導(dǎo)語：博物館在環(huán)境友好型城市研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

內(nèi)容提要：本文闡述了博物館在建設(shè)環(huán)境友好型國際性海濱城市——連云港中的特殊地位和博物館應(yīng)該發(fā)揮的作用，并結(jié)合環(huán)境科學(xué)理論對博物館參與城市生態(tài)環(huán)境保護(hù)活動的形式和方法以及推動創(chuàng)建生態(tài)博物館，作了深入探討。

關(guān)健詞：博物館環(huán)境生態(tài)保護(hù)城市規(guī)劃

進(jìn)入21世紀(jì)，黃海之濱的璀璨明珠，新亞歐大陸橋東方橋頭堡連云港步入了跨越發(fā)展、科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展的新階段。她在我國現(xiàn)代化事業(yè)持續(xù)、快速、健康發(fā)展的總體布局中的區(qū)位優(yōu)勢和戰(zhàn)略地位日益凸現(xiàn)，其遠(yuǎn)景性的開發(fā)建設(shè)，將是繼珠三角、長三角和環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)帶之后又一個新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡的區(qū)域——環(huán)海州灣經(jīng)濟(jì)區(qū)。

當(dāng)我們?yōu)檫@一宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而熱烈企盼之際，一個不容推卸的歷史責(zé)任也就落在我們肩上，那就是既要快速崛起，超常發(fā)展，又要節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展之路。我們千萬要吸取西方國家工業(yè)化初始階段對資源的野蠻攫取和環(huán)境的嚴(yán)重破壞所帶來的惡果的教訓(xùn)；千萬要吸取國內(nèi)一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)個別城市在經(jīng)濟(jì)快速增長的同時出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境惡化的教訓(xùn)；千萬要牢記經(jīng)濟(jì)增長不能以犧牲環(huán)境為代價的道理。無論在城市發(fā)展的總體規(guī)劃上，還是在已經(jīng)開工建設(shè)的項目中都要做到環(huán)保優(yōu)先。以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會全面協(xié)調(diào)發(fā)展。通過努力，把一個山海相擁，人與自然和諧共處；環(huán)境優(yōu)美，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮的連云港規(guī)劃好，建設(shè)好。

在建設(shè)這樣一個環(huán)境友好型的國際性海濱城市的偉大事業(yè)中，作為城市文明的標(biāo)志，公眾文化載體的博物館應(yīng)該有所作為，大有作為。這不僅是博物館如何適應(yīng)城市發(fā)展的問題，更是她的責(zé)任之所在。博物館因擁有與其它文化單位不同的獨(dú)特的文化資源配置，而在生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題上也就是有獨(dú)特的話語權(quán)。

博物館的文化資源有哪些？

首先是文物藏品。藏品是博物館賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時文物藏品的數(shù)量、品類、品味又是博物館外在的文化品質(zhì)的表現(xiàn)。當(dāng)代意義上的博物館藏品概念包括：1、有形的宇宙星際物（如隕石）；2、自有地質(zhì)年代以來的自然物標(biāo)本（如動植物化石、礦石）；3、自有人類以來，人類通過生產(chǎn)勞動從自然界中獲取生活資料的過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化遺留物；4、當(dāng)代具有重大科學(xué)價值和紀(jì)念意義的物品；5、能夠說明上述品類的科學(xué)資料和歷史文獻(xiàn)。正是基于這種表達(dá)，我們認(rèn)為博物館藏品所蘊(yùn)含、承載的自然的、歷史的知識信息，通過科學(xué)研究手段得以解讀出來之后，對于探討地球生命史和地球生態(tài)環(huán)境演變史，乃至對于具體到某一國家和地區(qū)的生態(tài)環(huán)境演變的歷史都具有十分重要意義。例如我省考古工作者1993、1994年兩次對高郵龍虬莊遺址的發(fā)掘，根據(jù)對遺址文化層中的動物遺存及地層巖性的分析，證明其變化反映的氣候特征與同一時期（7500-5000ab、p、）全球氣候是一致的。龍虬莊遺址新石器時代先民們的生存環(huán)境是溫暖濕潤的亞熱帶氣候環(huán)境，這對研究遺址所屬的江淮平原的古地貌、古氣候、古動植物種群無疑具有極高價植。

