導(dǎo)語：說唱藝術(shù)保護(hù)和傳承一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、云南說唱藝術(shù)的類型和特點(diǎn) 

（一）云南說唱藝術(shù)的類型。為了更好地把握和理解云南地區(qū)各個(gè)民族的說唱藝術(shù)，筆者從說唱藝術(shù)的目的、功能以及表現(xiàn)形式上進(jìn)行劃分，將云南少數(shù)民族的說唱藝術(shù)劃分為儀式型、日常生活型和表演型。儀式型說唱藝術(shù)指的是伴隨各民族的宗教、儀式活動(dòng)而產(chǎn)生的一種說唱藝術(shù)形式，這種類型的說唱藝術(shù)與該民族的儀式性活動(dòng)密不可分。同時(shí)，儀式型說唱藝術(shù)的目的，一般都是出于宗教性、儀式化的原因，也就是為了祭祀和心神歡樂。日常生活型說唱藝術(shù)指的是在民眾的日常生活中展演的說唱藝術(shù)形式，與各族民眾的生活緊密相關(guān)。這一類的說唱藝術(shù)，有時(shí)候會(huì)在云南各個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日等場(chǎng)合出現(xiàn)，也有時(shí)候會(huì)在各個(gè)地區(qū)的婚喪嫁娶中出現(xiàn)，也有可能是人們?nèi)粘Ｉ畹某B(tài)狀態(tài)下出現(xiàn)?？傊?，日常生活型的說唱藝術(shù)與人們的生活緊密相連，幾乎是云南地區(qū)人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚慕M成部分。表演型說唱指的是已經(jīng)在一定程度上脫離了人們的日常生活，成為舞臺(tái)化的表演藝術(shù)的說唱形式。在這種類型的說唱中，說唱藝人已經(jīng)成為專門化的藝術(shù)表演者，所表演的內(nèi)容也可能經(jīng)過了一定的加工、再創(chuàng)造，與傳統(tǒng)的說唱藝術(shù)相比有了較大的變化。在云南的少數(shù)民族中，這一類的說唱藝術(shù)大多是在新的歷史條件下，特別是在中華人民共和國成立以后，在有關(guān)部門的引導(dǎo)下逐漸發(fā)展起來的。（二）云南說唱藝術(shù)的特點(diǎn)。云南地區(qū)的說唱藝術(shù)呈現(xiàn)了不同的藝術(shù)特點(diǎn)。第一，藝術(shù)種類呈現(xiàn)多樣性的發(fā)展特征。從云南少數(shù)民族的實(shí)際情況來看，儀式型說唱保留了更多的原初性的特征，帶有原始說唱藝術(shù)的特點(diǎn)，與神圣的儀式、典禮等密切相關(guān)。日常生活型的說唱?jiǎng)t與人們的生活緊密相連，是人們?cè)谌粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚囊粋€(gè)組成部分。從藝術(shù)的角度來看，表演型說唱藝術(shù)近年來有了進(jìn)一步的發(fā)展，藝術(shù)性和舞臺(tái)表演的特征更加明顯，卻離開了其生存的原初土壤，也同民眾的生活越來越遠(yuǎn)。所以說，云南說唱藝術(shù)體現(xiàn)了發(fā)展過程中的多樣性特點(diǎn)。第二，藝術(shù)形式呈現(xiàn)發(fā)展的不平衡性特征。云南地區(qū)的民族較多，而且各個(gè)民族之間在文化上具備一些共性的同時(shí)，其社會(huì)背景、歷史進(jìn)程以及傳統(tǒng)風(fēng)俗等存在著一定的差異，這在一定程度上就會(huì)導(dǎo)致云南地區(qū)各個(gè)民族之間發(fā)展的不均衡性特征，尤其在說唱藝術(shù)方面藝術(shù)形式也會(huì)產(chǎn)生不均衡性。第三，呈現(xiàn)外來文化與本土文化雙重屬性的特征。這里所說的外來文化指的是漢族文化，本土文化指的是云南各個(gè)地區(qū)本民族的傳統(tǒng)文化，云南說唱藝術(shù)在保護(hù)和傳承的過程中，呈現(xiàn)了外來文化與本土文化的雙重屬性?？偟膩碚f，在一些保存較多原始傳統(tǒng)特征的說唱藝術(shù)中，其受到外來文化的影響并不多，但是，有部分說唱藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展到非常成熟的階段，受到漢族影響較多的民族，其受到外來文化的影響較多。

