導(dǎo)語：羌族薩朗音樂藝術(shù)研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:羌族薩朗音樂是羌族最為古老的傳統(tǒng)歌舞音樂，是羌族文化得以傳承和發(fā)展的重要載體，是千百年羌族歷史文化的重要見證。通過對羌族薩朗音樂的藝術(shù)形式、分類、藝術(shù)特點(diǎn)及薩朗音樂的藝術(shù)價(jià)值等方面的論述，探尋出了傳承和發(fā)展羌族薩朗音樂有效途徑。

關(guān)鍵詞:人類學(xué);羌族;薩朗音樂

羌族薩朗是一種流傳于四川省阿壩藏族羌族自治州的茂縣、理縣、汶川、松潘、黑水及綿陽市北川縣部分地區(qū)的歌舞藝術(shù)，融歌、舞于一體，是一種多層次、多元化的綜合藝術(shù)形式。在歷史長河中，羌族薩朗音樂匯集了古羌人和現(xiàn)代羌族人民的智慧，他們以堅(jiān)強(qiáng)的毅力戰(zhàn)勝自然災(zāi)害，克服惡劣的自然環(huán)境，為我們演繹和傳承著羌族人民喜聞樂見的少數(shù)民族民間傳統(tǒng)歌舞音樂文化，其藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)魅力值得廣大音樂研究工作者深入研究和發(fā)掘。羌族薩朗的起源，充滿著濃郁的神話色彩。據(jù)羌族民間故事《薩朗姐》中說，在很久以前，正當(dāng)羊角花開得最為鮮艷的時(shí)候。一天，在茂縣曲谷西湖寨，人們突然聽見羊角花叢中響起銀鈴般清脆的歌聲。循著歌聲，大家看到一位身著素白麻布衣裳，頭頂黑色頭帕，腰上系著挑花圍腰的羌家姑娘。她身材苗條，相貌俊美，邊歌邊舞，如春燕翩翩，她說她叫“薩朗”。大家紛紛圍著薩朗，請她教唱歌跳舞。薩朗邊唱邊教，人們也邊唱邊學(xué)，歌聲優(yōu)美，舞姿輕盈。后來，薩朗被惡土司所害，人們把她安葬在西湖寨后山梁上，將其墳修成一座石塔。每年羊角花開時(shí)，婦女們便相約來到女神梁子的石塔周圍唱歌跳舞，熱鬧幾天，以示紀(jì)念薩朗女神，而羌族婦女們在紀(jì)念“薩朗”時(shí)所表演的歌舞音樂也就是羌族薩朗的雛形，由于羌族薩朗悠久的歷史和獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，現(xiàn)已列入四川省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一、羌族薩朗音樂的形式與分類

