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論文關鍵詞紅色影視現(xiàn)代性審視癥候

論文摘要紅色影視是紅色精神在當代傳承的載體，是現(xiàn)代商業(yè)機制下的一種經(jīng)典價值圖謀，是現(xiàn)代性語境下的主體建構鏡像，亦是文化生態(tài)環(huán)境不可或缺的中國地標。消費原則對經(jīng)典的解構使紅色敘事由一元走向多元，但這種多元拓展下的現(xiàn)代主體建構卻與紅色經(jīng)典隱喻的主流意識形態(tài)及其核心精神的延續(xù)形成一種文化癥候。

在向新中國成立60周年獻禮的紅色影視熱播之前，回首新世紀以降的紅色影視系列，編導們無疑已經(jīng)做出了卓有成效的藝術探索，其現(xiàn)代性價值也初顯端倪。然而，作為進行時的類型影視，唯有不斷反思才能臻于完美。在此，筆者為其多維的價值表征作現(xiàn)代性審視，以期對紅色文化的現(xiàn)代鏡像作一次膚淺的學理思考。

“現(xiàn)代性”是一個宏大而復雜的概念，這里的“現(xiàn)代性”，指向現(xiàn)代社會突凸顯的文化價值、消費觀念、生活理念等，包含現(xiàn)代與后現(xiàn)代的綜合特征。周憲認為：“現(xiàn)代性是一種延續(xù)的尚未終結的規(guī)劃(哈貝馬斯)，或者說是一種至今很有活力的思維方式(?？?。它并不只是存在于通常所說的現(xiàn)代，也存在于所謂的后現(xiàn)代或當代?！雹佟都で槿紵臍q月》、《亮劍》、《恰同學少年》等一系列紅色題材影視，在敘事策略上，顯然與現(xiàn)代性語境下的大眾文化趨同，不再是革命的一元敘事，而是一種多元的文化消費訴求，其價值凸顯了現(xiàn)念。

一、紅色影視的現(xiàn)代性生成

二十一世紀是一個高度商品化和高度媒介化的社會，中國新世紀的現(xiàn)代性工程盡管處在一個型構的進行中，但潮流文化已然呈現(xiàn)代性或之后的特征。影視作為機械復制時代的重要文化媒介，所展演的文化視界，表征著現(xiàn)代多元的價值訴求。新世紀以降的中國，價值體系亟待建構，紅色精神需要傳承。在大眾文化場域下，唯有將紅色經(jīng)典與影視契合，才能廣泛傳播中國人民在革命斗爭和建設實踐中所形成的偉大革命精神，建構中國現(xiàn)代核心價值體系，而紅色經(jīng)典潛在的商業(yè)價值也正吻合了影視產(chǎn)業(yè)的商業(yè)原則。

2000年萬科影視公司推出中國版《鋼鐵是怎樣煉成的》電視劇后，迅速引發(fā)了紅色影視熱潮?！读趾Ｑ┰?、《鐵道游擊隊》、《紅色娘子軍》、《激情燃燒的歲月》、《亮劍》、《恰同學少年》等在市場與藝術上相繼獲得成功。盡管批評不斷，甚至部分作品不足見長，但紅色影視特有的鏡像話語所表征的價值不僅豐富了熒屏，也救贖了眾多無家可歸的靈魂。顯然，紅色影視的當下鏡像，所表征的價值理念是在現(xiàn)代性語境下完成的。在消費與圖解一切的價值判斷下，紅色影視不再回歸革命的單一敘事，而是多元的文化取向。新的時代圖解所帶來的紅色景觀也就成了大眾傳媒時代凸顯的文化征象。

二、價值表征

紅色影視是革命歷史與現(xiàn)代傳媒對接的技術理性建構，是紅色精神在當代傳承的載體，是現(xiàn)代商業(yè)機制下的一種經(jīng)典價值圖謀，亦表征了現(xiàn)代性語境下的主體建構鏡像，為文化生態(tài)環(huán)境不可或缺的中國地標。