二、云南說唱藝術(shù)保護(hù)傳承面臨的困境 

（一）地區(qū)因素制約。我國不僅擁有著遼闊的地域，而且在這其中生活著眾多的民族，其文化特征更是多種多樣，特別是在一些少數(shù)民族地區(qū)，其豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是形態(tài)各異?？梢哉f，這不僅是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特點(diǎn)，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)優(yōu)勢(shì)。其在給我國各個(gè)民族之間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承帶來困難的同時(shí)，也提出了更高的要求。近些年來，云南省委、省政府十分重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承的工作，并且在具體的工作中帶領(lǐng)和組織相關(guān)工作人員一起發(fā)掘、搶救、保護(hù)、傳承以及弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并取得了一定的成績。但是，不可否認(rèn)的是，由于全球經(jīng)濟(jì)化和現(xiàn)代化的進(jìn)程不斷加快，我國各個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)也在不斷發(fā)展，云南省因地理位置以及交通情況的特殊性，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的地區(qū)。所以，這種地區(qū)因素的制約對(duì)于說唱藝術(shù)這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和推廣工作非常不利。云南說唱藝術(shù)的保護(hù)和傳承工作情勢(shì)十分緊迫，已經(jīng)成為當(dāng)下必須解決的問題。（二）傳承方式制約。近些年來，社會(huì)在不斷進(jìn)步的同時(shí)，云南地區(qū)人們的生活重心也發(fā)生了很大的變化，人們對(duì)傳統(tǒng)的說唱藝術(shù)缺少了保護(hù)的意識(shí)，反之，對(duì)現(xiàn)代化的藝術(shù)生活產(chǎn)生了濃厚的興趣。尤其是一些年輕人，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的影響下，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)知之甚少。當(dāng)下，在傳承人普遍進(jìn)入老齡的情況下，如何讓年輕人對(duì)傳統(tǒng)的說唱藝術(shù)產(chǎn)生興趣，是值得相關(guān)部門重視的一個(gè)問題。眾所周知，許多說唱藝人在表演的過程中，常常會(huì)即性表演，而且這種即性表演具有很大的創(chuàng)作自由和再創(chuàng)作的特點(diǎn)。這樣，就使得云南地區(qū)的說唱藝術(shù)在傳承的過程中會(huì)發(fā)生一定的變化。在對(duì)云南說唱藝術(shù)傳承的過程中，許多老說唱藝人都是采取口傳心授的方式傳承內(nèi)容。這種傳承方式的隨意性非常強(qiáng)，在一定程度上導(dǎo)致了傳統(tǒng)說唱藝術(shù)的傳承與傳統(tǒng)的藝術(shù)有著很大的差距。隨著時(shí)間的不斷推移，傳統(tǒng)的說唱藝術(shù)逐漸被改變，于是，在當(dāng)下甚至可以說，云南地區(qū)部分古老傳統(tǒng)的說唱藝術(shù)在許多青年人看來，已經(jīng)是一部無人知曉其含義的天書了。（三）政府支持力度。云南說唱藝術(shù)主要活躍在云南的藏族地區(qū)，筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在全國范圍內(nèi)，云南說唱藝術(shù)的知名度并沒有由于成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而有所提高。為了讓更多的人知曉這個(gè)古老的民間藝術(shù)。更多地認(rèn)知其傳承的意義和價(jià)值，筆者認(rèn)為，云南省政府和相關(guān)部門對(duì)這門藝術(shù)的宣傳和支持非常重要。近些年來，雖然云南地區(qū)的政府和相關(guān)部門在保護(hù)和傳承中做出了很大努力，采取了一系列措施來支持這門藝術(shù)，各個(gè)地區(qū)的文化部門也成立了相關(guān)的保護(hù)部門，但是，要想保持說唱藝術(shù)的持續(xù)性發(fā)展，依舊面臨著眾多的難題和考驗(yàn)。很多傳承者生存艱難，生計(jì)難以維持，對(duì)于說唱藝術(shù)，更多的是責(zé)任感和義務(wù)所在，或者有些是出于一種情感和情懷。所以，這種依靠情感維持的傳承，在面臨生存的考驗(yàn)時(shí)很難長久。而且，相對(duì)來講，傳承人員數(shù)量不多，很多人存在身兼數(shù)職的情況，專門從事音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)的專業(yè)人員隊(duì)伍建設(shè)比較滯后?？偟膩碚f，對(duì)于云南地區(qū)說唱藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)人員專業(yè)結(jié)構(gòu)的配備和資金支持，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展的要求，這些是當(dāng)下政府急需解決的難題之一。