薩朗，在羌區(qū)又名鍋莊(羌文RrmeaSalengw)，意為“唱起來、跳起來”，是伴隨著古羌人的出現(xiàn)而出現(xiàn)的一種傳統(tǒng)民間歌舞藝術(shù)，跟隨古羌族輾轉(zhuǎn)反側(cè)，最后定居在川西北高原的岷江河畔。羌民族在長達(dá)兩千多年的歷史進(jìn)程中，積淀下了豐厚的民族文化底蘊(yùn)，形成了具有鮮明的羌族薩朗歌舞音樂文化。其種類主要有喜慶薩朗音樂、瓦爾俄足薩朗音樂、婚慶薩朗音樂、集會(huì)薩朗音樂、節(jié)慶薩朗音樂、禮儀薩朗音樂、憂事薩朗音樂以及祭祀薩朗音樂8種類型。每一個(gè)種類的薩朗音樂的表演都與羌族人民的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰有著緊密關(guān)系。如喜慶薩朗音樂主要在羌族歷年、慶豐收、修房造屋等活動(dòng)中表演;瓦爾俄足薩朗是專為祭拜羌族歌舞女神“薩朗姐”而表演的一種薩朗音樂;婚慶薩朗是一種在羌族青年結(jié)婚時(shí)表演的一種音樂形式，羌語稱之為“席步磋”;集會(huì)薩朗音樂是由古時(shí)羌族釋比為出征的羌族將士們念太平保護(hù)經(jīng)時(shí)的祭祀舞蹈演變而來的一種歌舞藝術(shù)形式，具有強(qiáng)烈的威嚴(yán)性和號召力，這種薩朗又成為誓師薩朗;禮儀薩朗是一種羌民族歡迎前來參加重大節(jié)慶活動(dòng)的客人的薩朗音樂，表演者必須是羌寨60歲以上的長者;憂事薩朗音樂是羌寨一種古老的喪葬歌舞，主要為表達(dá)寨中德高望重的老人去世或古時(shí)戰(zhàn)死沙場的英雄德沉痛哀悼，而表演的一種薩朗音樂形式;而祭祀薩朗音樂與憂事薩朗具有極其相似的特點(diǎn)，但祭祀薩朗音樂主要用于羌族同胞的還愿等宗教活動(dòng)中，其代表就是羊皮鼓舞。通過以上對羌族薩朗類別的分析可以看出，羌族薩朗音樂與羌民族悠久的歷史和羌族人民所崇尚的“自然崇拜，萬物有靈”這一傳統(tǒng)習(xí)俗是有著非常密切的關(guān)系。在羌族幾千年發(fā)展的歷史長河中，自然崇拜、祭祀活動(dòng)及少數(shù)地區(qū)的圖騰崇拜是羌民族文化的直接體現(xiàn)，發(fā)展到今天，羌族生活環(huán)境的復(fù)雜性和羌族聚居區(qū)漢化程度的不斷加深，羌族薩朗音樂在種類和表現(xiàn)形式等方面也發(fā)生著一些微妙的變化，在發(fā)展的基礎(chǔ)上永保羌族薩朗的傳統(tǒng)特質(zhì)是當(dāng)下廣大音樂工作者必須直面的問題。

二、羌族薩朗音樂的特點(diǎn)

