導(dǎo)語：戲曲文學(xué)說唱形式運(yùn)用一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

說唱形式是一種民間藝術(shù)，它產(chǎn)生于我國先秦時(shí)期，周代的俳優(yōu)中專以諧謔滑稽之言行娛人，即職業(yè)說唱者。今存我國最早的說唱文學(xué)作品是戰(zhàn)國末期儒學(xué)大師荀況借用民間說唱形式仿作的《成相》。唐代的說唱伎藝有詞文、俗賦、話本、變文四類。宋金元時(shí)期的說唱伎藝發(fā)展迅猛，品類眾多，有話本、鼓子詞、賺詞、諸宮調(diào)、涯詞、陶真、道情、叫果子、蓮花落、說唱貨郎兒、馭說、詞話以及各種雜曲小唱等。明清時(shí)期的說唱伎藝有彈詞、鼓詞、寶卷、木魚書、俗曲、評(píng)話、子弟書、岔曲、單弦等。說唱伎藝對(duì)我國傳統(tǒng)戲曲的形成和發(fā)展發(fā)揮了重要作用是不容置疑的。本文主要選取幾種韻文性質(zhì)的說唱形式，如詞話、纏令、纏達(dá)、鼓子詞、道情、叫果子、蓮花落、貨郎兒、評(píng)話，來檢視一下它們?nèi)绾伪晃覈鴤鹘y(tǒng)戲曲吸收，并對(duì)戲曲文體的生成以及俗文學(xué)特質(zhì)的構(gòu)成產(chǎn)生了怎樣的影響。

一、幾種說唱形式

纏令、纏達(dá)是北宋說唱形式。灌圃耐得翁《都城紀(jì)勝》“瓦舍眾伎”載:“唱賺在京師日，有纏令、纏達(dá):有引子、尾聲為‘纏令’;引子后只以兩腔互迎，循環(huán)間用者，為‘纏達(dá)’?！保?］97《張協(xié)狀元》第五十三出套曲為纏令:【紫蘇丸】【迎仙客】【幽花子】【和佛兒】【紅繡鞋】【越恁好】(缺尾聲)。第十四出、第二十出套曲吸收了賺詞之體:【薄媚令】【紅衫兒】【賺】【金蓮子】【醉太平】【尾聲】，【醉落魄】【四換頭】【賺】【絳羅裙】【呼喚子】【尾聲】。在北套中，纏達(dá)體的套數(shù)更多。王國維在《宋元戲曲史》中例舉了《陳摶高臥》的第一折、第四折所用曲，《看錢奴》第二折所用曲，《張千替殺妻》第二折所用曲，均為纏達(dá)體套數(shù)?，F(xiàn)略示幾例如下:(1)《單刀會(huì)》第二折:【正宮?端正好】【滾繡球】【倘秀才】【滾繡球】【倘秀才】【滾繡球】【倘秀才】【滾繡球】【叨叨令】【尾】。(2)《薦福碑》第二折:【正宮?端正好】【滾繡球】【叨叨令】【滾繡球】【倘秀才】【醉太平】【倘秀才】【滾繡球】【呆骨朵】【倘秀才】【滾繡球】【煞尾】。(3)《西蜀夢(mèng)》第一折:【仙呂?點(diǎn)絳唇】【混江龍】【油葫蘆】【天下樂】【醉中天】【金盞兒】【醉中天】【金盞兒】【煞尾】。第一例【端正好】曲為引子，以【滾繡球】【倘秀才】二曲循環(huán)互迎，是典型的纏達(dá)體;第二、三例則是北套中纏達(dá)體的變化形式，但不難看出其基本形式仍然是纏達(dá)。鼓子詞為宋代說唱形式。因以鼓伴奏，故名。一篇鼓子詞只能使用一個(gè)詞調(diào)，最少可以只是一首，如呂渭老的《圣節(jié)鼓子詞》是一首【點(diǎn)絳唇】。長(zhǎng)篇?jiǎng)t為一個(gè)詞調(diào)反復(fù)多遍，如歐陽修的《十二月鼓子詞》用12首【漁家傲】來分詠12個(gè)月的景色。鼓子詞有只唱不說和說唱兼用兩種，歌唱部分均用一個(gè)詞調(diào)。說唱兼用的鼓子詞，僅見北宋趙令畤的《元微之崔鶯鶯商調(diào)蝶戀花詞》。從音樂上看，鼓子詞受到宋大曲的影響。宋大曲是一種大型歌舞曲，其結(jié)構(gòu)是同一曲調(diào)反復(fù)演奏，在“中序”部分加入歌唱，歌詞是內(nèi)容上有關(guān)聯(lián)的同一詞調(diào)的若干首詞。鼓子詞這一說唱形式被吸收到戲曲中來，南戲中用得較多，如《張協(xié)狀元》及宋元四大南戲“荊、劉、拜、殺”均有使用，如《張協(xié)狀元》第十五出:“(外妝夫人出唱)【女冠子】【鶴沖天】【同前】?！钡诙叱?“(外出唱)【卜算子】【同前】?！笨碌で瘛肚G釵記》第六出“議親”連用三支【桂枝香】，第十出“逼嫁”連用四支【四換頭】，第二十六出“投江”連用四支【黃鶯兒】等。無名氏《白兔記》第三出連用三支【鶯啼序】，第二十八出“汲水”連用四支【桂枝香】。施惠《拜月亭》第七出“文武同盟”:“【章臺(tái)柳】【前腔】。”第三十出“對(duì)景含愁”:“【風(fēng)入松】【前腔】?！钡谌懦觥疤鞙愐鼍墶?“【卜算子】【前腔】。”徐《殺狗記》第三出連用四支【解連日環(huán)】，第七出“孫華拒諫”連用五支【桂枝香】，第九出“孫華家宴”連用三支【祝英臺(tái)】。北劇中也偶爾使用，如馬致遠(yuǎn)《邯鄲道省悟黃粱夢(mèng)》第二折用【商調(diào)?醋葫蘆】【幺篇】【幺篇】【幺篇】【幺篇】【幺篇】【幺篇】【幺篇】【幺篇】【幺篇】等。這是因?yàn)橛猛磺{(diào)反復(fù)歌唱顯得單調(diào)，用同一宮調(diào)的若干曲子聯(lián)成短套，再集不同宮調(diào)的若干短套聯(lián)成全篇的諸宮調(diào)，應(yīng)運(yùn)而生后便取而代之，因此元雜劇主要運(yùn)用諸宮調(diào)來演唱。詞話是流行于元明時(shí)期的一種說唱形式。其形式有“攢十字”與“七言句”二種。一般認(rèn)為，詞話源于唐五代及宋初的詞文。詞文與詞話之“詞”均指唱詞，詞文是只唱不說的，元代的詞話“有很大可能也是只唱不說或以純歌唱體為主流的”［2］186，詞話之“話”即故事之意。元初詞話已經(jīng)十分盛行，這從《大元通制條格》與《元史?刑法志》對(duì)詞話的明令禁止可以得到證明?！洞笤ㄖ茥l格》卷二十七載:“至元十一年十一月，中書省大司農(nóng)司呈:河北河南道巡行勸農(nóng)官申，順天路束鹿縣鎮(zhèn)頭店，聚約百人，般唱詞話，社長(zhǎng)田秀等約量斷罪。外本司看詳，除系籍正色樂人外，其余農(nóng)民市戶良家子弟，若有不務(wù)本業(yè)，習(xí)學(xué)散樂，般唱詞話，并行禁約。都省準(zhǔn)呈。”［3］299百種元雜劇劇本中，運(yùn)用詞話者，主要為只說不唱形式，計(jì)92種，占90%以上。如果按照劉光民的說法“詞話至明增加了說白”、“由唐詞文到元詞話，再到明說唱詞話，是一脈相承的，并且是由歌唱體逐漸向說唱體演進(jìn)的”［2］187，那么意味著現(xiàn)存百種元雜劇中的詞話均為明人所加，我們認(rèn)為它不符合元雜劇的創(chuàng)作實(shí)際，因?yàn)樵s劇中的詞話均為只說不唱的形式。吳承學(xué)在《唐代判文》中指出:“判文對(duì)元代戲曲的影響也是不容忽視的。