三、云南說唱藝術(shù)保護(hù)與傳承對(duì)策 

（一）相互交流，形成產(chǎn)業(yè)鏈。就我國各個(gè)地區(qū)的說唱藝術(shù)而言，說唱藝術(shù)門類眾多，但是并不是所有的說唱藝術(shù)都處于江河日下的境地。比如，眾所周知的天津相聲、東北二人轉(zhuǎn)近些年來就發(fā)展得很好，在面臨各種挑戰(zhàn)的情況下，他們也做好了轉(zhuǎn)型的準(zhǔn)備和應(yīng)對(duì)的措施，至今仍舊活躍在全國各地的舞臺(tái)上。雖然云南說唱藝術(shù)與以上兩種所處地域不同，但是同屬于地方說唱藝術(shù)，云南地區(qū)的說唱藝術(shù)可以取其精華、去其糟粕，在保護(hù)和傳承的過程中借鑒其發(fā)展的措施，開拓自己的道路。此外，在當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，藝術(shù)化與商業(yè)化已經(jīng)逐漸融合，不再是相互矛盾的兩個(gè)概念，在一定程度上，藝術(shù)可以促進(jìn)商業(yè)的發(fā)展，商業(yè)化也可以反過來促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展。云南說唱藝術(shù)作為云南地區(qū)藝術(shù)的代表和本土文化品牌，可以通過電視、網(wǎng)絡(luò)等平臺(tái)進(jìn)行宣傳，吸引更多的企業(yè)和個(gè)人來云南投資和學(xué)習(xí)，擴(kuò)大保護(hù)和傳承的人才隊(duì)伍建設(shè)。這樣也可以形成良性的循環(huán)，帶動(dòng)云南地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。（二）學(xué)校與導(dǎo)師結(jié)合，培養(yǎng)傳承人才。當(dāng)前，在云南地區(qū)說唱藝術(shù)工作的人才傳承面臨著很大的困境，在許多人看來，這門鄉(xiāng)土藝術(shù)沒有前途，尤其在尋找傳承人上有著很大的難度。因此，要想保護(hù)和傳承這門傳統(tǒng)的文化藝術(shù)，筆者認(rèn)為可以考慮與學(xué)校導(dǎo)師結(jié)合的方式培養(yǎng)人才，在省內(nèi)部分院校增設(shè)曲藝專業(yè)，讓更多的年輕人經(jīng)過正統(tǒng)學(xué)習(xí)參與進(jìn)來。在課程設(shè)置方面，可以讓學(xué)生首先梳理正確的藝術(shù)理論，初步學(xué)習(xí)藝術(shù)概論、馬克思主義辯證法等基礎(chǔ)的必修課程，隨后，開設(shè)云南地區(qū)說唱藝術(shù)的歷史課和理論基礎(chǔ)課，并做好一些基本藝術(shù)能力的訓(xùn)練，比如聲樂訓(xùn)練、臺(tái)詞訓(xùn)練、形體訓(xùn)練等。通過專業(yè)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生打下堅(jiān)實(shí)良好的基礎(chǔ)。并在經(jīng)過四年本科學(xué)習(xí)和專業(yè)訓(xùn)練之后，為一些優(yōu)秀的學(xué)生提供選擇導(dǎo)師的機(jī)會(huì)，進(jìn)修研究生課程，之后的時(shí)間都跟著導(dǎo)師進(jìn)行深入研究。學(xué)生跟隨導(dǎo)師在學(xué)習(xí)中耳濡目染，通過這樣口傳心授的方式來進(jìn)行傳承。（三）加強(qiáng)宣傳力度和支持力度。關(guān)于云南說唱藝術(shù)的宣傳和支持的力度，筆者認(rèn)為云南省政府和相關(guān)部門應(yīng)該引起重視，尤其是對(duì)這門古老藝術(shù)的保護(hù)和傳承的意識(shí)應(yīng)該增強(qiáng)。具體來講，可以從兩個(gè)方面著手去做。首先，政府相關(guān)部門針對(duì)云南說唱藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)，可以開展一系列宣傳活動(dòng)。比如，在廣場(chǎng)、公園等人群聚集地?cái)[放海報(bào)，開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的專欄。其次，增強(qiáng)電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒體的融入并進(jìn)行宣傳工作，如利用微信、微博，定期發(fā)一些關(guān)于云南說唱藝術(shù)的視頻或知識(shí)。通過這兩種渠道的宣傳方式，使全國各個(gè)地區(qū)的人們能夠更多地了解云南說唱藝術(shù)，并在了解的基礎(chǔ)上增強(qiáng)人們保護(hù)意識(shí)，讓人們主動(dòng)地承擔(dān)保護(hù)和傳承這門古老傳統(tǒng)藝術(shù)的責(zé)任。此外，云南省政府應(yīng)對(duì)云南說唱藝術(shù)的保護(hù)高度重視，也可以通過多種渠道展開保護(hù)工作。首先，可針對(duì)全省范圍內(nèi)的說唱藝術(shù)，開展全面普查和田野調(diào)查，做好整理、登記等工作，建立檔案保存；其次，針對(duì)整理的資料，邀請(qǐng)專家學(xué)者進(jìn)行深入研究，對(duì)有價(jià)值的說唱藝術(shù)資料進(jìn)行出版；最后，在全省范圍內(nèi)開展宣傳教育活動(dòng)，通過振興、恢復(fù)各項(xiàng)傳統(tǒng)說唱藝術(shù)，開展文化旅游節(jié)，并發(fā)動(dòng)民間的力量，發(fā)揮群眾的主體作用，形成文化認(rèn)同和文化保護(hù)自覺，使云南地區(qū)說唱藝術(shù)更具旺盛的生命力。