薩朗是一門多層次、多功能、多種藝術(shù)相結(jié)合的綜合藝術(shù)。在音樂旋律、節(jié)奏、歌詞及調(diào)式調(diào)性方面體現(xiàn)出了獨(dú)具一格的特征。1．旋律方面的特點(diǎn)。通過對茂縣三龍?jiān)編X寨的《沙拉脈脈沙》的旋律分析，我們不難看出薩朗音樂在旋律方面呈現(xiàn)出一種比較特殊的結(jié)構(gòu)形式，那就是旋律走向呈“∽”型進(jìn)行，樂句與樂句之間呈現(xiàn)出一種重復(fù)的關(guān)系，這種重復(fù)既有完全重復(fù)，也有部分重復(fù)。但不論是哪一種重復(fù)形式，采用的是先由群男齊唱，然后才是群女齊唱，演唱的旋律整齊劃一、氣勢恢宏。這種先男后女的演唱方式，給我們聽眾帶來的是一種聲音色彩的變化，更是羌族在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中自然形成的，是薩朗舞蹈動(dòng)作重復(fù)的需要，更是羌族“自然崇拜，萬物有靈”思想的體現(xiàn)?？梢姡甲逅_朗音樂的旋律與薩朗的舞蹈動(dòng)作是一個(gè)有機(jī)的整體，它們構(gòu)成的是一種點(diǎn)與線的關(guān)系，是歌舞者身與心的結(jié)合，更是外在與內(nèi)在的完美結(jié)合。2．節(jié)奏特點(diǎn)。羌族山歌、勞動(dòng)歌、風(fēng)俗歌及巫師歌等傳統(tǒng)音樂在節(jié)奏方面體現(xiàn)出了不規(guī)整性特點(diǎn)，但在茂縣雅都鄉(xiāng)薩朗《還社吾》研究中發(fā)現(xiàn)，羌族薩朗音樂不僅具有羌族傳統(tǒng)音樂節(jié)奏方面的特性，同時(shí)還呈現(xiàn)出了復(fù)雜多變的變化性節(jié)奏。如《還社吾》一曲當(dāng)中不僅有4/4拍和6/4拍的存在，而且還有3/4、2/4和5/4拍子的出現(xiàn)，雖然有如此多的節(jié)拍出現(xiàn)，但羌族薩朗音樂的節(jié)奏依然體現(xiàn)出一種規(guī)整性特征，這種非固定式的節(jié)奏造就了羌族薩朗的不固定性特征。之所以呈現(xiàn)出這種復(fù)雜的混合節(jié)奏，緣于薩朗舞姿的橫向與縱向交替。薩朗音樂在節(jié)奏節(jié)拍方面呈現(xiàn)出的橫向和縱向交織的情況對于推動(dòng)羌族薩朗的情緒，讓薩朗走向高潮起到了非常巨大的作用。3．歌詞特點(diǎn)。羌族是一個(gè)有語言而無文字的古老民族，其民間歌舞藝術(shù)都是采用口傳心授的方式一代一代的傳承下來的。在傳承過程中，任何人都是絕對不允許改變歌詞的。在對羌族薩朗音樂的歌詞分析時(shí)發(fā)現(xiàn)，羌族薩朗音樂的歌詞主要反映的是古羌族和現(xiàn)代羌族的生產(chǎn)勞動(dòng)、宗教信仰和風(fēng)俗禮儀等方面的內(nèi)容，在結(jié)構(gòu)形態(tài)方面體現(xiàn)出一字多音、音繁字簡的特點(diǎn)。除此而外，在羌族薩朗音樂的歌詞當(dāng)中，還發(fā)現(xiàn)大量使用“哄、噢、呵、哦”等語氣襯詞的現(xiàn)象，這些襯詞一般由兩音節(jié)三音節(jié)或四音節(jié)組成，兩個(gè)詞句之間又構(gòu)成一個(gè)完整的詞體，詞與旋律時(shí)疏時(shí)密，呈有機(jī)結(jié)合的態(tài)勢，而襯字往往都是運(yùn)用在旋律長音上、樂句中結(jié)音上和終止音上。除了羌族薩朗音樂在襯詞方面的特性而外，羌族薩朗音樂歌詞呈現(xiàn)出一種普遍比較短小而口語化的特性，在表演過程中，表演者可以根據(jù)表演時(shí)的場景和自己的情緒進(jìn)行即興填詞，不論歌詞怎么變化，但傳唱千年的羌族薩朗音樂卻始終保持羌族固有的特征。4．曲式結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。羌族薩朗音樂是羌民族特有的自娛自樂性的歌舞藝術(shù)形式，在旋律、節(jié)奏和歌詞等方面都與羌民族悠久的歷史和民族信仰有著密切關(guān)系。羌族人在薩朗中感悟社會(huì)的進(jìn)步，通過薩朗來反映現(xiàn)代羌人的幸福生活。時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在變遷，但羌族薩朗音樂的曲式結(jié)構(gòu)特征卻始終保留著古羌時(shí)代的本色。《曾曾曾由勒》《查查查威勒》和《努也》等羌族薩朗音樂的曲式結(jié)構(gòu)可以說明這一點(diǎn)。這些羌族薩朗音樂在曲式結(jié)構(gòu)特點(diǎn)方面總體呈現(xiàn)出以兩個(gè)樂句構(gòu)成一段體形式占據(jù)著整個(gè)薩朗音樂的主體地位，其次是一個(gè)樂句構(gòu)成的單一曲式，以及三個(gè)樂句構(gòu)成的曲式體系。結(jié)構(gòu)形式簡單，多以樂句完全或不完全重復(fù)的形式出現(xiàn)。除了曲式結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了古羌族薩朗音樂的特性外，其在調(diào)式調(diào)性方面也沿承了古羌民族固有的模式，那就是大部分羌族薩朗音樂都以徵調(diào)式和商調(diào)式為主，偶有宮調(diào)式(如《查查查威勒》)和羽調(diào)式(如《牙米》)出現(xiàn)，但并不多見。