所謂生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)是指由水、土壤、空氣、森林、動植物等組成的“綜合體”，人類每一次進(jìn)步和發(fā)展都離不開生態(tài)環(huán)境各要素的“綜合支持”，它是維系社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。其中動植物所體現(xiàn)的生物多樣性（biodiversity）是生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)穩(wěn)定、有序、良性循環(huán)或無序、振蕩、惡性衰變的標(biāo)識。聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署（UNEP）于1997年將其定義為：“生物多樣性是生物和它們組成的系統(tǒng)的總體多樣性和變異性?！彼臉?gòu)成包括遺傳多樣性、物種多樣性、生態(tài)系統(tǒng)多樣性和景觀多樣性四個層面，其中景觀多樣性中除自然景觀外，還包括人類文化的多樣性。上述四個層面都能夠在博物館藏品中找到科學(xué)和文化的物證材料，而這正是博物館能夠參與環(huán)境友好型城市的規(guī)劃和建設(shè)的文化資源優(yōu)勢和物質(zhì)保證。

其次是科研?？蒲惺遣┪镳^解讀藏品的基本手段。博物館科研手段是多方面的，除了一般社會人士所知道的傳統(tǒng)的地層學(xué)和器型學(xué)的綜合比較研究，用于鑒定文物年代外，上個世紀(jì)七十年代開始的碳14測定、樹輪年代校正、孢子花粉測定、光譜成像技術(shù)，超聲波探測等一系列高新科技引進(jìn)博物館文物鑒定和器物修復(fù)中去。考古學(xué)與歷史學(xué)結(jié)合，闡述文物的歷史的、文化的、藝術(shù)的價值，則可歸入博物館的藏品文化學(xué)研究。上個世紀(jì)八十年代興起的環(huán)境考古學(xué)，則為博物館引進(jìn)了一個全新的學(xué)科研究領(lǐng)域。研究人員已不再僅僅滿足于器物的造型、質(zhì)地、紋飾、圖案以及與歷史的關(guān)聯(lián)等問題的興趣，而是把文物藏品的地位和價值放大到地球生態(tài)環(huán)境中去考量，反映出科學(xué)向人文的回歸。它是一門跨學(xué)科的綜合性研究。博物館考古發(fā)掘出土的文物（包括動植物化石）只不過是一件件“半成品”，在獲得出土文物的遺址、墓葬、地層、地表位置等科學(xué)資料后，科研人員運(yùn)用古地理學(xué)、古氣象學(xué)、水文學(xué)、動植物學(xué)、土壤學(xué)、巖體學(xué)、生物遺傳學(xué)等多種學(xué)科手段，同類排列，異類比較，乃至通過計算機(jī)的數(shù)字化處理，使文物自然的、歷史的、生態(tài)的知識信息被解讀出來。環(huán)境考古學(xué)的研究成果為黃河流域、淮河流域、長江流域的古代生態(tài)環(huán)境研究提供了有力的科學(xué)依據(jù)，為治理水患，遏制沙化，恢復(fù)植被，改良土壤，篩選農(nóng)作物品種等，提供了可信的參考意見。當(dāng)代社會，學(xué)科門類的分工愈趨細(xì)密，但每一科研成果的產(chǎn)生又是多學(xué)科綜合研究的結(jié)果，這就是當(dāng)代學(xué)科領(lǐng)域的“分”與“合”，它是計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)和資料數(shù)字化處理技術(shù)所引發(fā)的一場科技信息革命的產(chǎn)物。博物館之于生態(tài)環(huán)境的跨學(xué)科研究，并不意味著博物館一定要完全地具備多學(xué)科的科研人才，但博物館可為多學(xué)科研究搭建精英平臺，組織社會性的分工協(xié)作，科技攻關(guān)。例如上個世紀(jì)九十年現(xiàn)，隨之進(jìn)行試掘進(jìn)而全面發(fā)掘的連云港開發(fā)區(qū)中云鄉(xiāng)藤花落新石器時代遺址，我館正在組織館內(nèi)外科研力量進(jìn)行多學(xué)科的綜合研究，可以預(yù)言的是其最終的研究成果必將對我市云臺山地區(qū)7000-3500年前（北辛—岳石）的古氣候、古海岸線、原始農(nóng)作物品種等生態(tài)環(huán)境要素有一個科學(xué)的說明，而這必將對我市環(huán)境規(guī)劃提供有益的借鑒。