1.紅色精神的現(xiàn)代傳承

紅色精神是中華民族價值體系的精髓，融合了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命精神，包含共產(chǎn)主義理想、愛國主義激情、英雄主義氣概等，其具體表征是對崇高理想的執(zhí)著追求；是革命戰(zhàn)爭年代的必勝信念、與黑暗勢力斗爭到底的革命精神、獻身祖國的英雄本色、寧死不屈的高尚氣節(jié)。如堅貞不屈的劉胡蘭，智勇雙全的楊子榮，孤膽英雄王成……他們身上所體現(xiàn)的共產(chǎn)黨人的理想與激情，是我們這個民族不斷前進的精神與力量之泉。大眾文化場域下的影視傳媒，以其特有的技術優(yōu)勢，將紅色精神滲透在鏡像世界中，通過懷舊、消費、想像的革命歷史敘事，使中華民族優(yōu)秀的精神文化得以在現(xiàn)代語境下廣泛傳播。

紅色精神雖不會因為歷史的變遷而失去生命和意義，但畢竟時過境遷，即使為人們所崇敬，但往往也難免產(chǎn)生與現(xiàn)代人的疏離與隔閡，然而，作為現(xiàn)代大眾傳媒經(jīng)典的影視藝術彌合了歷史的距離感。紅色影視作為紅色精神傳承的現(xiàn)代范式，充分挖掘紅色題材，尋求革命理想與現(xiàn)代思潮的對接，極力制作藝術性與思想性相協(xié)調(diào)的影視作品。紅色影視是現(xiàn)代語境下的圖解符碼，必然帶有當下的解構意識，滲透了現(xiàn)性精神，紅色影視不是將我們拉回歷史的天空，而是理性而批判的吸收革命先烈留下的精神遺產(chǎn)，在尊重核心精神的前提下融入現(xiàn)代價值理念，讓紅色精神在現(xiàn)代社會的文化體系與價值變遷中傳承與發(fā)展。這是紅色影視應有的品格與責任。如《激情燃燒的歲月》、《恰同學少年》所呈現(xiàn)的奮斗精神，在中國特色社會主義建設的新時代，仍然是民族奪取新的勝利的精神支柱和力量源泉。

2.商業(yè)利益的經(jīng)典圖謀

紅色影視的價值在現(xiàn)代商業(yè)語境下表征為一種對紅色經(jīng)典的利益圖謀。隨著當代中國消費語境的形成，紅色題材必然走向市場，成為被消費與讀解的文本?！皩⒏锩鼩v史題材作品冠以‘紅色經(jīng)典’并納入市場消費軌道，本身就隱藏著借這類特殊題材作品內(nèi)蘊的政治權力資源去實現(xiàn)權力資本的最大利潤化。”②紅色影視借助“經(jīng)典”較高的思想藝術價值和廣泛的社會影響，以及那些膾炙人口的人物與故事所存在的潛在價值，擁有了廣乏市場號召力，能使社會效應與經(jīng)濟效益雙贏。像《青春之歌》、《林海雪原》等多數(shù)“紅色經(jīng)典”作品都是思想深刻、影響深廣的經(jīng)典作品，有著深厚的群眾基礎與社會感召力，與影視媒介聯(lián)姻，定然受到大眾的熱烈歡迎，可以確保收視率與票房。作為主流文化和商業(yè)文化合謀的紅色影視，不僅勾起老一輩懷舊情愫，也激發(fā)年青一代的歷史想像，更是大眾歷史消費的紅色景觀。

紅色影視顯然有著巨大的市場潛力，中國版電視劇《鋼鐵是怎樣煉成的》一炮走紅，既贏得很高的收視率，又得到官方與民間的一致贊賞?！都で槿紵臍q月》等也在市場上走紅，形成了一種品牌效應。制作者們意識到影視搭車“紅色經(jīng)典”所具有的商業(yè)潛值，便極力挖掘紅色經(jīng)典題材。據(jù)廣電總局統(tǒng)計，從2002年到2004年兩年間，就有近40部約850集的紅色經(jīng)典被批準立項，投入拍攝。從近幾年的熒屏，我們可以看到紅色經(jīng)典被消費的鏡像成為了時代突出的文化表征。