三、羌族薩朗音樂的藝術(shù)價(jià)值

羌族薩朗是羌族社會(huì)較早出現(xiàn)的民間藝術(shù)形式之一，具有較強(qiáng)的藝術(shù)價(jià)值，能夠豐富羌族人的精神生活，在羌族同胞幾千年的發(fā)展歷程中，羌族薩朗的發(fā)展最為活躍，每逢盛大的慶典活動(dòng)或者節(jié)日期間，羌族同胞總要跳起歡樂的薩朗。以此表達(dá)他們在社會(huì)生活中的情感、愿望的意志，同時(shí)又用美的感染力影響著社會(huì)生活。1．為羌族人民提供普適性的精神生活。羌族主要聚居在四川阿壩藏族羌族州的汶川、理縣、茂縣和綿陽市北川縣高山或半山地帶，只有少數(shù)分布在公路沿線各城鎮(zhèn)附近，與藏、漢、回等族人民雜居，生活環(huán)境惡劣，交通非常不便，同時(shí)也是自然災(zāi)害頻發(fā)地帶。即便是這樣，羌族人民依然用具有濃郁傳說的薩朗向世人印證著這個(gè)民族的堅(jiān)強(qiáng)與不屈?？梢哉f，薩朗充當(dāng)著羌族歷史的見證者和羌文化得以延續(xù)的重要載體作用，薩朗讓羌族人民自強(qiáng)不息，是羌族人民堅(jiān)忍不拔精神價(jià)值的具體體現(xiàn)。無論是古羌族，還是現(xiàn)代羌族，都遵從自然而又取向于大自然，不悔地追求美好生活的過程中，卻永遠(yuǎn)不忘敬畏自然。隨著羌族現(xiàn)代化程度的不斷提升，薩朗音樂又不斷被賦予了更加嶄新的內(nèi)容，使得羌族人以前所未有的高度自信、自尊來表現(xiàn)出樂觀向上的精神、團(tuán)結(jié)合作精神以及愛國主義情操，增強(qiáng)了羌族的民族向心力，為羌族人民與大自然和諧發(fā)展、與兄弟民族友好相處，以及戰(zhàn)勝自然災(zāi)害等方面提供精神上的支持。這種精神對羌族人民產(chǎn)生著強(qiáng)烈的激勵(lì)作用，引領(lǐng)著羌族社會(huì)精神文明不斷進(jìn)步。2．是羌族歷史得以再現(xiàn)的有效手段。羌族是一個(gè)勤勞而善良的民族，熱愛勞動(dòng)，也熱愛生活。在薩朗音樂的使用上也嚴(yán)格遵從先輩的宗教、哲學(xué)思想和倫理道德觀念，有什么樣的活動(dòng)就表演什么樣的薩朗音樂。如祭祀薩朗音樂主要用于展示羌族歷史進(jìn)程中人們敬畏自然、熱愛自然、保護(hù)自然，企圖擺脫災(zāi)難和貧困，渴求美好生活的積極愿望;喜慶薩朗音樂則通過盡情歌舞表現(xiàn)羌民們的勞動(dòng)生活，抒發(fā)他們的情懷，宣揚(yáng)歷代祖先的遺教;憂事薩朗音樂則重在表現(xiàn)羌族人民提倡孝道和“萬事萬物有生有死”的辯證思想，是羌族人的生活、習(xí)俗、宗教、哲學(xué)和道德觀念的真實(shí)反映?？梢姡甲逅_朗音樂是羌族同胞集體智慧的結(jié)晶，是羌族人民生活內(nèi)容的重要組成部分，肩負(fù)著羌族人社交活動(dòng)的重任，是羌族人承傳傳統(tǒng)美德的重要形式。3．有助于增強(qiáng)羌族人民的凝聚力。羌族大都居住在岷江河畔的高山峽谷地帶，每個(gè)羌寨都有堅(jiān)固而又高聳入云的碉樓，宅內(nèi)家家戶戶幾乎相通，地下水網(wǎng)流經(jīng)羌寨的每一戶人家，都是羌族祖先在戰(zhàn)時(shí)為防止敵人入侵而修筑的寨內(nèi)生命網(wǎng)絡(luò)。羌民們世代呵護(hù)著先民們的智慧，保留至今，從羌寨流經(jīng)的水網(wǎng)依然如初，清澈透明。每逢喜慶或者祭祀等重要的日子，羌民們便走出各自的羌寨，匯集在一片廣闊的場地，升起篝火，烤著山羊，伴著美酒，手拉著手、心連著心表演著悠閑自得的薩朗音樂。可見，薩朗音樂的作用不僅僅是讓羌族同胞聚到了一起，更重要的是它增進(jìn)了羌民間的感情，同時(shí)也為羌族的繁衍生息創(chuàng)造了條件。4．有助于推動(dòng)羌區(qū)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。羌族薩朗音樂從遠(yuǎn)古走來，時(shí)至今日依然保持著詩歌、音樂、舞蹈三位一體的原始形態(tài)，是羌族藝術(shù)文化大家庭中少有的罕世之寶，為我國民間藝術(shù)文化渲染出一幅色彩斑斕且內(nèi)容豐富的壯麗畫卷。羌族薩朗音樂是羌族人民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出的民間藝術(shù)形式，是羌民族生產(chǎn)生活的重要組成部分，在漫長的歷史進(jìn)程中發(fā)展完善而成的。它的舞蹈、音樂、唱腔、服飾及獨(dú)特的刺繡吸引著全世界人的目光。世界各地學(xué)者孜孜不倦地來探尋這一神秘藝術(shù)形式的同時(shí)，也領(lǐng)略到了羌族燦爛的歷史文化，欣賞到了羌族獨(dú)有的薩朗音樂文化，感受到羌族刺繡工藝的精湛，更為羌民族熱情好客的真摯情懷所感動(dòng)。他們的到來不僅為羌族的民族民間音樂文化增光添彩，更是為羌族音樂文化的發(fā)展和地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了契機(jī)。