以《元曲選》為例，如《陳州糶米》、《朱砂擔(dān)》、《合同文字》、《神奴兒》、《蝴蝶夢(mèng)》、《勘頭巾》、《灰闌記》、《魔合羅》、《盆兒鬼》、《竇娥冤》、《生金閣》等都是敘述與案件相關(guān)的故事，而且都與判文有直接關(guān)系。值得注意的是，其形式頗為相似———在故事的結(jié)尾或即將結(jié)局之處，由審案的官員來下一判辭了斷公案。而這判辭又多數(shù)以官員‘聽我下斷’開始，然后‘詞曰……’，這些‘詞’即是判文?！保?］133即是說元雜劇中凡標(biāo)明“詞云”者并非均為詞話，其中部分屬于判文。如無名氏《神奴兒大鬧開封府》第四折:“(正末云)兀那鬼魂，有什么銜冤負(fù)屈的事，你說，我與你做主咱。(魂子訴詞云)告大人停嗔息怒，聽孩兒細(xì)說緣故:俺母親嬸子不和，因此上分家另住。當(dāng)日我學(xué)里回家，我待要街上覷覷。老院公領(lǐng)我出門，來到那十字大路。我見個(gè)賣傀儡的過來，院公道我與你買去。等院公不見回身，撞見我嫡親叔父。領(lǐng)的我到他家中，俺嬸嬸便生嫉妒。將麻繩拴住脖子，勒的我登時(shí)命卒。一靈兒蕩蕩悠悠，每日家嚎咷痛哭。正撞見你這清耿耿無私曲的待制爺爺，與我這沒投奔屈死的神奴兒做主?！薄?正末云)一行人聽我下斷:本處官吏，不知法律，錯(cuò)勘平人，各杖一百，永不敘用。王臘梅不顧人倫，勒死親侄，市曹中明正典刑。李德義主家不正，知情不首，杖斷八十。何正路見不平，撥刀相助，重賞花銀十兩。將應(yīng)有的家私都與李阿陳永遠(yuǎn)執(zhí)業(yè)，設(shè)一個(gè)黃箓大醮，超度神奴兒升天。(詞云)則為這攪家潑婦心愚魯，故要分居滅上祖。若非是包龍圖剖斷不容情，怎結(jié)束神奴兒大鬧開封府!”［5］第六卷316又如孟漢卿《張孔目智勘魔合羅》第四折:“(府尹云)這樁事老夫已明知了也，一行人聽我下斷:本處官吏不才，杖一百永不敘用。李彥實(shí)主家不正，杖八十。年老罰鈔贖罪。劉玉娘屈受拷訊，將家財(cái)永遠(yuǎn)為主，請(qǐng)敕旌表門庭。李文道謀殺兄長(zhǎng)，押赴市曹處斬。老夫分三個(gè)月俸錢，重賞張鼎。(詞云)奉圣旨賜賞遷陞，張孔目執(zhí)掌刑名。劉玉娘供明無事，守家私旌表門庭。潑無徒敗倫傷化，押市曹正法嚴(yán)刑?！保?］第三卷707不難看出，《神奴兒》中魂子訴詞即詞話，而正末所云“一行人聽我下斷”之詞即判文，后面“詞云”四句則為詞話?！赌Ш狭_》中府尹斷語為判文，后面的“詞云”則為詞話。元雜劇中有些判文并沒有“聽我下斷”的提示，如無名氏《小尉遲將斗將認(rèn)父歸朝》第四折:“(茂公云)尉遲公，你父子每望闕跪者，聽圣人的命:(詞云)則為你勇敢無前，俺唐主寵任多年。生撇下孩兒不題，再相逢信是天緣。鄂國公賜金千兩，加食邑萬頃莊田。小尉遲金吾上將，作先鋒世掌軍權(quán)。將斗將同扶王室，鞭對(duì)鞭父子團(tuán)圓。(正末、小尉遲謝恩科)”［5］第六卷288這里的“詞云”即為判文而非詞話。道情源于唐代的道歌，原是道士布道、化緣時(shí)唱的歌曲，后逐漸發(fā)展成為一種民間說唱形式。燕南芝庵《唱論》云:“三教所唱，各有所尚。道家唱情，僧家唱性，儒家唱理?！保?］第一集159朱權(quán)《太和正音譜》云:“道家所唱者，飛馭天表，游覽太虛，俯視八紘，志在沖漠之上，寄傲宇宙之間，慨古感今，有樂道徜徉之情，故曰‘道情’。”［6］第三集49因用漁鼓伴奏，故又名“漁鼓”。在元雜劇中，“漁鼓”寫作“愚鼓”，取聲鼓可以警醒愚頑之意。如馬致遠(yuǎn)《呂洞賓三醉岳陽樓》第三折:“(正末唱)赤緊的簡(jiǎn)子喚做惜氣。但行處愚鼓相隨，愚是不省的，鼓是沒眼的?！蹦纤沃苊堋段淞峙f事》卷七載:“后苑小廝兒三十人，打息氣唱道情，太上云:‘此是張掄所撰鼓子詞?！保?］476據(jù)此，宋代的道情即鼓子詞，或者說至少體制和音樂與鼓子詞相近。道情唱詞的體制，詩贊體以七言韻文和十言韻文為主，樂曲體則依照格律句子可長(zhǎng)可短。道情這一說唱形式運(yùn)用于戲曲之中，主要見諸神仙道化題材，如范子安《陳季卿誤上竹葉舟》第四折:“(列御寇引張子房、葛仙翁執(zhí)愚鼓、簡(jiǎn)板上)……(列御寇唱)【村里迓鼓】我這里洞天深處，端的是世人不到。我則待埋名隱姓，無榮無辱，無煩無惱。你看那蝸角名，蠅頭利，多多少少。我則待夜睡到明，明睡到夜，睡直到覺，呀，早則似刮馬兒光陰過了?！驹土睢课页缘氖乔Ъ绎埢肫?，我穿的是百衲衣化一套。似這等粗衣淡飯且淹消，任天公饒不饒。我則待竹籬茅舍枕著山腰，掩柴扉靜悄悄。嘆人生空擾擾?！旧像R嬌】你待要名譽(yù)興，爵位高，那些兒便是你殺人刀。幾時(shí)得舒心快意寬懷抱，常則是焦，蹙損兩眉梢?！緞俸J】你則待日夜思量計(jì)萬條，怎知我無事樂陶陶。我這里春夏秋冬草不凋，倚晴窗寄傲，杖短筇凝眺，看海上熟蟠桃。(列御寇云)這道情曲兒還未曾唱完，純陽子早來了也。(張子房云)我等且退下一壁者。(下)”［5］662－663宋代說唱形式叫果子，由市井叫賣聲發(fā)展而來。北宋高承《事物紀(jì)原?吟叫》載:“嘉祐末，仁宗上仙，四海遏密，故市井初有叫果子之戲。蓋自至和、嘉祐之間，叫‘紫蘇丸’，洎樂工杜人經(jīng)‘十叫子’始也。京師凡賣一物，必有聲韻，其吟哦俱不同，故市人采其聲調(diào)，間以詞章，以為戲樂也?！保?］耐得翁《都城紀(jì)勝》謂叫果子與嘌唱為一體，均是“上鼓面唱令曲小詞，驅(qū)駕虛聲，縱弄宮調(diào)”［1］96的歌曲?！冻扬L(fēng)流王煥百花亭》雜劇中運(yùn)用了這一說唱形式。蓮花落，一作蓮花樂，源于唐、五代時(shí)的“散花樂”，最早為僧侶募化時(shí)所唱的宣傳佛教教義的警世歌曲。宋代始流行于民間，為丐者乞討時(shí)所唱，多以因果報(bào)應(yīng)為內(nèi)容。

