導(dǎo)語(yǔ)：論民族藝術(shù)對(duì)動(dòng)畫(huà)角色的影響一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

人類在文字誕生之前，就學(xué)會(huì)運(yùn)用圖形符號(hào)來(lái)表達(dá)自己的情感，例如彩陶上雕畫(huà)的紋樣、崖壁上刻畫(huà)的符號(hào)等等，這都是展現(xiàn)了人類在最初階段內(nèi)心的真實(shí)期盼和需求。隨著時(shí)間的推移，這些圖形在歷史的變遷、材料工藝和科學(xué)技術(shù)的不斷演進(jìn)當(dāng)中，甚至是在與外來(lái)文化不斷融合的過(guò)程當(dāng)中，逐漸形成了具有中國(guó)特色的造型藝術(shù)體系。同時(shí)，形式上中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)也包含著一個(gè)多樣的造型元素，它主要包括以皮影、年畫(huà)、剪紙、木偶、扎染等為代表的“線和影”的造型，以戲曲文化生旦凈末丑為代表的“角和彩”的角色，以中國(guó)畫(huà)書(shū)法潑墨寫(xiě)意等為代表的造型元素等造型元素。動(dòng)畫(huà)角色的造型設(shè)計(jì)，是影響整個(gè)動(dòng)畫(huà)片創(chuàng)作的重要因素之一，也是影響到動(dòng)畫(huà)片成敗的關(guān)鍵因素之一。源于生活而高于生活的動(dòng)畫(huà)角色的形象和個(gè)性，能夠極大地反映出該時(shí)代人們的價(jià)值觀念和審美追求，也體現(xiàn)了人們對(duì)對(duì)理想的追求和現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度。因此，這就要求動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)和塑造需要進(jìn)行前期清晰準(zhǔn)確的創(chuàng)作與設(shè)定，并且能夠經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的選擇、概括、提煉、綜合，形成設(shè)計(jì)人員和觀眾們都需要的視覺(jué)化藝術(shù)形象。2民族文化特色對(duì)我國(guó)動(dòng)畫(huà)角色的影響具有表演藝術(shù)與造型藝術(shù)雙重特征的民族動(dòng)畫(huà)角色，是建立在民族文化基礎(chǔ)上的文學(xué)劇本，它在深度挖掘其中的文化符號(hào)，表達(dá)當(dāng)今的時(shí)代特性、結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的審美情趣等都具有十分重要的作用，并以此來(lái)充分塑造角色形象的外貌與性格特點(diǎn)。