再次是博物館的社會教育資源，博物館實(shí)施社會教育的主要手段是舉辦文物藏品為主體的陳列展覽。因此，文物藏品以及科研成果乃是博物館的實(shí)施社會教育的主要的基本的文化資源；庫房、展廳以及陳列所用的設(shè)備、設(shè)施則是社會教育賴以實(shí)施的物質(zhì)保證；專業(yè)化的創(chuàng)意策劃、設(shè)計制作人員和宣教人員又是必不可少的人力資源。

博物館在建設(shè)環(huán)境友好型城市中如何運(yùn)用文化資源發(fā)揮其積極作用呢？

1、發(fā)揮博物館的社會教育功能

博物館以擁有的文化資源轉(zhuǎn)換為社會教育功能的發(fā)揮，我們有較大的主題選擇空間。一般來說文物藏品所蘊(yùn)含、承載的知識信息不是單一的，而是多方面的，尤其是不同類的成系列的組合式的文物藏品，所反映的自然界和歷史文化的內(nèi)容就更豐富。地方博物館傳統(tǒng)的基本陳列主要是地方史陳列，這種只限于陳述地方歷史的陳列模式往往使文物藏品的豐富內(nèi)涵被過多地限制在歷史文化范圍內(nèi)，而很少涉及生態(tài)環(huán)境方面的內(nèi)容，因此在某種意義上可以說它至少是一種資源浪費(fèi)。如能在地方史陳列中同時有機(jī)地“嵌入”不同時代、不同歷史時期的區(qū)域生態(tài)環(huán)境以及人類活動的影響，應(yīng)該說是地方史陳列內(nèi)容更具拓展性的選擇。此外，也更可以在博物館舉辦生態(tài)環(huán)境保護(hù)的各種專題展覽或系列展覽。除了舉辦陳列展覽，還可以舉辦像“生態(tài)環(huán)境的歷史—現(xiàn)狀—未來”這樣的科學(xué)講座；在每年的“世界環(huán)境日”舉辦“環(huán)境科學(xué)家與青少年朋友對話”這樣一類活動，還可以編寫出版反映區(qū)域生態(tài)環(huán)境演變的圖冊，以擴(kuò)大博物館社會教育的對象和范圍。

重視對人的關(guān)懷，對人的生命價值的關(guān)注，是歐洲文藝復(fù)興以來人文主義的傳統(tǒng)，也是當(dāng)代西方后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮的主要學(xué)術(shù)傾向。中國古代的“天人合一”、“民胞物與”思想觀念也體現(xiàn)出這種人文關(guān)懷。其共同點(diǎn)都是把人類活動（歷史的和現(xiàn)實(shí)的）納入生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)來考量。目前，國際上通常將環(huán)境問題分為兩大類，即第一環(huán)境或稱原生環(huán)境；第二環(huán)境或稱次生環(huán)境。前者主要指自然作用下的環(huán)境問題；后者則主要指是人類活動留下“印記”或施之以影響力的環(huán)境問題。我們所說的生態(tài)環(huán)境顯然主要的是指后者，博物館生態(tài)環(huán)境教育也應(yīng)該更多地側(cè)重于后者。