元、明以來，漸有寫景、敘事之作。演出形式有單曲、彩唱兩種。單曲只由一人演唱故事，唱詞采用敘事體;彩唱由歌唱者2～3人，分飾為旦、丑兩種角色，分包趕角，略如戲曲，尤重插科打諢，以資笑樂。唱詞為七言韻文?！杜糜洝纺蠎虻谑叱觥读x倉》“丑”所唱陶真，為蓮花落調(diào)，朱有燉《曲江池》雜劇和明傳奇《繡襦記》也各有“四季蓮花落”，為乞兒所唱。明傳奇《鳴鳳記》“外”所唱蓮花落已經(jīng)是敘事曲詞了。貨郎兒為元代說唱形式?！对湔隆肺迤摺半s禁”條載:“在都唱琵琶詞、貨郎兒等人，聚集人眾，充塞街市，男女相混……蒙都堂認(rèn)得，擬令禁斷，送部行下合屬，依以禁行。”大概源于流動(dòng)小販叫賣聲調(diào)的一種沿街說唱的形式。無名氏《風(fēng)雨像生貨郎旦》雜劇第四折有張三姑說唱貨郎兒的情節(jié)，用【轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒】曲調(diào)敘唱，間以說白。貨郎兒這一說唱形式在明清戲曲中也有應(yīng)用，如明代朱有燉《義勇辭金》雜劇、清代洪昇《長(zhǎng)生殿》傳奇“彈詞”折均運(yùn)用了這一說唱形式。評(píng)話是一種只說不唱的以演述長(zhǎng)篇?dú)v史故事為主的曲種。它與宋代說話四家之一的講史(元代別稱為“平話”)一脈相承。平話側(cè)重于平說，即非彈唱;評(píng)話則強(qiáng)調(diào)它的評(píng)論特色。評(píng)話書文由“表”、“白”、“評(píng)”三部分構(gòu)成?！氨怼笔且哉f書人的口吻敘述，“白”指摹擬書中人物的代言，“評(píng)”即評(píng)論，或?qū)腥宋?、事件發(fā)表看法;或介紹知識(shí)、解說典故、解釋字義。評(píng)話由一人表演，以醒木、折扇、手帕作輔助表演的道具。醒木的作用在于警醒觀眾、烘托氣氛、助長(zhǎng)聲威;折扇、手帕則用來代表生活中的各種器物，如刀槍棍棒、紙筆信箋之類。演員以道具可以作出種種虛擬的動(dòng)作。開講時(shí)先拍一下醒木，然后念定場(chǎng)的詩詞，稱為“開詞”。一場(chǎng)書在收束情節(jié)關(guān)鍵處留下懸念，叫“關(guān)子”［2］311－313。

二、說唱形式在戲曲中的表現(xiàn)功能

說唱形式運(yùn)用到戲曲中具有多種表現(xiàn)功能，它不僅區(qū)別于散白而富有韻律節(jié)奏，增加了觀眾的聽覺美感，還起著敘事、抒情、描寫、評(píng)論、戲劇性對(duì)話、復(fù)述、概括劇情等多種作用。如楊顯之《臨江驛瀟湘秋夜雨》雜劇，演述秀才崔通中舉得官，棄妻另娶，原配張翠鸞遭受誣陷被發(fā)配沙門島，由解子押送，途經(jīng)臨江驛，巧遇失散的已任廉訪使的父親，才獲解救。第四折大量運(yùn)用詞話形式:(驛丞做打解子科，云)兀那解子，我著你休大驚小怪的，你怎生啼啼哭哭，驚覺廉訪大人?恰才那伴當(dāng)他便打我，我只打你。(解子云)都是這死囚。(詞云)你大古里是那孟姜女千里寒衣，是那趙貞女羅裙包土，便哭殺帝女娥皇也，誰許你灑淚去滴成斑竹。(正旦詞云)告哥哥且停嗔息怒，我冤枉事誰行訴與，從今后忍氣吞聲，再不敢嚎咷痛哭。爹爹也，兀的不想殺我也!(張?zhí)煊X云)翠鸞孩兒，只被你痛殺我也!恰才與我那孩兒數(shù)說當(dāng)年淮河渡相別之事，不知是甚么人驚覺我這夢(mèng)來?(詞云)一者是心中不足，二者是神思恍惚，恰合眼父子相逢，正數(shù)說當(dāng)年間阻。忽然的好夢(mèng)驚回，是何處凄涼如許?響玎珰鐵馬鳴金，只疑是冷颼颼寒砧搗杵。錯(cuò)猜做空階下蛩絮西窗，遙想道長(zhǎng)天外雁歸南浦。我沉吟罷仔細(xì)聽來，原來是喚醒人狂風(fēng)驟雨。我對(duì)此景無個(gè)情親，怎不教痛心酸轉(zhuǎn)添凄楚?孩兒也，你如今在世為人，還是他身歸地府?也不知富貴榮華，也不知遭驅(qū)被擄。白頭爺孤館里思量，天那!我那青春女在何方受苦?我分付興兒來，你休要大驚小怪的，可怎生又驚覺老夫?(做打興兒科)(興兒云)老爺休打我，都是那驛丞可惡。(出見驛丞科，云)兀那驛丞，我著你休要大驚小怪的，你怎生又驚覺老爺?shù)乃瘉?(詞云)我將你千叮萬囑，你偏放人長(zhǎng)號(hào)短哭。如今老爺要打的我在這壁廂叫道阿呀，我也打的你在那壁廂叫道老叔。(驛丞云)都是這門外邊的解子，我開開這門打那廝。兀那解子，我再三的分付你休要大驚小怪的，你又驚覺廉訪大人的睡來，你這弟子孩兒。(詞云)雖然是被風(fēng)雨淋淋淥淥，也不合故意的喃喃篤篤。他伴當(dāng)若打了我一鞭，我也就拷斷你娘的脊骨。(解子詞云)只聽的高聲大語，開門看如狼似虎。想必你不經(jīng)出外，早難道慣曾為旅。你也去訪個(gè)因由，要打我好生冤屈。不爭(zhēng)那帶長(zhǎng)枷橫鐵鎖愁心淚眼的臭婆娘，驚醒了他這馳驛馬掛金牌先斬后聞的老宰輔。比及俺忍著饑擔(dān)著冷、討憎嫌受打拷，只管里棍棒臨身，倒不如湯著風(fēng)，冒著雨，離門樓、趕店道，別尋個(gè)人家宵宿。(正旦詞云)隔門兒苦告哥哥，聽妾身獨(dú)言肺腑。但肯發(fā)慈悲肚腸，就是我生身父母。且休提一路上萬苦千辛，只腳底水泡兒不知其數(shù)。懸麻般驟雨淋漓，急箭似狂風(fēng)亂鼓。定道是館驛里好借安存，誰想你惡哏哏將咱趕出。便要去另覓個(gè)野店村莊，黑洞洞知他何方甚所?若不是逢豺虎送我殘生，必然的埋葬在江魚之腹。