3.主體張揚的鏡像話語

紅色影視無疑承載了紅色精神與商業(yè)圖謀，但從藝術之維度來看，導演張揚的是個體的鏡像話語。在強大的現(xiàn)代性語境下，“無系統(tǒng)、無中心的絕對自由”的解構主義思潮與新歷史主義觀點給文藝工作者們帶來了一場思想革命，他們“以全新的結構—解構視角重新審視過去的諸多學說和定論，特別是關于絕對真理的起源與終極的可知性、歷史記載的絕對客觀性，文本解讀的確鑿性，權威性及可窮竭性、時空的隔離對立、知識的整體與絕對正確的可掌握性等等，凡此類在形而上結構體系中被堅信不疑的學說都受到挑戰(zhàn)和質(zhì)疑?！雹墼凇爸行幕笔涞恼Z境下，紅色影視創(chuàng)作個體獲得了更廣闊的創(chuàng)造空間。歷史書寫返歸到個人記憶的維度，不再沿著群體想象去建構一元敘事的文本。同時，商業(yè)機制與大眾文化作為一種現(xiàn)代性特質(zhì)也深刻地影響著主體對歷史的回歸。經(jīng)過主體的現(xiàn)代性建構，紅色影視還給了英雄的人性與革命的復雜性，展演的是主體化了的歷史敘事。如電視劇《恰同學少年》中，青年一代青春、陽光、向上的形像一洗陰霾籠罩下的舊中國學生印像。主體意在重塑革命先輩的青春形像，引導當下年青一代奮發(fā)向上。另外，張揚主體的鏡像話語也帶來了不少詬病，部分影片充斥了現(xiàn)代性欲望話語，在對革命歷史的圖解中，極力窺探革命者的身體隱私，用以填充現(xiàn)代人的世俗欲望，進而對時代民族鏡像中的英雄予以瓦礫化，使革命英雄袪魅后蛻變?yōu)橐环N身體言說的欲望消費符碼。如《林海雪原》中的楊子榮出場時是一個愛喝酒愛、唱酸溜溜的小曲的伙夫，在劇中陷入了“三角戀”，與匪首坐山雕成為情敵。《紅色娘子軍》也是風月之事不斷。當然，它們?nèi)允窃谝圆煌闹黧w認同講述現(xiàn)代版的紅色故事，只是代表著不同觀念的主體鏡像表征。

三、現(xiàn)代性審視

紅色影視價值的現(xiàn)代性表征既是中國當下價值體系建構的精神訴求，也是商業(yè)機制下的經(jīng)典圖謀，消費原則對經(jīng)典的解構使紅色敘事由一元走向多元，但這種多元拓展下的主體建構卻與紅色經(jīng)典隱喻的主流意識形態(tài)及其核心精神的延續(xù)形成一種現(xiàn)代文化癥候。

1.紅色影視核心精神對靈魂無家可歸的救贖

現(xiàn)代文明的飛速發(fā)展，給人類帶來了前所未有的消費滿足，但人卻并沒有象海德格爾所說的“詩意地棲居在大地上”，而是反諷似的重新回歸到了莎士比亞“生存還是死亡，這是一個問題”的痛苦思索。具有解構與懷疑精神的現(xiàn)代人，不再相信神和英雄，道德信仰遭到前所未有的顛覆，無所歸依，亦不堅守什么。信仰焦慮己然成為現(xiàn)代性癥候。人們埋頭為物質(zhì)財富而奔波、忙碌，在視像斑斕的時代潮流中，匆忙行路，當驀然回首時，突然發(fā)覺早已缸失了精神棲息的家園，四顧茫然。而中國的現(xiàn)代社會歷經(jīng)了中西文明的幾度碰撞，歷經(jīng)了文化上的自我懷疑和放棄，也致使傳統(tǒng)道德、倫理、信仰幾近崩潰。理想信仰缺失導致了人的不安定感、浮躁感和非真實感，因此，人們尋求一種實實在在的靈魂安定，一種飽含理想的激情，一種久違了的英雄情愫，而這種對崇高、對激情、對英雄的需求與時代英雄的缺位、理想信念的缺乏格格不入，這就促使紅色經(jīng)典再度走上銀幕，用紅色影視表征的核心精神救贖靈魂無家可歸的現(xiàn)代人。這應該是紅色情結再度顯現(xiàn)，英雄主義精神再度回歸的深層原因。