生態(tài)系統(tǒng)是一個運(yùn)動著的動態(tài)平衡系統(tǒng)。在系統(tǒng)的運(yùn)動中，它的各系統(tǒng)要素之間的相互作用（調(diào)節(jié)）使系統(tǒng)整體上保持有序、趨于優(yōu)化。地球上自有人類社會以來，由于人類活動需要自然界的物質(zhì)支持，環(huán)境為人類生產(chǎn)和生活提供各種服務(wù)，它不僅包括生產(chǎn)資料的各種自然要素，而且包括人類在生產(chǎn)實(shí)踐和社會交往中與自然和社會相互結(jié)合形成的各種關(guān)系。因此，人類活動之于構(gòu)成生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的各種要素的影響力，對整個生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的有序、優(yōu)化至關(guān)重要。由于人類活動具有目的性、能動性和行為結(jié)果的可預(yù)期性，所以人類行為的自覺程度顯得極為重要。不幸的是人類對自己賴以生存的生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識從必然王國到自由王國的時間太長了，只是由于在人類行為超出了自然界可能忍受的限度，自然界開始以“報復(fù)和懲罰”的方法——全球氣候反常、土地沙化、水資源枯竭、空氣污染、酸雨、赤潮，藍(lán)藻、致命性傳染病肆虐等等——來否定人類的行為，使人類感受到生存危機(jī)時，人類才真正開始思考必須節(jié)制自己的行為，轉(zhuǎn)而與自然和諧共處這個問題；認(rèn)識到進(jìn)行經(jīng)濟(jì)增長的數(shù)據(jù)統(tǒng)計時，必須考慮到環(huán)境成本，財富的增加并不意味著生活質(zhì)量的提高，發(fā)展必須是可持續(xù)的，對生態(tài)環(huán)境無害的。1972年，在瑞典召開的世界環(huán)境大會提出了“為了當(dāng)代和后代，保衛(wèi)和改善人類環(huán)境已成為人類的緊迫目稱”的口號，使人們開始明白“只有一個地球”的含義。而它的直接背景可能是上個世紀(jì)六、七十年代英國倫敦泰晤士河水的變黑發(fā)臭，以及歐洲許多國家上空經(jīng)常感受到的北非撒哈拉沙漠沙塵暴的懸浮物。

可持續(xù)發(fā)展理論的創(chuàng)設(shè)，是由于人類對生態(tài)環(huán)境惡化引起的生存焦慮而提出的理性應(yīng)對。它由美國著名環(huán)境專家LesterRBrown于1981年在《建設(shè)一個持續(xù)發(fā)展的社會》一書中首次提出來的一個社會學(xué)理論模式，并將其歸入“國家安全”的政治范疇，之后，1987年，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)表了《為了我們共同的未來》（即著名的“布倫特蘭報告”），對可持續(xù)發(fā)展理論作了宣言性的解釋：“既滿足當(dāng)代的需要又不損害后代滿足其需求能力的發(fā)展”。這一定義在聯(lián)合國42屆大會上通過；1992年在巴西召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會上通過的《里約熱內(nèi)盧宣言》、《21世紀(jì)議程》、《生物多樣性公約》等具有國際法效應(yīng)的一系列文件。包括我國在內(nèi)，全世界175個國家批準(zhǔn)了上述文件，莊嚴(yán)承諾對全球環(huán)境保護(hù)的共同責(zé)任；2002年9月，在南非的約翰內(nèi)斯堡，世界許多國家的首腦參加由聯(lián)合國組織的環(huán)境與發(fā)展峰會，共商可持續(xù)發(fā)展大計。由此表明當(dāng)代人類對于自身行為之于生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的目的性、能動性和可預(yù)期性的影響，有了共同的認(rèn)識，并已付諸行動。