頃刻間便撞起響珰珰山寺曉鐘，且容咱權(quán)避這淅零零瀟湘夜雨?！?張?zhí)煊X云)當(dāng)初失卻渡淮船，父子飄流限各天。消息經(jīng)年終杳杳，肝腸無日不懸懸。已知衰老應(yīng)難會(huì)，猶喜神明暗自憐。漁父偶收為義女，崔生乍見結(jié)良緣。從來好事多磨折，偏遇奸謀惹罪愆?？嗍囊恍耐窨ぃh(yuǎn)尋千里到秦川。劍沉龍浦還重合，鏡剖鸞臺(tái)復(fù)再圓。秉燭今宵更相照，相逢或恐夢(mèng)魂前［5］第二卷400－405。解子與翠鸞的對(duì)話如果用散白，則是解子制止翠鸞啼哭，而翠鸞表達(dá)被冤枉無處訴說。劇中用詞話形式，不僅內(nèi)涵豐富且富有詩意。解子將翠鸞比作哭長(zhǎng)城的孟姜女、羅裙包土為公婆造墳的趙貞女和哭舜帝淚沾竹成斑的娥皇、女英，不僅運(yùn)用了哭的典故，還含有同情翠鸞命苦遭遇之意。翠鸞父親張?zhí)煊X在臨江驛館安歇，夢(mèng)中與女兒相會(huì)，卻被狂風(fēng)驟雨驚醒，思量著女兒生死未卜，劇中通過詞話形式將他內(nèi)心的痛苦和酸楚抒發(fā)得淋漓盡致，十分感人!當(dāng)解子押著翠鸞冒著瀟湘夜雨要“另覓個(gè)野店村莊”，“腳底水泡兒不知其數(shù)”的翠鸞的苦苦哀求，如泣如訴。張?zhí)煊X最后一段詞話，則起到概括全劇劇情的作用。元雜劇中劇終的詞話多數(shù)起著這種概括全劇劇情的作用，如鄭德輝《醉思鄉(xiāng)王粲登樓》雜劇演述書生王粲奉母之命進(jìn)京求官，因他傲慢無禮遭其執(zhí)父蔡邕怠慢羞辱，但又暗中助他，將他推薦給劉表，劉表也因其傲慢而未任用他。

王粲于是登樓飲酒賦詩，抒發(fā)胸中郁憤之情。在蔡邕的明激暗助下，王粲終于以“萬言策”受到皇帝的重視，出任“天下兵馬元帥”，并與蔡邕女兒結(jié)婚。第四折詞話正是對(duì)全劇情節(jié)的概括:“(蔡相詞云)我兩姓結(jié)婚原在生前，難道我今日敢違背初言?因此上屢移書接來到此，本待將加官職指引朝天。只為你生性子十分驕傲，并不肯謙謙的敬老尊賢。我特將三杯酒千般折挫，無非要涵養(yǎng)得氣質(zhì)為先。暗地里具書呈白金駿馬，封皮上明寫著子建相傳。豈知道到荊州依然不遇，遂淹留不得返荏苒三年。想登樓這一點(diǎn)思鄉(xiāng)客淚，多應(yīng)是長(zhǎng)飄灑似雨漣漣。萬言策又是我轉(zhuǎn)聞今上，才得授大元帥入掌兵權(quán)。早先期高平去迎將老母，預(yù)蓋下大宅院供具俱全。專等待你回來選其吉日，與小女結(jié)花燭夫婦團(tuán)圓。此皆由我老夫殷勤留意，非學(xué)士能出力為你周旋。到如今一一從頭說破，大家的開笑口慶賞華筵?！保?］第四卷517－518詞話運(yùn)用于戲曲中還具有復(fù)述劇情的作用。無名氏《楊氏女殺狗勸夫》雜劇演述孫榮與無賴柳隆卿、胡子傳結(jié)交，聽信兩人挑唆，虐待親兄弟孫華。孫榮妻楊氏為規(guī)勸孫榮，設(shè)下計(jì)謀，殺死一條狗。柳、胡果然以為孫榮犯了人命案，并去官府告他。只有自己的親弟為他掩埋“尸體”。后經(jīng)楊氏向斷案的王翛然說破原委，孫榮明辨了是非，才與孫華恢復(fù)了兄弟之情。第四折先通過楊氏的賓白將上述劇情向王翛然訴說了一遍，再運(yùn)用詞話復(fù)述一遍:“(旦詞云)因?qū)O大背親向疏，將兄弟打罵如奴。信兩個(gè)無端賊子，終日去沽酒當(dāng)壚。把家私漸行消廢，使妾向身難以支吾。因此上燒香禱告，背地里設(shè)下機(jī)謀。才得他心回意轉(zhuǎn)，重和好復(fù)舊如初。若不是喚王婆親為證見，誰知道楊氏女殺狗勸夫?！保?］第五卷176詞話運(yùn)用于戲曲中最主要的功能之一是敘事?！啊~話’的字面意義是‘以唱詞演述的故事(‘話’為‘話本’之‘話’)”［2］187?？梢姟把菔龉适隆笔窃~話的主要功能。如無名氏《爭(zhēng)報(bào)恩三虎下山》楔子:“(宋江詞云)只因誤殺閻婆惜，逃出鄆州城。占下了八百里梁山泊，搭造起百十座水兵營(yíng)。忠義堂高搠杏黃旗一面，上寫著‘替天行道宋公明’。聚義的三十六個(gè)英雄漢，那一個(gè)不應(yīng)天上惡魔星?繡衲襖千重花艷，茜紅巾萬縷霞生。肩擔(dān)的無非長(zhǎng)刀大斧，腰掛的盡是鵲畫雕翎。贏了時(shí)，舍性命大道上趕官軍;若輸啊，蘆葦中潛身抹不著我影。某宋江是也。”［5］第六卷166－167宋江這段詞話自報(bào)家門，交代了他因誤殺閻婆惜而上了梁山，建忠義堂，聚集了三十六條英雄好漢。又為全劇演述三條好漢關(guān)勝、徐寧、花榮下山劫法場(chǎng)、救恩人、殺淫婦奸夫設(shè)置懸念。無名氏《小尉遲將斗將認(rèn)父歸朝》演述尉遲恭歸唐時(shí)撇下三歲兒子保林，為北番劉季真收為兒子，改姓劉名無敵，20年后，劉無敵奉劉季真之命領(lǐng)兵攻唐單搦尉遲恭。出征前老人宇文慶向劉無敵說明其身世。尉遲恭率唐軍與北番相拒。陣前憑當(dāng)年尉遲恭留下的竹節(jié)鋼鞭，父子相認(rèn)，保林摛劉季真歸唐。第四折通過小尉遲保林交代了自己這一身世:“(茂公云)兀那小將軍，你怎生是尉遲公的孩兒?你慢慢的說一遍咱。(小尉遲訴詞云)告軍師停嗔息怒，聽小將從頭分訴。俺父親投唐以來，撇下我歸依無處。劉季真要我為兒，名無敵做他前部。著我搦尉遲出馬交鋒，被養(yǎng)爺說知緣故，因此上認(rèn)父來降，對(duì)雙鞭并無差誤。俺父親一世功臣，這丹心肯移末路?我如今擒縛番王，獻(xiàn)朝廷將功報(bào)父。望軍師轉(zhuǎn)達(dá)天聽，賜父子一家完聚?！保?］第六卷287詞話作為一種說唱形式，由說唱藝人以全知者的身份向聽眾說唱故事，但運(yùn)用到戲曲中來，其敘事便被角色化、藝術(shù)化、戲劇化了，無論是當(dāng)場(chǎng)角色自報(bào)家門，還是交代身世，抑或述說事情原委，尤其是人物對(duì)話，如《臨江驛瀟湘秋夜雨》、《風(fēng)雨像生貨郎旦》等雜劇，都是一種不同于現(xiàn)實(shí)生活中的語言的舞臺(tái)語言，既讓觀眾了解事件的來龍去脈，又在聽覺上獲得一種藝術(shù)享受。