作為我國(guó)勞動(dòng)人民在生產(chǎn)勞動(dòng)和生活中積累的寶貴財(cái)富，傳統(tǒng)民族文化資源對(duì)中國(guó)，動(dòng)畫(huà)更好地發(fā)展提供了寶貴的途徑和多種多樣的創(chuàng)作方式，其中主要包括：中國(guó)早期的圖騰崇拜等，使得中國(guó)創(chuàng)造出了大量的具有豐富內(nèi)涵的意象和象征圖形，這些圖形就被稱作裝飾變形法，例如原始彩陶上的魚(yú)紋等紋路圖騰的。這些紋路圖案不僅僅體現(xiàn)了樸素的美感和富有韻律的節(jié)奏，更體現(xiàn)了中國(guó)人祖先們對(duì)生存、生活等的期盼和對(duì)圖騰的崇拜等。這種裝飾變形法也時(shí)常被用在現(xiàn)代中國(guó)的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作之中，例如在當(dāng)今很多動(dòng)畫(huà)片中我們都會(huì)看到“中國(guó)龍”的形象，而龍恰恰是整個(gè)中華民族圖騰的重要象征。眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)京劇中的人物忠奸善惡、身份高低尊卑等都是通過(guò)主人公的臉譜來(lái)體現(xiàn)的。例如，如紅色代表忠義、白色代表奸詐、藍(lán)色代表草莽，綠色代表狹義，黑色代表正義，金銀代表神妖等。這就是中國(guó)傳統(tǒng)演繹中常用的具有抽象性、裝飾性、象征性的符號(hào)象征方法。這種傳統(tǒng)藝術(shù)造型方式，也逐漸開(kāi)始融入了中國(guó)人的認(rèn)知觀念和價(jià)值判斷之中。因而，在經(jīng)典的動(dòng)畫(huà)片《葫蘆娃》中，蛇妖的衣著就被設(shè)定為金色和銀色等。剪影指的是以二維空間為輪廓造型進(jìn)行表現(xiàn)的方法，它通常使用簡(jiǎn)單鏤空、不加繁復(fù)雕飾處理的方法。這種方法較為注重主人公的靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)，甚至采用夸張的動(dòng)作進(jìn)行概括，利用分明的黑白圖像對(duì)比、強(qiáng)烈的靜動(dòng)變化、完美的虛實(shí)結(jié)合，來(lái)展現(xiàn)所要表達(dá)的內(nèi)容。例如，在的中國(guó)動(dòng)畫(huà)片《桃花源記》中就集中利用了皮影、國(guó)畫(huà)、剪紙等表現(xiàn)手法來(lái)體現(xiàn)了濃郁的中國(guó)特色。動(dòng)畫(huà)片“賴以生存的土壤”是民族文化，而角色塑造則成為了動(dòng)畫(huà)表演藝術(shù)的靈魂，是動(dòng)畫(huà)片的基礎(chǔ)與核心，讓整個(gè)動(dòng)畫(huà)作品和動(dòng)畫(huà)藝術(shù)充滿生命力。例如，在2011年的德國(guó)漢堡動(dòng)畫(huà)大賽，《太陽(yáng)神樹(shù)》這部動(dòng)畫(huà)片就獲得了“中國(guó)國(guó)家獎(jiǎng)”?！短?yáng)神樹(shù)》的故事原型來(lái)自于中國(guó)著名的神話故事集《山海經(jīng)•海外東經(jīng)》，經(jīng)過(guò)內(nèi)容改變，向觀眾講述了人類之子與申述母親之間令人動(dòng)容的血脈相連的深情故事，從而深刻地傳達(dá)了人與自然之間的和諧共存的環(huán)保理念。在這部作品中，人物造型和人物故事都展現(xiàn)了中國(guó)古典神話故事的形象特點(diǎn)，采用了中國(guó)古典人物形象，也表現(xiàn)了中國(guó)古典壁畫(huà)的形式，重現(xiàn)了中國(guó)古典文化的作品，也展現(xiàn)了當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值觀念和環(huán)保理念。形象各異的動(dòng)畫(huà)表演是一種虛擬的動(dòng)畫(huà)角色，大多數(shù)是以人為原型的擬人化表達(dá)，在很多地方是區(qū)別于真實(shí)的人物表演，因此，在動(dòng)畫(huà)表演的前期創(chuàng)意階段，動(dòng)畫(huà)片的制作人員應(yīng)當(dāng)為動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)具有特色的形象特征、語(yǔ)言方式以及各自的性格。這也就需要主創(chuàng)人員對(duì)語(yǔ)境進(jìn)行設(shè)定。在這個(gè)過(guò)程中，動(dòng)畫(huà)角色應(yīng)當(dāng)融入具有民族性格的形象特征和表情特征，汲取和參考具有民族文化特征的因素，并適應(yīng)情節(jié)和表達(dá)所需進(jìn)行特定語(yǔ)境中的表達(dá)，把握動(dòng)畫(huà)角色在表演中的技巧與分寸。例如，來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)俗語(yǔ)的優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)片《三個(gè)和尚》在情景、配樂(lè)、故事情節(jié)等方面都體現(xiàn)了濃郁的中國(guó)畫(huà)風(fēng)格。在動(dòng)畫(huà)技術(shù)和藝術(shù)表現(xiàn)上，《三個(gè)和尚》并把佛家色彩與現(xiàn)代風(fēng)格進(jìn)行了完美的結(jié)合，展現(xiàn)了獨(dú)特的寫(xiě)意效果，構(gòu)造了具有民族風(fēng)格的語(yǔ)境。同時(shí)，該片也進(jìn)行了寫(xiě)意、詩(shī)化處理，將故事情節(jié)、生活哲理等進(jìn)行了完美的表達(dá)，有很好的教化作用?？傊袊?guó)的動(dòng)畫(huà)要想得到更快、更好的發(fā)展，扎根深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤是其題中之義。我們需要深入研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，挖掘其中的優(yōu)秀文化因素，才能創(chuàng)造出具有本民族特征的動(dòng)畫(huà)形象，才能探索出中國(guó)動(dòng)畫(huà)的新出路。

本文作者：張海琳工作單位：中國(guó)傳媒大學(xué)