四、羌族薩朗音樂的傳承現(xiàn)狀

羌族薩朗音樂在幾千年的歷史長河中，曾經(jīng)煥發(fā)出燦爛的光彩，但這一悠久的民間音樂文化卻在2008年5月12號的汶川大地震中遭到重創(chuàng)，傳承和發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。1．現(xiàn)代文明的沖擊對羌族薩朗音樂傳承的影響。羌族世世代代生活在川西高原的高山峽谷地帶，這里山高路險(xiǎn)，地質(zhì)災(zāi)害頻發(fā)。因此，很少有人敢于去揭開羌族薩朗音樂那神秘的面紗，這為羌族薩朗保持原始的本土特色創(chuàng)造了條件。但5•12大地震摧毀了羌族同胞們世代生存的古老羌寨，很多羌族薩朗音樂文化的傳承人在災(zāi)難中永遠(yuǎn)停止了他們傳承羌族薩朗音樂的步伐，而幸存的羌民又不得不離開生活了千年的古羌寨，舉家遷徙到災(zāi)后重建的新家園，加入到了快速城鎮(zhèn)的洪流中。然而，羌族人離開了賴以生存的古羌寨，來到城鎮(zhèn)化的新農(nóng)村，在快速城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，羌族千年傳統(tǒng)文化被現(xiàn)代文明充斥著、改變著。曾經(jīng)的火塘被現(xiàn)代化的廣場取代，曾經(jīng)的篝火已不在，取而代之的是現(xiàn)代化的電子設(shè)備，烤羊已不在，咂酒也不再是那熟悉的青稞味，人們口中的薩朗音樂正在現(xiàn)代文明的充斥著、改變著，大爺大媽們的健身壩壩舞隨處可見。2．羌族對外交流日益頻繁對羌族薩朗音樂傳承的影響。隨著羌族從高半山遷徙至城鎮(zhèn)周邊的新農(nóng)村，與外界的交流日漸頻繁，許多羌族青年相繼離開養(yǎng)育他們的千年羌寨，在對外交流的過程中悄然消失，而剩下的年邁長者們也相繼離開人世。這雖然使羌族人經(jīng)濟(jì)收入增加，卻給羌族傳統(tǒng)文化的傳承帶來了空前的影響，說得嚴(yán)重點(diǎn)就是后繼無人。羌族薩朗音千年的文化特征正在淡化，其內(nèi)在的藝術(shù)價(jià)值也隨著對外日益頻繁的交流而削弱。3．人口流動(dòng)對羌族薩朗音樂傳承的影響。羌族人口流動(dòng)在5•12汶川大地震之前表現(xiàn)得并不明顯，因?yàn)槟菚r(shí)的羌族聚居區(qū)的交通落后，信息也不那么暢通，對外界的了解不夠及時(shí)，羌民很少有人離開他們賴以生存的羌寨。但5•12汶川大地震以后，災(zāi)后重建使得羌區(qū)的交通條件得到空前的改善，信息也變得暢通了，地方經(jīng)濟(jì)也得到了飛速發(fā)展，但許多羌族青年大膽走出羌寨，放下傳承本民族優(yōu)秀薩朗音樂文化的重任，轉(zhuǎn)向大城市尋找更優(yōu)越更舒適的幸福生活。這給羌族薩朗音樂在傳承、創(chuàng)造和發(fā)展等方面帶來了巨大的影響。4．生活方式的變化對羌族薩朗音樂傳承的影響。隨著羌族地區(qū)人口流動(dòng)的加劇，羌族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)狀況也得到了根本性的好轉(zhuǎn)，羌族人的生活方式也發(fā)生了巨大變化，閑暇時(shí)光不再是手拉著手、喝著咂酒唱起歌了，取而代之的是大步流星地走向了麻將館、KTV娛樂場和廣場舞等現(xiàn)代化場所。他們似乎忘卻了曾經(jīng)養(yǎng)育他們的古老羌寨，還有陪伴他們千年的羌族薩朗音樂。