當我們直面生命的困惑和對精神家園的渴望時，希冀能借影視劇《鋼鐵是怎樣煉成的》、《恰同學少年》等那份紅色激情，重拾英雄情懷，為我們在這個博雜多元、功利的時代，找回精神的寓居所。期望再度喚醒我們對保爾精神的向往：“人的一生應當這樣度過，當回憶往事的時候，他不至因為虛度年華而悔恨，也不致因為過去的碌碌無為而羞愧，在臨死的時候，他能夠說：‘我的整個生命和全部精力，都已經(jīng)獻給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭?！币嗄苄貞迅锩闰屨摺肮式袢罩熑危辉谒?，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強……少年雄于地球，則國雄于地球。”與“悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮？”的那份豪邁。

也許人們不再相信空洞的豪言壯語，但對超世俗生活的英雄的想往卻并沒有消失。因為人總是要有精神寄托的，人類在本體意義上的信仰需求，使我們不能不審慎地關照自身的精神解救途徑。而紅色經(jīng)典中純潔的道德、高尚的人格、堅定地追求多少填補了人們現(xiàn)代性迷惘的空虛。雖然，它的出場或許只能給予我們靈魂的慰藉，重建被現(xiàn)代思潮瓦解的精神大廈，是紅色影視難以承受之重。然而審視紅色影視熱播現(xiàn)象，我們能欣慰地發(fā)現(xiàn)，在大眾對紅色時代的懷舊熱情中，不僅顯示出了觀眾審美追求的提升，也表達了人們對崇高理想的呼喚，對重建精神家園的價值訴求，在當下英雄匱乏的無奈和信仰困頓的焦慮中，這種對理想、激情、奮斗精神的懷戀，也折射出現(xiàn)代人為救贖無家可歸的靈魂所進行的探尋與努力。

2.紅色影視商業(yè)圖謀對經(jīng)典的多元呈現(xiàn)

現(xiàn)代商業(yè)語境下，藝術創(chuàng)作必然受商業(yè)價值和消費規(guī)律的制約，大眾期待的是文化消費和娛樂，藝術品成為供大眾消遣的一種樣式。影視作為藝術門類中與大眾化商品化關系最密切的樣式，解構了紅色話語的神圣性，消解了權力的中心話語，以滿足當下多元的文化消費訴求。因當代人的價值觀、審美觀以及歷史觀等發(fā)生了深刻的變化，這使紅色影視對歷史的再現(xiàn)不能忠實的回歸，必須以多元視像行走于現(xiàn)代商業(yè)社會，獲得自己的受眾空間。以至于影視制作者們宣布：“我們不承認什么烏托邦性質(zhì)。我們追求的是大眾化，而不是高雅”。④這就是現(xiàn)代語境下紅色經(jīng)典商業(yè)式鏡像取向的深層原因。正是這種價值取向，被消費的紅色經(jīng)典不再是意識形態(tài)下的一元革命敘事，文化后面的政治權力被消解，趨向于藝術生命的多元探求。

綜觀當代紅色經(jīng)典與商業(yè)合謀下的影視鏡像，可以看出，制作者在創(chuàng)作這些充滿了革命激情的紅色影視劇時，不僅面對市場，也直面歷史，擔當民族精神傳承的責任，同時極力拓展藝術的出路，引進現(xiàn)代大眾文化元素，吻合當代受眾口味，使經(jīng)典袪魅：英雄人物平民化，反面人物人性化，歷史人物時尚化。如《歷史的天空》、《亮劍》等，這些影片塑造了一個個傳奇式的紅色英雄，這些英雄不再是政治權力話語下高大全式的神化英雄，而是帶有江湖俠氣霸氣的草莽英雄，人性復歸。《亮劍》中的李云龍，敢說敢做，臟話連篇，土氣、匪氣、俠氣、正氣集于一身，剛烈如火。《歷史的天空》中的姜大牙原本一個小混混、無賴，陰差陽錯進了革命隊伍，靠機智和義氣成了出色的抗日將領。而《林海雪原》劇中的座山雕，也具有了人性的父愛一面，有著文化人儒雅的風度，展演了作為人的土匪與意識形態(tài)下的土匪的不同?！都t色娘子軍》中的吳瓊花唯美時尚，青春靚麗的造型也改變了革命視角下女性的刻板形象，對女性進行了跨時代的心靈書寫。這些夾雜英雄兒女情長，顛覆和解構話語霸權下的多元紅色敘事，成為當前語境下蔚為壯觀的文化視像。