說唱形式貨郎兒在戲曲中的功能之一也是敘事。無名氏《風(fēng)雨像生貨郎旦》雜劇演述李彥和娶妓女張玉娥為妾，玉娥不僅將彥和之妻活活氣死，還與其奸夫合謀，盜了彥和家產(chǎn)，燒了他的房廊屋舍，又將彥和及其家人騙到河邊，將彥和推入河中，正欲勒死彥和之子春郎及其奶母張三姑時(shí)，被人撞見而未得逞。張三姑因衣食無著，無法養(yǎng)活春郎，便將他賣與拈各千戶為子，自己跟隨說唱藝人貨郎兒學(xué)唱謀生。13年后，春郎長(zhǎng)大成人，承襲千戶之職。一日外出，停歇館驛找來說唱藝人消遣，巧遇說唱貨郎兒的張三姑與李彥和，三人相認(rèn)，一家團(tuán)聚。第四折通過張三姑【三轉(zhuǎn)貨郎兒】【七轉(zhuǎn)貨郎兒】【八轉(zhuǎn)貨郎兒】【九轉(zhuǎn)貨郎兒】四支曲將這一事情經(jīng)過一一說唱出來。盡管其中插入了說白，但即使去掉說白，四支【貨郎兒】曲詞也基本構(gòu)成完整的故事情節(jié)。洪昇《長(zhǎng)生殿》傳奇“彈詞”折通過安史之亂后流落江南的內(nèi)苑伶工、梨園舊人李龜年彈唱【九轉(zhuǎn)貨郎兒】，將“天寶遺事”———楊貴妃如何受寵、安史亂后唐明皇倉皇西逃、至馬嵬驛由于兵變被迫將貴妃縊死、李楊的愛情以悲劇結(jié)局娓娓道來，詳盡完整，如泣如訴，催人淚下?！讹L(fēng)雨像生貨郎旦》雜劇與《長(zhǎng)生殿》傳奇運(yùn)用九轉(zhuǎn)貨郎兒的說唱形式，不僅發(fā)揮了敘事的功能，同時(shí)對(duì)劇情的轉(zhuǎn)折與發(fā)展也起到了推動(dòng)作用。用一個(gè)詞調(diào)反復(fù)多遍來說唱一個(gè)故事的鼓子詞運(yùn)用于戲曲中也同樣具有敘事功能?？碌で瘛肚G釵記》第六出“議親”:(貼唱)“【桂枝香】年華衰邁，家私窮敗。要成就這段姻緣，全賴高賢擔(dān)帶。(末白)不敢。(貼唱)論才難布擺，論財(cái)難布擺，錢難揭債，物無借貸。(白)我兒，自你父親喪后，再?zèng)]有甚么東西遺下。(生白)母親將何物為聘?(貼唱)把這荊釵，(生白)母親，此釵非金非銀所造，要他何用?(貼唱)孩兒，(唱)權(quán)把他為財(cái)禮，只愁事不諧。(生唱)【前腔】萱親寧奈，冰人休怪。(白)小生呵，(唱)貧居陋室多年，惟苦志寒窗幾載。倘時(shí)運(yùn)到來，倘時(shí)運(yùn)到來，功名可待。(末白)功名可待，誤了你親事。(生白)老將仕，(唱)那時(shí)姻親還在。(白)母親，(唱)這荊釵又不是金銀造，如何將去做聘財(cái)?(末唱)【前腔】安人容拜，秀才聽解。(白)那貢元呵，(唱)不嫌你禮物輕微，偏喜愛熟油苦菜。但心無忌猜，但心無忌猜，物無妨礙，人無雜壞。(白)秀才，令堂方才備這聘物，取與老夫觀一觀。(生白)惶恐取不出。(末白)不須謙遜。(生白)請(qǐng)觀。(末白)好東西。正是閥閱名家，有此古物。此釵漢梁鴻遺下，曾聘孟德耀，成其姻事。(末唱)這荊釵，(生白)此釵非金非銀所造。(末唱)雖不比金銀貴，(白)不是老夫面奉，(唱)周全恁秀才?！保?］第九卷220劇寫書生王十朋以荊釵為聘，與錢玉蓮結(jié)為夫妻的悲歡離合的愛情故事。這一出演述媒人(末扮演)受錢玉蓮父親錢貢元之托，前來王十朋家議親，十朋母親、媒人與十朋三人對(duì)唱用鼓子詞的說唱形式，構(gòu)成比較完整的故事情節(jié)，并成為全劇的核心關(guān)目。詞話、貨郎兒、評(píng)話等說唱形式還具有描寫、評(píng)論的雙重功能，如關(guān)漢卿《尉遲恭單鞭奪槊》第四折:“(詞云)他只待拋翻狼牙箭，扯斷寶雕弓;撞倒麒麟和獬豸，沖開猛虎與奔熊。好敬德也!他有那舉鼎拔山力，超群出世雄。鋼鞭懸鐵塔，黑馬似烏龍。殺人無對(duì)手，上陣有威風(fēng)。壯哉!唐敬德歸來拜鄂公?！保?］第一卷406前四句描寫尉遲恭在榆科園單鞭與單雄信交戰(zhàn)，用“拋翻”、“扯斷”、“撞倒”、“沖開”寫出了尉將軍力大無比、勇猛難擋，接著評(píng)論他“舉鼎拔山力，超群出世雄”、“殺人無對(duì)手，上陣有威風(fēng)”!對(duì)他充滿了贊美歌頌之情:“好敬德也”、“壯哉唐敬德”!《風(fēng)雨像生貨郎旦》張三姑以【二轉(zhuǎn)貨郎兒】描寫長(zhǎng)安的繁華:“我只見密臻臻的朱樓高廈，碧聳聳青檐細(xì)瓦，四季里常開不斷花，銅駝陌紛紛斗奢華，那王孫士女乘車馬。一望繡簾高掛，都則是公侯宰相家?！币浴疚遛D(zhuǎn)】描寫了一場(chǎng)火災(zāi):“火逼的好人家人離物散，更那堪深夜闌。是誰將火焰山移向到長(zhǎng)安?燒地戶燎天關(guān)，單則把凌煙閣留他世上看。恰便似九轉(zhuǎn)飛芒老君煉丹，恰便似介子推在綿山，恰便似子房燒了連云棧，恰便似赤壁下曹兵涂炭，恰便似布牛陣舉火田單，恰便似火龍鏖戰(zhàn)錦斑斕。將那房檐扯、脊梁扳，急救呵可又早連累了官房五六間?！币浴玖D(zhuǎn)】描繪一場(chǎng)傾盆驟雨:“我只見黑黯黯天涯云布，更那堪濕淋淋傾盆驟雨。早是那窄窄狹狹溝溝塹塹路崎嶇，知奔向何方所?猶喜的消消灑灑斷斷續(xù)續(xù)出出律律忽忽嚕嚕陰云開處，我只見霍霍閃閃電光星炷。怎禁那蕭蕭瑟瑟風(fēng)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴雨?送的來高高下下凹凹凸凸一搭模糊，早做了撲撲簌簌濕濕淥淥疏林人物，倒與他妝就了一幅昏昏慘慘瀟湘水墨圖。”以【八轉(zhuǎn)】描寫武官完顏的外貌特征與裝束:“據(jù)一表儀容非俗，打扮的諸余里俏簇，繡云胸背雁銜蘆。他系一條兔鶻兔鶻。海斜皮偏宜襯連珠，都是那無瑕的荊山玉。整身軀也么哥，繒髭須也么哥，打著鬢胡，走犬飛鷹，駕著鴉鶻。恰圍場(chǎng)過去，過去，折跑盤旋驟著龍駒，端的個(gè)疾如流星度。那行朝也么哥，恰渾如也么哥，恰渾如和番的昭君出塞圖?！保?