為兩道線，似為表示舞蹈動作之意。通過人物的動勢描繪和強烈的節(jié)奏感的刻畫，表現(xiàn)了原始新民勞作之后在湖面圍著火堆進行崇拜儀式的場面，畫面富于動感，今人仍能感受到遠古崇拜儀式的神秘所在。3．原始彩陶紋樣的形成奠定了中華藝術具有典型性、概括性、簡化性的審美特征。原始彩陶紋樣充分反映了原始先民在長期自然狀態(tài)生活下，對于自然世界真實的反映和高度的概括，形成了具有典型性、概括性、簡化性的審美特征。由于原始社會的跨度時間長，生產(chǎn)工具落后，思維不開化，文明發(fā)展處于緩慢的時期，因此，對于自然地理解需要一個長期的認識過程。從原始彩陶的紋飾特點中不難看出，所描繪的圖形與紋飾從造型和表現(xiàn)方法上，大都以高度概括、簡化的方式表現(xiàn)出來，通過極具典型化的刻畫反映對象的真實性格特征。在早期的原始文明中，沒有形成今天我們這種科學性、規(guī)律性的審美特征，對于藝術的理解僅僅建立在一種為生活需要的基礎模式上。只能通過簡單的形象化的符號來記錄現(xiàn)實所需要的生活需求，比如崇拜祭祀、計數(shù)標明等等，因此在表現(xiàn)的方式上不需要刻意的復雜和全面，目的只是達到區(qū)別和記錄，能夠標明其原始對象身份的形式特征。如鹿的“枝型”角和牛的“月牙型”角的區(qū)別、大型動物與小型動物形體的區(qū)別等等，比如1981年在甘肅省秦安縣王家陰洼出土的新石器時代仰韶文化豬紋彩陶，形象簡化生動，突出對象的形象特征，用雙關和二方連續(xù)的方式表現(xiàn)了現(xiàn)實生活中的題材，類似的題材還有羊紋、鹿紋、魚紋、鳥紋等等。因此，原始彩陶紋飾在表現(xiàn)過程中，藝術手法大多是通過形式簡化、概括、典型化處理來突出表現(xiàn)不同，甚至是相近對象的形象特征，以此刻畫區(qū)別于彩陶紋飾之上，使形式語言更加豐富，逐漸形成了原始彩陶紋飾中固定的繪畫和審美特征。綜上所述，原始彩陶紋飾的特征，并非是一種表現(xiàn)上的偶然發(fā)現(xiàn)，而是原始人在長期的生活磨練中一種征服自然、追求生命的延續(xù)的表現(xiàn)。藝術來源于生活，而高于生活，每一種形式的出現(xiàn)都離不開特定因素的作用，紋飾的不斷演變，不斷豐富，是體現(xiàn)中華藝術審美形成的重要特征之一，其獨具的藝術形式和藝術特征更是體現(xiàn)其文明悠久與成熟的關鍵所在。

本文作者：馮利源工作單位：大連大學