紅色經(jīng)典走向多元建構，是時展的必然產(chǎn)物，一個時代必有一個時代之文藝范式?，F(xiàn)代場域下的紅色影視必然要同構當下觀眾接受視界，這是生存之道。上海大學影視學院副教授石川頗有深意地說：“在新時代要吸引新觀眾，必須超越舊有的經(jīng)典和模式，和普通老百姓的日常生活經(jīng)驗進行對接，讓觀眾從中發(fā)現(xiàn)自我，在人性和價值觀上產(chǎn)生認同?！雹菁t色經(jīng)典的當下型構，必然滲透了現(xiàn)念，主流話語的意識形態(tài)，紅色經(jīng)典的潛在價值，商業(yè)機制的利益訴求，大眾文化的消費取向，共同構成了當下紅色影視的多元呈現(xiàn)。

3.紅色影視主體突兀的現(xiàn)代性癥候

主流價值的取向與商業(yè)機制的運行使紅色影視行走于兩難之境，而主體必然建構隱喻當下文本的藝術訴求與紅色影視意識形態(tài)話語權力的干預，凸顯出紅色影視價值表征的現(xiàn)代性癥候。影視作為圖像時代的經(jīng)典藝術，每一個導演都在圖解自己的那個紅色年代，建構主體所指的文本，它們作為當下在場的藝術必然隱喻時代的世相，也必然滲透時代的解讀范式。而紅色影視概念有著特殊的民族文化指稱，革命崇拜與英雄情結一直是其敘事的靈魂，表征的紅色精神卻是建構社會價值體系的核心，這是紅色影視藝術訴求不能逾越的鴻溝。也唯有如此，紅色影視才能以其特有的鏡像話語被認同。同時，紅色文化因民族與時代的特定背景具有強大的潛在隱喻性。這些又顯然束縛了主體思想的全面介入，形成了一種此消彼長的悖反關系，即現(xiàn)代大眾文化市場訴求必然使紅色話語祛魅，而主流意識則盡力使其返魅，從而折射出不同的文化力量和話語權的現(xiàn)代性博弈。

新世紀以降，主體建構之維的紅色影視文本，一方面，將一元的意識形態(tài)敘事改寫成多元的歷史原生態(tài)敘事，使革命話語得以藝術的展演。如《小兵張嘎》運用了“敘事沖突的多樣性、開放性、層次性和喜劇性”。⑥《恰同學少年》運用了現(xiàn)代青春勵志視角的敘事，將紅色史料融入現(xiàn)代大眾消費歷史的行為中，滿足觀眾集體無意識下的紅色情結。它們寄托了當代大眾重建精神家園、消解商業(yè)社會里人的異化感的渴望。另一方面，紅色精神遭到極度消解與戲擬，主流價值被諷喻。如《紅色娘子軍》讓吳瓊花與洪常青激情熱吻；《苦菜花》讓革命母親馮大娘卷入“婚外情”的鬧??；《狼毒花》里的常發(fā)和梅子發(fā)生過肉體關系，卻不愛梅子，一直愛著陸桂平，單相思。正是現(xiàn)代消費原則驅使人們追求娛樂性、商業(yè)性和消遣性，從而導致任何經(jīng)典文化和高雅文化都最終難逃被“消費”的境遇。

現(xiàn)代性下的藝術探求是允許多元也是應該多元的，但通過現(xiàn)代傳媒的技術優(yōu)勢，用紅色精神建構當代的良性價值體系，是紅色影視之根本，即使身處后身體后解構時代，那份激情歲月里前進的理想與奮斗不息的精神應是永恒的。值得反思的是，當下中國文化場因受西方思潮影響嚴重，部分文化人缺乏批判精神，瓦解了自我價值體系，空有民族外殼而沒有民族靈魂。對“他者”文化的認同導致民族國家和文化身份認同的焦慮。致使紅色影視成了披著羊皮的狼，吞食觀眾的精神家園，強奸了經(jīng)典文化與受眾的期待。而紅色精神在中華民族的精神價值體系中是一種十分崇高的品德，其優(yōu)秀的精神體系和價值追求，長期激勵著人們在各種艱難的處境下前行。所以當下紅色影視制作者應明確紅色影視自身的價值定位，原創(chuàng)與改編都應精準把握核心精神，擺脫尚奇旨趣下的簡單迎合，持續(xù)彰顯紅色精神的引導功能，才是紅色影視應有的出路。