五、羌族薩朗音樂的傳承路徑

從羌族薩朗音樂的傳承現(xiàn)狀我們不難看出，社會(huì)發(fā)展雖然帶給了羌民族更加富足幸福的現(xiàn)代生活，但也淡薄了羌族同胞主動(dòng)傳承羌族民族文化的意識。因此，作為研究和傳承音樂文化的廣大音樂工作者，必須肩負(fù)起傳承薩朗音樂文化的重任，積極探尋出傳承薩朗音樂文化的有效路徑。1．加大民族地區(qū)高校和中小學(xué)在傳承薩朗音樂力度。薩朗音樂作為羌族人民重要的精神食糧，在當(dāng)下面臨諸多傳承困境的情況下，無論羌區(qū)的高校，還是中小學(xué)，都應(yīng)當(dāng)積極行動(dòng)起來，特別是羌區(qū)的廣大音樂教育工作者，更應(yīng)主動(dòng)把傳承和發(fā)展薩朗音樂文化融入實(shí)際的教學(xué)工作中去，身體力行，從我做起，既要加強(qiáng)音樂文化知識傳播，更要培養(yǎng)羌族同胞傳承羌族薩朗音樂文化的意識，而且還要積極投身到羌族薩朗音樂文化的挖掘和不斷創(chuàng)新的活動(dòng)中去。2．把薩朗音樂的傳承融入羌族人的家庭教育之中。教育的現(xiàn)代化與國際化充斥著羌族人傳統(tǒng)的教育觀念，他們的家庭教育不再停留于羌族傳統(tǒng)，他們希望自己的子女將來能夠具有廣泛的現(xiàn)代文化知識，因而不惜代價(jià)地把子女送到優(yōu)質(zhì)學(xué)校接受優(yōu)質(zhì)的教育，即便孩子假期回到家中，也不愿意或者疏于對孩子們進(jìn)行薩朗音樂的傳承教育。曾經(jīng)他們會(huì)各種盛大的節(jié)慶活動(dòng)中帶領(lǐng)著孩子們投身到薩朗音樂的傳承中，生怕在傳承過程中有任何的丟失。而現(xiàn)如今，他們只是很少時(shí)候引導(dǎo)年輕一代學(xué)習(xí)和傳承羌族薩朗音樂文化，取而代之的是怎樣走出去，為自己的家庭創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)效益。鑒于此，羌區(qū)的薩朗音樂工作者們一方面要主動(dòng)肩負(fù)起傳承薩朗音樂的重任，同時(shí)也要不斷挖掘薩朗音樂的藝術(shù)潛能，與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)造出更多的、易于廣大羌族同胞傳承的薩朗音樂文化，主動(dòng)深入羌族人民中去，積極宣傳薩朗音樂文化所能產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，引導(dǎo)他們繼續(xù)傳承羌族薩朗音樂的重任，同時(shí)還要立足于薩朗音樂的本土性特征，創(chuàng)作出更多的、易于傳承的、有較高藝術(shù)價(jià)值的羌族薩朗音樂作品。3．多途徑、多渠道宣傳薩朗音樂的傳承成果。任何文化的傳承都離不開人。羌族薩朗音樂也不例外。因此，我們要立足羌區(qū)，積極創(chuàng)作出更多更優(yōu)秀的羌族薩朗音樂作品，通過現(xiàn)代化的多媒體手段，大膽向外界推廣羌族薩朗音樂文化，在旅游旺季開展形式多樣的羌族薩朗音樂創(chuàng)作展、羌族薩朗音樂歌手比賽、羌族薩朗音樂的猜謎語比賽等形式，讓全國乃至與全世界認(rèn)識羌族薩朗音樂、了解羌族薩朗音樂、欣賞羌族薩朗音樂，讓薩朗音樂在傳承中永保其千年歷史本色。4．文化旅游宣傳薩朗音樂。眾所周知，旅游能拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展，但旅游也可以為各地方文化的傳承起到載體的作用。在文化產(chǎn)業(yè)化飛速發(fā)展的今天，各地都在大膽嘗試把地方優(yōu)秀的民族文化與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合起來發(fā)展，羌族薩朗音樂作為四川第二批進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄的文化產(chǎn)業(yè)，更應(yīng)跟上文化產(chǎn)業(yè)化的步伐。薩朗音樂具有很強(qiáng)的自娛自樂特性，是羌族生產(chǎn)生活真實(shí)反映。以旅游為傳承載體，把來自五湖四海的旅游愛好者吸引到薩朗音樂的浪潮中，使他們在薩朗音樂中找到民族本征，在薩朗音樂中認(rèn)識具有千年歷史的民族民間文化，在薩朗音樂中自覺肩負(fù)其薩朗音樂傳承使命，為薩朗音樂的可持續(xù)發(fā)展奉獻(xiàn)一份責(zé)任?！盎ㄖ凶蠲赖氖茄蚪腔ǎ浦凶畲嫉氖乔囡?，美麗的春天是共產(chǎn)黨帶來，深情的酒歌向著北京唱，歡樂的薩朗圍著火塘跳，天上群星朝北斗，羌族人民心向黨，幸福薩朗年年跳，幸福生活萬萬年?！痹谖幕a(chǎn)業(yè)化飛速發(fā)展的今天，把精神、中國特色社會(huì)主義理論、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和城鄉(xiāng)一體化理念大膽融入薩朗音樂的唱詞里面，以推進(jìn)薩朗音樂等文化惠民工程為核心，加大扶持薩朗音樂文化作品的創(chuàng)作力度，積極支持羌區(qū)村民興辦演出團(tuán)體，有效利用薩朗音樂這一文化載體，以羌族傳統(tǒng)節(jié)日為途徑對羌區(qū)村鎮(zhèn)開展群眾性的精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，以羌民原有的傳統(tǒng)美德為基礎(chǔ)，引導(dǎo)羌區(qū)群眾崇尚科學(xué)、抵制迷信，移風(fēng)易俗并主動(dòng)遵守公民基本道德規(guī)范，逐步形成健康文明生活方式，讓羌區(qū)男女平等、尊老愛幼的社會(huì)風(fēng)尚成為一種習(xí)慣。羌族薩朗音樂作為羌族文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它既是羌族民族文化的重要載體，也是羌族歷史的見證，是羌族生命力和創(chuàng)造力的體現(xiàn)。傳承和發(fā)展好羌族薩朗音樂對增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國家統(tǒng)一和促進(jìn)羌民族在社會(huì)主義精神文明建設(shè)方面具有深遠(yuǎn)而重要的意義。