強(qiáng)調(diào)人類對生態(tài)系統(tǒng)的影響作用，人類的生產(chǎn)活動和消費(fèi)活動直接關(guān)系到環(huán)境質(zhì)量和生態(tài)平衡，人類必須以可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略來應(yīng)對生態(tài)壞境的惡化，對子孫后代負(fù)責(zé)，是博物館從事生態(tài)環(huán)境教育應(yīng)該遵循的指導(dǎo)原則。它的出發(fā)點(diǎn)是人，落腳點(diǎn)依然是人。教育對社會來說從來就是現(xiàn)實(shí)的、功利的，其目的就是要使受教育者的行為規(guī)范、思維模式符合教育目標(biāo)，從而有利于社會。當(dāng)然博物館從事的生態(tài)環(huán)境教育只是全社會生態(tài)環(huán)境教育的一個組成部分，不能指望博物館畢其功于一役，而應(yīng)該全社會動員，形成合力，堅持不懈。采取多種教育手段，多種教育形式，使社會的每一個成員都樹立起節(jié)約資源，愛護(hù)環(huán)境的道德風(fēng)尚。

2、發(fā)揮博物館的社會參與功能

博物館以其自己頗具特色的文化資源，能夠積極參與到環(huán)境友好型社會的建設(shè)中去并發(fā)揮她的獨(dú)特作用：

為城市發(fā)展總體規(guī)劃提供咨詢服務(wù)，以利于規(guī)劃的制定者和決策者在生態(tài)環(huán)境保護(hù)和治理上作出正確的取向。例如在目前東、北、西三個方向的建設(shè)開發(fā)已形成對云臺山風(fēng)景名勝區(qū)擠壓情況下，博物館以其對云臺山生態(tài)環(huán)境和人文景觀較為全面的了解和把握，而頗具權(quán)威性的發(fā)言權(quán)?？梢韵蛘块T建言獻(xiàn)策，向規(guī)劃制定者提出東、北、西三面適度開發(fā)，留有緩沖地帶，保留南云臺的原始風(fēng)貌，拒絕大型工業(yè)項目和房地產(chǎn)項目開發(fā)的建議；進(jìn)而提出結(jié)合社會主義新農(nóng)村建設(shè)，合理規(guī)劃片區(qū)用地規(guī)模，保護(hù)森林植被和名勝古跡；開發(fā)生態(tài)旅游，民俗旅游等主張，又如對新浦民主路舊城區(qū)的改造。這里曾經(jīng)是新浦地區(qū)上個世紀(jì)二、三十年代的黃金走廊，它那一座座中西合璧式的樓房建筑標(biāo)示的是新浦這座現(xiàn)代城市的原始雛形，盡管它在周圍櫛次鄰比的現(xiàn)代化高樓大廈的映比下顯得幾分寒酸和凄涼，但它是歷史的記憶，是幾代人溫馨的鄉(xiāng)戀。許多已經(jīng)在我們的視野中永遠(yuǎn)地消失了，剩下的幾座樓房似乎已被分割包圍成孤立無援的堡壘。對此，文物部門需要大聲疾呼：有關(guān)部門要采取措施，劃出建設(shè)控制地帶，并把對它的搶救性保護(hù)納入城區(qū)規(guī)劃中去。這是文物工作者的責(zé)任，并不是什么懷舊的鄉(xiāng)愿情結(jié)。深圳、珠海都是改革開放三十年來建成的國際化都市，許多所謂“城中村”就是清末民初的民居建筑，他們視之如珍寶，每發(fā)現(xiàn)一處就保護(hù)一處，修舊如舊，“依然固我”。在報章電視上頻頻報道，竭盡謚美之能事。因?yàn)樗麄兊乃季S定勢是：一個沒有歷史記憶的城市是蒼白無力的。生態(tài)環(huán)境學(xué)之所以強(qiáng)調(diào)人文景觀也是生物多樣性的一個層面，因?yàn)槿宋木坝^是反映人類文化的一些特征表現(xiàn)出來的人們在特殊環(huán)境下的生存策略，與生物多樣性的其他層面一樣，文化多樣性對人們適應(yīng)不斷變化的外界條件會有所幫助。我們應(yīng)該向深圳、珠海學(xué)習(xí)，對遺存在城市里的文物古跡的保護(hù)，除了文物工作者要盡其所責(zé)，城市規(guī)劃部門和決策領(lǐng)導(dǎo)的自覺認(rèn)同同樣也是重要的。