四、云南說唱藝術(shù)保護(hù)傳承的意義與價(jià)值

（一）云南說唱藝術(shù)保護(hù)與傳承的意義。云南說唱藝術(shù)這門古老的文化藝術(shù)依靠人們世代的耳聽心記、口耳相傳保存和傳承下來，這些傳承人大多是村里藝術(shù)以及科學(xué)文化的傳播者，他們?yōu)榇俗龀隽朔浅Ｍ怀龅呢暙I(xiàn)。具體來講，對(duì)云南說唱藝術(shù)的保護(hù)和傳承具有三個(gè)方面的意義。第一，保護(hù)和傳承了民族歷史文化。隨著云南各個(gè)地區(qū)的少數(shù)民族的發(fā)展并形成的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，在一定程度上反映了這個(gè)地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展歷史軌跡，有著一定的歷史價(jià)值。第二，體現(xiàn)云南地區(qū)的審美意識(shí)。云南地區(qū)各個(gè)民族的人們用說唱藝術(shù)表達(dá)自己充沛的情感，可以說，這種傳統(tǒng)的藝術(shù)表達(dá)方式有著對(duì)美好生活向往的情感，這種藝術(shù)情感可以愉悅?cè)藗兊男那?，是人們生活的精神支柱。在說唱的過程中，說唱者通過樸實(shí)的語言和鮮明的腔調(diào)講述著這個(gè)民族的發(fā)展歷史，不僅富有感情色彩和音樂的韻律，在藝術(shù)審美上也是一個(gè)重大突破。第三，促進(jìn)了地區(qū)（民族）之間的交流。云南說唱藝術(shù)不僅展現(xiàn)了各個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，同時(shí)也反映了不同民族的文化特點(diǎn)。可以說，在云南說唱藝術(shù)的許多作品中，有一些關(guān)于云南地區(qū)各個(gè)少數(shù)民族的描述。它作為文化交流的一種形式，使得云南地區(qū)的歷史、文化以及經(jīng)濟(jì)等情況得以傳揚(yáng)，促進(jìn)了地區(qū)（民族）之間的交流。（二）云南說唱藝術(shù)保護(hù)與傳承的價(jià)值。近些年來，隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的不斷進(jìn)步，云南說唱藝術(shù)在保護(hù)和傳承的過程中加入了許多現(xiàn)代藝術(shù)的元素。云南說唱藝術(shù)在表現(xiàn)形式、演唱方式以及表演風(fēng)格上都發(fā)生了一些變化。甚至在部分地區(qū)，有些說唱藝術(shù)的伴奏中加入了西洋樂器的元素，雖然這種形式的變化使得說唱藝術(shù)的表演者的情緒更加飽滿、觀眾更容易接受，但是，在這種變化讓人不得不產(chǎn)生焦慮：傳統(tǒng)的云南地區(qū)說唱藝術(shù)面臨著失傳的風(fēng)險(xiǎn)。云南說唱藝術(shù)是云南地區(qū)文化延續(xù)千年保留至今的民族民間表演藝術(shù)。它體現(xiàn)了區(qū)域民族民間文化意識(shí)和人文觀念，是云南地區(qū)文化認(rèn)同和文化融合的活體標(biāo)本。人們要深刻地認(rèn)識(shí)到，云南說唱藝術(shù)不僅是云南地區(qū)的一種藝術(shù)文化，也是中國漫漫歷史進(jìn)程中古老文明的瑰寶。