］第六卷618－620劇中之所以要將長(zhǎng)安的繁華、燎天火災(zāi)、傾盆驟雨，通過張三姑【貨郎兒】描寫得如此詳細(xì)生動(dòng)，是因?yàn)槲枧_(tái)上無法呈現(xiàn)，訴諸觀眾聽覺后，喚起他們的視覺形象，便彌補(bǔ)了舞臺(tái)空間呈現(xiàn)的局限。無名氏《趙氏孤兒記》“南戲《趙氏孤兒記》似由元代雜劇改編而來?！保?］第十卷466劇演述春秋時(shí)晉國上卿趙盾，與大將軍屠岸賈有矛盾，屠岸賈以趙盾“恃權(quán)勸農(nóng)”沒告知他為借口要?dú)②w盾，其妻“朝夕勸解不從”，“使個(gè)計(jì)策”，晚上在后花園安排筵席，請(qǐng)張維說評(píng)話，勸諫丈夫回心轉(zhuǎn)意。第十出《張維諷諫》張維說評(píng)話:“(丑)張維不說盤古共三皇，不說夏禹共陶唐，不說稼穡開河事，只說妲己荒淫說紂王。紂王乃商湯王之后，商湯王坐了二十九年天下，傳了三十二代，臨了一個(gè)喚做紂王。(末)那紂王生得如何?(丑)那紂王曉詩書，知古今，生得眉清目秀，儀容奇?zhèn)?，一心寵著一個(gè)妃子，名妲己。(凈)妃子生得如何?(丑)那妃子肌如雪瑩，臉若桃花，發(fā)若堆鴉，眼橫尺丹鳳，吟詩寫字，動(dòng)得清樂，理得瑤琴，能謳掌上之歌，善舞盤中之曲，紂王甚悅。那紂王不明賢圣之心，頓作一個(gè)朦朧之漢，朝朝飲宴，夜夜酣歌，不聽諫諍，不理朝綱，焚炙忠良，刳剖孕婦，以酒為池，以肉為林。其時(shí)有三個(gè)賢士苦苦進(jìn)諫。(凈)三賢是誰?(丑)微子、比干、箕子。微子累諫不從，逃走山谷;比干力諫，紂王怒他，妲己取樂，剖比干腹，觀心有七竅;箕子佯狂，紂王禁箕子獄中。(貼)殺得無道。(凈)殺得好，沒緊要只管諫，殺得好!(貼)張維說。(丑)天下萬民怒紂王，武王興兵，拜呂望為師，統(tǒng)領(lǐng)三萬三千三百三十三個(gè)軍。(凈)有許多零碎。(丑)戊午日兵臨孟津，甲子日血浸朝綱，破紂王于牧野，殺妲己于宮中。……”［5］第十卷493－494張維以歷史上的暴君商紂王荒淫無度、濫殺無辜、殘害三個(gè)勸諫的忠良賢士，結(jié)果引起天下萬民怨怒，被武王殺于牧野，勸諫屠岸賈多行不義必自斃。張維所說這段評(píng)話主要有“表”和“評(píng)”，即敘述歷史故事并加以評(píng)論，其中“眉清目秀，儀容奇?zhèn)ァ薄ⅰ凹∪缪┈?，臉若桃花，發(fā)若堆鴉，眼橫尺丹鳳”分別描寫紂王與妲己。與以上說唱形式運(yùn)用于戲曲中主要用來敘事不同，道情主要用來吟詠離塵絕俗之趣或道教故事，宣揚(yáng)神仙的快樂，勸戒世俗以達(dá)到教化目的。試看《呂洞賓三醉岳陽樓》第三折:“(正末愚鼓簡(jiǎn)子上)(詞云)披蓑衣，戴箬笠，怕尋道伴;將簡(jiǎn)子，挾愚鼓，閑看中原。打一回，歇一回，清人耳目;念一回，唱一回，潤(rùn)俺喉咽。穿茶房，入酒肆，牢拴意馬;踐紅塵，登紫陌，系住心猿?？绮墅[，先飛到，西天西里;駕青牛，后走到，東海東邊……”

三、說唱形式與戲曲的俗文化特質(zhì)

我國古代戲曲是一門綜合藝術(shù)，它由雜陳的百戲伎藝發(fā)展而來。百戲伎藝大致可劃分為三大類別，即歌舞伎藝、表演伎藝和說唱伎藝。這三類伎藝均來自民間，因此它決定了我國古代戲曲的俗文化特質(zhì)。本文在此主要以說唱形式為例。說唱形式運(yùn)用于戲曲之中，毫無疑問對(duì)我國古代戲曲呈現(xiàn)俗文化特質(zhì)起到重要作用。宋人江萬里《宣政雜錄》“通同部”條載:“靖康初，民間以竹徑二寸，長(zhǎng)五尺許，冒皮于首，鼓成節(jié)奏，取其聲似曰‘通同部’。又謂制作之法。曰:‘漫上不漫下。’通衢用以為戲云。”(《說郛》卷二十六)“通同部”即漁鼓，它來自民間，是“通衢用以為戲”的土樂器。靖康之后，道士們借來為道情伴奏。道情這一來自民間的通俗說唱形式運(yùn)用到戲曲中來，主要用來吟詠離塵絕俗或宣揚(yáng)道教故事，便發(fā)揮了雅俗共賞的作用。谷子敬《呂洞賓三度城南柳》第四折:(正末背劍打漁鼓簡(jiǎn)子……)(正末唱)【水仙子】這個(gè)是攜一條鐵拐入仙鄉(xiāng)，這個(gè)是袖三卷金書出建章，這個(gè)是敲數(shù)聲檀板游方丈，這個(gè)是倒騎驢登上蒼，這個(gè)是提笊籬不認(rèn)椒房，這個(gè)是背葫蘆的神通大，這個(gè)是種牡丹的名姓香。(凈云)這七位神仙都認(rèn)的了。師父可是誰?(正末唱)貧道因度柳呵道號(hào)純陽。(凈云)弟子恰才省了也。師父是呂真人，弟子是城南柳樹精。(正末云)既知你本來面目，我今番度你成道。如今跟俺群仙同赴瑤池西王母蟠桃會(huì)去，如何不見桃花仙女來此獻(xiàn)桃?(旦捧桃上，云)因師父度脫成仙，將自家結(jié)了的仙桃，王母娘娘行獻(xiàn)壽去來。(見科)(正末云)恰才殺了的是他幻身，他是瑤池仙種，已入長(zhǎng)生不死之鄉(xiāng)。只為你老柳是土木之物，難以入道，因此教他塵世走這一遭。(唱)【落梅風(fēng)】則為你臨官路出粉墻，常只是轉(zhuǎn)眼間花殘花放，引的個(gè)獃崔護(hù)洞門前來謁漿，且喜你桃源故人無恙。……【滴滴金】看了這仙袂飄飖，仙姿綽約，仙音嘹亮，人在五云鄉(xiāng)。更有那寶殿參差，蓬山掩映，瑤池?fù)u漾，全不比半畝方塘?！菊酃鹆睢慷说氖歉艏t塵景物非常，上面有彩鳳交飛，青鳥翱翔;和那瑤草為鄰，靈椿共茂，丹桂同芳。只教你占斷風(fēng)清月朗，根盤的地老天荒。我為甚折取垂楊，移向扶桑，但能勾五千歲遐齡，索強(qiáng)如九十日韶光。［5］第五卷312－313八仙來自民間傳說，故為普通百姓耳熟能詳。呂洞賓，名巖，號(hào)純陽子，相傳為唐京兆人，一說河中府(今山西省永濟(jì)縣)人。唐會(huì)昌(841～846)中，兩舉進(jìn)士不第，浪跡江湖，遇鐘離權(quán)授以丹訣，曾隱居終南山修道，云游四方，后不知所終。攜鐵拐入仙鄉(xiāng)，指鐵拐李岳，俗稱鐵拐李。