參考文獻(xiàn):

［1］劉芬．羌族民歌音樂形態(tài)研究述評［J］．北方文學(xué)(下半月)，2011，(6)．

［2］胡紅．川西北少數(shù)民族音樂研究的人類學(xué)評述［J］．四川戲劇，2009，(6)．

［3］路瑜，李珊．桃坪羌寨羌族傳統(tǒng)音樂文化之當(dāng)代化研究［J］．西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版)，2005，(6)．

［4］董方權(quán)．羌族傳統(tǒng)音樂與民俗［J］．中國音樂，1990，(3)．

［5］喇明英．汶川地震后對羌族文化的發(fā)展性保護(hù)研究［J］．西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版)，2008，(7)．

［6］陳興龍．羌族薩朗的價(jià)值及保護(hù)和利用［J］．西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版)，2010，(2)．

［7］陳興龍．羌族釋比文化研究［M］．成都:四川民族出版社，2007．

［8］姜祥仲．羌族薩郎的主體型和相互之關(guān)系［J］．中國音樂，1990，(3)．

［9］鄭毅峰，奪科．羌族民間舞蹈音樂分析［J］．四川戲劇，2010，(4)．

［10］程家躍．探羌族民間舞《薩朗》［J］．才智，2010，(29)．

作者:范燕華 龍有成 單位:阿壩師范學(xué)院