積極參與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的社會活動。當(dāng)代博物館是一個開放體系，參與社會活動是博物館文化資源的又一種形式的利用，也是博物館價值取得社會認(rèn)同的表現(xiàn)。例如在生態(tài)環(huán)境保護(hù)上，歐洲的綠色和平組織（GreenPeace）中，就有許多博物館人士參與其活動。該組織成員達(dá)350萬人，其活動足跡遍及歐洲、美洲、亞洲和大洋洲。該組織的主旨是將環(huán)境保護(hù)與爭取世界和平結(jié)合起來，主要致力于阻止氣候變化、保護(hù)森林、拯救海洋，防止核威脅、鼓勵可持續(xù)貿(mào)易等等。該組織一個鮮明的特點(diǎn)是拒絕任何政府資助和商業(yè)贊助，以保持其組織的純結(jié)性和在環(huán)境問題上行動的公平性。博物館參與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的活動是多方面的，如鼓勵和策劃環(huán)保自愿者的各種公益活動，指導(dǎo)社區(qū)的環(huán)境整治，參加地區(qū)的“國際環(huán)保日”和“生物多樣性日”的各種紀(jì)念活動等。

3、推動生態(tài)博物館的創(chuàng)建

在城市的文化發(fā)展戰(zhàn)略研討中，博物館應(yīng)該積極地倡導(dǎo)建立區(qū)域性的生態(tài)環(huán)境博物館，并以自己擁有文化的資源幫助和促成此類博物館的建設(shè)和發(fā)展。

相比于發(fā)達(dá)國家，我國生態(tài)博物館的創(chuàng)建起步較晚。自上世紀(jì)九十年代始，我國首先在貴州，爾后在云南、吉林等邊遠(yuǎn)省份的少數(shù)民族地區(qū)創(chuàng)建了十幾家生態(tài)博物館。關(guān)于生態(tài)博物館的內(nèi)涵，目前國際博物館界尚無統(tǒng)一定義，不過在實(shí)踐中已經(jīng)出現(xiàn)了兩種類型。一種是由政府對原生環(huán)境區(qū)劃出一定的保護(hù)范圍加以保護(hù)，禁止外人涉足，只限于專業(yè)人員對生態(tài)環(huán)境要素的各種變動數(shù)據(jù)，如水質(zhì)、土壤成分、空氣質(zhì)量、生物種群的變化定期觀察、采樣、分析、積累資料，以期對地區(qū)的生態(tài)環(huán)境和生物多樣性保護(hù)提供科學(xué)依據(jù)。如濕地生態(tài)保護(hù)區(qū)，熱帶雨林生態(tài)保護(hù)區(qū)、特殊地貌生態(tài)保護(hù)區(qū)均屬此類。例如我省鹽城灘涂濕地保護(hù)區(qū)、擬建中的三江源生態(tài)保護(hù)區(qū)、貴州特斯喀地貌保護(hù)區(qū)可歸此類。這類自然生態(tài)保護(hù)區(qū)雖有別于嚴(yán)格意義上的博物館，但已具雛型。利用互聯(lián)網(wǎng)和多媒體技術(shù)，可以在保護(hù)區(qū)邊緣地帶選址建設(shè)生態(tài)環(huán)境博物館，除了參觀動植物標(biāo)本，檢索科技資料，參觀者還可以通過環(huán)境監(jiān)測攝像設(shè)備傳輸來的實(shí)況音像，具體地觀察到保護(hù)區(qū)的原生環(huán)境和生物多樣性的生動場面。甚而，隨著三維成像技術(shù)的普及和提高，人們可以無需電視熒屏而在感觀上“進(jìn)入”此類保護(hù)區(qū)。另一類就是具有人文價值的生態(tài)博物館。選擇原生態(tài)環(huán)境中的村落，保持原住民的原有的生產(chǎn)方式和生活方式，包括使用的生產(chǎn)工具、耕作技術(shù)和衣、食、住、行各方面的“原生態(tài)”，直至保持民族語言、婚姻方式和宗教信仰。實(shí)際上是一處人文景觀與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一的“活標(biāo)本”。參觀者可以進(jìn)入或留居此處，體驗(yàn)生活。如我國云南省西雙版納地區(qū)西定鄉(xiāng)章朗村的布朗族生態(tài)博物館，創(chuàng)建于2006年1月，被描述為“自然的恩賜和多元文化的滋養(yǎng)，村民生活得和諧幸福”；美國印第安人保留地的村落博物館、澳大利亞毛利人保留地的聚落博物館、我國臺灣省阿里山高山族原住民生活村都可視為這樣一類的生態(tài)博物館。它被特別地強(qiáng)調(diào)其文化人類學(xué)的意義，即以人與環(huán)境的和諧對應(yīng)，文化多樣性的時空價值而被西方學(xué)者在理論上要求保持其“原生態(tài)”，拒絕現(xiàn)代生活方式的任何“進(jìn)入”。但現(xiàn)代生活方式通過旅游者的涉足和商業(yè)交往終究開始了“侵蝕”的步伐，而使文化向多元邁進(jìn)。如何既保持其文化的原生態(tài)，又讓原住民充分享受到現(xiàn)代物質(zhì)文化和精神文化的種種便利，今后仍將是文化人類學(xué)家和博物館學(xué)家共同探討的問題，我國云南省西雙版納布朗族生態(tài)博物館可能成為一個研究范例。