這種極富生命力的文化藝術(shù)，不僅可以令人感受到云南地區(qū)人們熱情奔放的性格，同時(shí)也能感受到云南地區(qū)少數(shù)民族的淳樸氣息。從這個(gè)角度說，它的藝術(shù)魅力和價(jià)值是永恒的。所以，對(duì)這門古老藝術(shù)的保護(hù)和傳承非常必要，人們應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)它的價(jià)值，努力保護(hù)和傳承這門民族藝術(shù)，讓它得以完整保留并世代傳承下去。

云南地區(qū)的說唱藝術(shù)不僅具有非常廣泛的群眾性，同時(shí)，也具有民間文化藝術(shù)的保護(hù)性和傳承性。作為云南民間文化的重要載體之一，云南地區(qū)說唱藝術(shù)已經(jīng)成為當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，近年來，為云南地區(qū)民間文化的復(fù)興做出了突出的貢獻(xiàn)。云南地區(qū)政府和相關(guān)機(jī)構(gòu)應(yīng)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的有利條件，在云南地區(qū)說唱藝術(shù)上加大資金投入，加強(qiáng)宣傳和支持的力度，相信深受百姓喜愛的說唱藝術(shù)一定能夠保護(hù)和傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]姜昆，倪鐘之.中國曲藝通史[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.[2]張黔.藝術(shù)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.

[3]董秀團(tuán).說唱類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承——以云南少數(shù)民族說唱藝術(shù)為例[J].民俗研究，2009（6）.

[4]孫官生.實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)云南少數(shù)民族的原始說唱藝術(shù)——與黃林同志商榷[J].民族藝術(shù)研究，1991（10）.

[5]董秀團(tuán).白族說唱文學(xué)的類型及起源發(fā)展[J].曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（7）.

[6]李漢杰.云南少數(shù)民族曲藝音樂及其類型[J].云嶺歌聲，2005（3）.

[7]楊旭東.說唱文學(xué)的活態(tài)文本及其傳承機(jī)制——以說書為中心[J].文化遺產(chǎn)，2017（11）.

[8]杰當(dāng)•西饒江措.云南藏區(qū)民間說唱藝術(shù)調(diào)查[J].中國藏學(xué)，1992（12）.

[9]陳同軍.弦上說歌——淺析西南少數(shù)民族彈唱藝術(shù)及傳承研究[J].黃河之聲，2017（12）.

[10]韋佳.曲藝（說唱）創(chuàng)作中傳承與創(chuàng)新之我見[J].大眾科技，2016（8）.

作者:孟令君 單位:南京信息工程大學(xué)