相傳為隋代峽人，名洪水，小字拐兒，又名鐵拐，常行丐于市，后以鐵杖擲空化為龍，乘龍而去。袖三卷金書出建章，指漢鐘離，姓鐘離名權(quán)云房，道號(hào)正陽子。受鐵拐李點(diǎn)化，上山學(xué)道，最后度呂純陽升天而去。建章指漢武帝時(shí)宮名，謂漢鐘離為漢代人。佚名《宣和書譜》卷十九載:“神仙鐘離先生名權(quán)，不知何時(shí)人。而間出接物，自謂生于漢。”敲檀板游方丈，指藍(lán)采和。據(jù)《尚友錄》卷十四，謂他是唐末逸士，夏服彩衫，冬臥冰雪，常于長(zhǎng)安市攜籃而歌，自號(hào)藍(lán)采和。人有兒時(shí)見之者，及斑白見之，顏色如故。后于濠梁酒樓上飲酒，有五色云籠其上。飲畢乘云鶴而去。倒騎驢登上蒼，指張果老，相傳他久隱中條山，往來汾、晉間，武則天時(shí)已數(shù)百歲。他常倒騎白驢，日行數(shù)萬里。休息時(shí)即將驢折迭，其薄如紙，藏于巾箱，乘時(shí)以水噴之，又變成驢。提笊籬不認(rèn)椒房，指曹國舅?！稏|游記》謂他是宋代人，名友。本是國舅(宋仁宗曹太后之弟)，因其弟倚勢(shì)作惡，恐受牽連，遂散財(cái)濟(jì)貧，入山修道。后由漢鐘離、呂洞賓度脫成仙。背葫蘆的神通大，指徐神翁。種牡丹的名姓香，指韓湘，亦稱韓湘子。相傳為韓愈族侄。呂洞賓度之登仙。韓湘子又度其叔韓愈，勸其棄官學(xué)道，于初冬時(shí)在數(shù)日之內(nèi)，令牡丹開數(shù)色，花上有詩一聯(lián):“云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。”然愈終不悟。本劇將徐神翁列入八仙之一，查無記載。八仙一般說法是另六位加上呂洞賓與何仙姑。由于本劇作者谷子敬是明初文人，故他在吸收民間傳說時(shí)又加入了雅文化成份，如【落梅風(fēng)】【滴滴金】【折桂令】三支曲詞多處化用前人作品，如宋玉的《登徒子好色賦》，將梅花比作宋玉東鄰的美女;“崔護(hù)謁漿”出自孟棨《本事詩?情感》;“仙袂飄飖，仙姿綽約”化用白居易《長(zhǎng)恨歌》“樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子”、“風(fēng)吹仙袂飄飖舉，猶似《霓裳羽衣》舞”詩句;“半畝方塘”出自朱熹《觀書有感二首》其二“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊”詩句;“地老天荒”出自李賀《致酒行》“吾聞馬周昔作新豐客，天荒地老無人識(shí)”，等。按互文性理論，所謂互文就是文中有文，通常人們所講的旁征博引、掉書袋等，也可視為一種互文現(xiàn)象。任何一個(gè)文本的語言中都承載著或隱藏著其他的詞或者其他人的詞。巴特認(rèn)為“每篇文本都是在重新組織和引用已有的言辭”［8］53。

我國古代戲曲與其大量引用或化用文人詩歌的互文性，是構(gòu)成我國古代戲曲雅俗共賞審美趣味的鮮明標(biāo)識(shí)之一。此外，道情作為一種說唱形式，是由民間藝人以一個(gè)全知者的身份向聽眾說唱故事，運(yùn)用到戲曲中來，則由劇中角色代言，一般說唱道情者多是仙人或道士，是有修養(yǎng)的文化人，因此他們說唱的道情在內(nèi)容表述上必須是典雅的，元雜劇中的道情無不如此。這是說唱形式道情與它在戲曲中的運(yùn)用之差異。叫果子是由市井叫賣聲發(fā)展而來的一種說唱形式，它在《逞風(fēng)流王煥百花亭》雜劇中得到成功地運(yùn)用。該劇演述王煥與賀憐憐在百花亭一見鐘情，但無人通個(gè)春信，正在為難之際，一個(gè)吆喝賣查梨條的小二打此經(jīng)過，王煥喜出望外，喚來小二托他做個(gè)現(xiàn)成媒人，答應(yīng)給他換一件嶄新的罩衣。經(jīng)小二說合，王煥與賀憐憐恩愛半載，因囊資蕩盡，被鴇母逐出。強(qiáng)迫憐憐嫁給來洛陽買辦軍需的西延邊軍需官高常彬，搬到承天寺里寄住，憐憐想寄個(gè)信與王煥得知，恰好小二又出現(xiàn)了。小二生出一計(jì)，要王煥換上自己的衣服扮著賣查梨條的。王煥因此入了承天寺與憐憐重逢。憐憐知高常彬竊用軍需、奪人妻女、失誤邊關(guān)軍務(wù)、犯了死罪，要王煥前往延安府投托經(jīng)略麾下，建立功勛，狀告高常彬的罪行。王煥投軍后累功得官，治了高常彬的罪，與憐憐團(tuán)圓?？梢娊泄釉诒緞≈械拇┎暹\(yùn)用十分成功，是劇作者精心設(shè)計(jì)的重要關(guān)目，起到了活躍劇中氣氛、推動(dòng)劇情發(fā)展的關(guān)鍵作用。第一折:“(外扮王小二賣查梨條上，詩云)洛陽城里賣花人，查梨條賣也;妝得肩頭一擔(dān)春。查梨條賣也;假使王孫知稼穡，查梨條賣也;好花將賣與何人。查梨條賣也?！保?］第六卷508第三折:(正末提查梨條從古門叫上，云)查梨條賣也，查梨條賣也。才離瓦市，恰出茶房。迅指轉(zhuǎn)過翠紅鄉(xiāng)，回頭便入鶯花寨。須記的京城古本，老郎傳流;這果是家園制造，道地收來。也有福州府甜津津香噴噴紅馥馥帶漿兒新剝的圓眼荔枝，也有平江路酸溜溜涼蔭蔭美甘甘連葉兒整下的黃橙綠橘，也有松陽縣軟柔柔白璞璞蜜煎煎帶粉兒壓扁的凝霜柿餅，也有婺州府脆松松鮮潤(rùn)潤(rùn)明晃晃拌糖兒捏就的龍纏棗頭，也有蜜和成糖制就細(xì)切的新建姜絲，也有日曬皺風(fēng)吹干去殼的高郵菱米，也有黑的黑紅的紅魏郡收來的指頂大瓜子，也有酸不酸甜不甜宣城販到的得法軟梨條。俺也說不盡果品多般，略鋪陳眼前數(shù)種。香閨繡閣風(fēng)流的美女佳人，大廈高堂俏倬的郎君子弟，非夸大口，敢賣虛名，試嘗管別，吃著再買。查梨條賣也，查梨條賣也?！?做叫科，云)查梨條賣也，查梨條賣也。生長(zhǎng)在京城古汴，從小里拜個(gè)名師。學(xué)成浪子家風(fēng)，習(xí)慣花臺(tái)伎倆，專伏待那些可喜知音的公子，更和那等聰明俊俏的佳人。假若是怨女曠夫，買吃了成雙作對(duì)，縱然他毒郎狠妓，但嘗著助喜添歡。