對于像我市這樣已加速工業(yè)化和城市化進(jìn)程，原始生態(tài)環(huán)境大大變化的地區(qū)，顯然不可能建立像西雙版納布朗族那樣的生態(tài)博物館，但以我市擁有的山、海、河、湖、森林、灘涂，以及云臺山的豐富的植物種群和鳥類種群，再加上位處東?？h洪莊的“亞洲第一井”鉆探所獲取的5000多米深距的不同地質(zhì)年代的巖芯標(biāo)本，市博物館可以策劃推動創(chuàng)設(shè)云臺山自然生態(tài)博物館、海州灣海洋生物博物館、浦東濕地生態(tài)博物館、東海地質(zhì)博物館。也可以借鑒云南西雙版納布朗族生態(tài)博物館模式，在生態(tài)環(huán)境相對穩(wěn)定，傳統(tǒng)風(fēng)俗得以保留的山區(qū)或海島，創(chuàng)建具有連云港人文和自然特色的民俗文化村。這類博物館的興建，將使我市博物館在數(shù)量上和種類上得到較大的改觀，對于加強(qiáng)全民環(huán)保教育，增強(qiáng)全民環(huán)境意識，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展（包括旅游業(yè)）都將產(chǎn)生不可低估的作用。

在本文行將結(jié)束之際，我們不禁想起了市博物館于1982年在六朝古鎮(zhèn)——鳳凰城（今南城）發(fā)現(xiàn)的一塊清代石碑，此碑位于原恬風(fēng)渡渡口舊址處。碑的內(nèi)容是告誡來往于渡口的人們要愛護(hù)渡口環(huán)境，保持清潔衛(wèi)生。立碑時間距今已有二百多年，被稱為“古海州環(huán)保碑”。先輩們給我們以示范、以啟迪，那就是在我們昂首闊步奔小康，努力實(shí)現(xiàn)“兩個率先”之時，要更加愛護(hù)我們的家園，珍惜我們的青山秀水，碧海藍(lán)天。

參考文獻(xiàn):

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2、韓世泳：《新浦史話》

3、李民昌張敏湯陵華：《高郵龍虬莊遺址史前人類生存環(huán)境與經(jīng)濟(jì)生活》

4、李洪華、包宗順主編：《連云港市經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展研究》

5、楊東野、程士德主編：《昂起龍頭跨越發(fā)展》

6《中國博物館通訊》（2006）