春蘭秋菊益生津，金橘木瓜偏爽口。枝頭干分利陰陽，嘉慶子調(diào)和臟腑。這棗頭補(bǔ)虛平胃，止嗽清脾，吃兩枚諸災(zāi)不犯。這柿餅滋喉潤(rùn)肺，解郁除焦，嚼一個(gè)百病都安。這荔枝紅蠲煩養(yǎng)血，去穢生香，長(zhǎng)安歲歲逢天使。這查梨條消痰化氣，醒酒和中，帝城日日會(huì)王孫。查梨條賣也，查梨條賣也?！緬旖鹚鳌克申柺寥珓e，滋潤(rùn)能清肺。婺州棗為魁，細(xì)嚼堪平胃。嘉慶子家風(fēng)制度實(shí)奇美，枝頭干流傳可口真佳味。(做叫科，云)查梨條賣也，查梨條賣也。歌姬未起，客館先知。查梨條賣也，查梨條賣也。一聲叫入珠簾去，慌殺梳妝鏡里人。(唱)【山坡羊】梨條清致，金橘無對(duì)。荔枝圓眼多澆些蜜。這棗子要你早聚會(huì)，這梨條休著俺拋離，這柿餅要你事事都完備，這嘉慶這場(chǎng)嘉樂喜。荔枝，離也全在你;圓眼，圓也全在你。(做叫科，云)查梨條賣也，查梨條賣也。俺那姐姐知他在那里。入的這承天寺來，好是清幽也呵。［5］第六卷519－521第一折由王小二吆喝，第三折由王煥說唱。二人吆喝之所以有詳略之差異，是為了切合人物身份。王小二是一個(gè)做小買賣的生意人，王煥是有文化的書生，因此詳略中有俗雅之別。足見劇作者深諳人物塑造個(gè)性化的創(chuàng)作原則。但是，無論是王小二還是王煥的吆喝，這一叫果子的說唱形式運(yùn)用于戲曲之中，無疑體現(xiàn)了我國古代戲曲的俗文化特征。流行于宋代民間的蓮花落，本為丐者乞討時(shí)所唱，運(yùn)用到戲曲中來，也增添了傳統(tǒng)戲曲“以資笑樂”的俗文化成份。無名氏《徐伯株貧富興衰記》雜劇，演述山西蒲州貧士徐柏株欲上京應(yīng)試，正值嚴(yán)冬大雪，向叔叔徐榮員外借些盤纏，被趕出家門，嬸子瞞著員外叫他回來，送一領(lǐng)襖子給他遮寒，并給他一對(duì)金釵做路費(fèi)。南方火帝真君因徐員外為富不仁，一把火燒了他的家私。第四折演述徐柏株一舉及第，除授蒲州太守，眾鄉(xiāng)老前來相賀，母子安排筵席相待。此時(shí)已破落為街頭乞討的叔叔一家，正討上門來。這時(shí)徐榮唱了一段蓮花落:“(孛老云)婆婆，你打著板兒，我念著蓮花落，孩兒和著，咱進(jìn)棚去。(做念科，云)手拿鼓板往前行，哩哩哩蓮花落;不由兩眼淚紛紛，哈哈蓮花落。一街兩巷聽咱念，哩哩哩蓮花落;古人留下勸世文，哈哈蓮花落。你富我貧休夸富，哩哩哩蓮花落;你貧我富莫言貧，哈哈蓮花落。富的無有苗和稼，哩哩哩蓮花落;貧的無有苗和根，哈哈蓮花落。我見幾家貧了富，哩哩哩蓮花落;幾家富了卻還貧，哈哈蓮花落。打墻板兒翻上下，哩哩哩蓮花落;皇天不負(fù)善惡因，哈哈蓮花落。貧居鬧市無人問，哩哩哩蓮花落;富住深山有遠(yuǎn)親，哈哈蓮花落。富不相欺貧不間，哩哩哩蓮花落;得時(shí)人休失時(shí)人，哈哈蓮花落。惟有感恩并積恨，哩哩哩蓮花落;萬年千載不成塵，哈哈蓮花落?！保?］第八卷691－692這段蓮花落主要是勸誡世人不要嫌貧愛富，警醒世人善惡終有報(bào)應(yīng)，含有懺悔之意。當(dāng)柏株問及打蓮花落者的鄉(xiāng)貫住坐、姓甚名誰時(shí)，徐榮“(做念云)大人問我名和姓，哩哩哩蓮花落;不是無名少姓人，哈哈蓮花落。家住蒲州城南里，哩哩哩蓮花落;城南村里有家門，哈哈蓮花落。則我便是徐員外，哩哩哩蓮花落;這個(gè)便是老夫人，哈哈蓮花落。兀的便是徐金瑣，哩哩哩蓮花落;一家三口受孤貧，哈哈蓮花落。為因不幸遭天火，哩哩哩蓮花落;萬貫家財(cái)沒一文，哈哈蓮花落。”［5］第八卷692這里徐榮用蓮花落回答則主要是敘事了。其中“哩哩哩蓮花落”、“哈哈蓮花落”在表述中并無實(shí)義，只是起到伴奏作用，達(dá)到明顯的娛樂效果。由流動(dòng)小販沿街叫賣聲調(diào)發(fā)展而來的說唱形式貨郎兒，運(yùn)用到《風(fēng)雨像生貨郎旦》雜劇中來，明顯保留了其民間俗文藝的風(fēng)格與特征，劇作者經(jīng)過精心設(shè)計(jì)，通過張三姑這一以民間藝人的身份來說唱貨郎兒，給觀眾原汁原味的藝術(shù)享受。第四折:“(副旦做排場(chǎng)敲醒睡科，詩云)烈火西燒魏帝時(shí)，周郎戰(zhàn)斗苦相持。交兵不用揮長(zhǎng)劍，一掃英雄百萬師。這話單題著諸葛亮長(zhǎng)江舉火，燒曹軍八十三萬片甲不回。我如今的說唱是單題著河南府一樁奇事。(唱)【轉(zhuǎn)調(diào)貨郎兒】也不唱韓元帥偷營(yíng)劫寨，也不唱漢司馬陳言獻(xiàn)策，也不唱巫娥云雨楚陽臺(tái)，也不唱梁山伯，也不唱祝英臺(tái)。(小末云)你可唱甚么那?(副旦唱)只唱那娶小婦的長(zhǎng)安李秀才。(云)怎見的好長(zhǎng)安?(詩云)水秀山明景色幽，地靈人杰出公侯。華夷圖上分明看，絕勝寰中四百州。(小末云)這也好，你慢慢的唱來?！保?］第六卷617－618這一開場(chǎng)白為民間說唱藝人慣用，也是多數(shù)說唱形式的套路。接著張三姑所說唱八支【貨郎兒】，無論是敘述，還是描寫，都極盡比喻形容、夸張修飾之能事，充分體現(xiàn)出俗文學(xué)生動(dòng)形象、通俗潑辣的風(fēng)格特征。

在互文性語境中，文本概念包含了天文地理、語言文化、政治歷史等從自然科學(xué)到社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)甚而指不同的人和事。“有人將文本在原語語境中的互文關(guān)系、文本與文本間的互文關(guān)系或是同一語言內(nèi)的互文關(guān)系看成是內(nèi)互文;而將文本與文化間的互文關(guān)系，包括與原語文化與目的語文化或更為廣闊的歷史政治社會(huì)語境之間的關(guān)系看成是外互文”［8］228。中國古代戲曲作為廣義的文本，就與中國傳統(tǒng)雅俗文化構(gòu)成外互文，并綜合了俗雅文化因子而動(dòng)態(tài)生成，因此具有雅俗共賞的審美特征。