導(dǎo)語(yǔ)：音樂(lè)審美源于對(duì)鋼琴演奏的意義一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

音樂(lè)這一藝術(shù),有著多彩的外部形式和多變的內(nèi)部形式,它用跳動(dòng)的音符來(lái)敘述著社會(huì)生活、表現(xiàn)著人的情感。鋼琴演奏需從音樂(lè)自身出發(fā),從樂(lè)音、節(jié)奏、和聲、調(diào)式中去追尋音樂(lè)的本質(zhì),體驗(yàn)鋼琴的美。漢斯立克指出:“表現(xiàn)確定的情感或激情完全不是音樂(lè)藝術(shù)的職能。”他認(rèn)為:“對(duì)音樂(lè)作品的一切富有幻想力的描寫(xiě)、性格刻畫(huà)和解釋性的說(shuō)明,都是比喻性的或者是錯(cuò)誤的?！魳?lè)只能作為音樂(lè)來(lái)領(lǐng)會(huì),只能通過(guò)音樂(lè)自己來(lái)理解,只能從它本身來(lái)欣賞”。

一、審美取向與民族審美意識(shí)

中國(guó)著名美學(xué)家趙宋光先生說(shuō):“審美是對(duì)美的形式的愉悅感受,或?qū)Τ蟮男问降牡种茟?yīng)答?！庇纱丝梢?jiàn),審美是人對(duì)客觀事物產(chǎn)生情感體驗(yàn),繼而在個(gè)體的意識(shí)指導(dǎo)下,做出的美的判斷。

審美取向是特定歷史條件下,處于某一時(shí)代的群體在該時(shí)代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想影響下,在地域、民族文化限定下,形成的具有相對(duì)獨(dú)立性的、差異性的審美心理、觀念。正是這種普通性與個(gè)別性,使得審美活動(dòng)中的“適度”顯得尤為重要。民族審美意識(shí)則是審美之前或?qū)徝肋^(guò)程中這一切美的現(xiàn)象和一系列美感體驗(yàn)的心理活動(dòng),它是積極的心理活動(dòng)過(guò)程。

從民族的角度來(lái)說(shuō),音樂(lè)民族性的基礎(chǔ)就是民族的審美取向。人類(lèi)的審美意識(shí)是深深扎根于歷史的社會(huì)土壤中的,和歷史、社會(huì)有血肉聯(lián)系。一個(gè)民族長(zhǎng)期生息繁衍在一個(gè)固定的地域,受相同的地理、氣候、環(huán)境的影響,在一個(gè)共同的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)中受它們的發(fā)展方向規(guī)定的生活文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗民情、宗教信仰的制約和教育,在漫長(zhǎng)的歷史演化過(guò)程中,經(jīng)過(guò)不斷的選擇和淘汰,形成了基本穩(wěn)定較為一致的心理結(jié)構(gòu)。在這一結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上形成了一個(gè)民族積淀著深沉歷史背景和社會(huì)內(nèi)容的意識(shí)形態(tài),與其它民族相比就構(gòu)成了審美的民族特點(diǎn),即民族的審美取向。

審美取向有民族的特殊性。各民族間歷史地形成了不同的審美取向,還表現(xiàn)在長(zhǎng)期審美實(shí)踐活動(dòng)中結(jié)晶出來(lái)的富于特色的音樂(lè)理論。只有深刻把握鋼琴作品的內(nèi)涵,演奏者才能從中受到某種情緒的感召,促使其心理機(jī)制處于活躍狀態(tài)而引發(fā)多種審美心理活動(dòng),從而加深對(duì)鋼琴作品的審美情感體驗(yàn)及表現(xiàn)力度。其中,理性與感性、意識(shí)與淺意識(shí)的相互交織契合共同構(gòu)成了鋼琴演奏者的作品表現(xiàn)基礎(chǔ)。

對(duì)于鋼琴演奏這一二度創(chuàng)造者來(lái)說(shuō),用客觀審美取向指導(dǎo)自己正確理解作品內(nèi)涵,細(xì)致研究樂(lè)譜,準(zhǔn)確再現(xiàn)原作整體風(fēng)格是很重要的。對(duì)音樂(lè)不同的領(lǐng)會(huì)會(huì)產(chǎn)生獨(dú)特的審美體驗(yàn),運(yùn)用獨(dú)到的審美眼光去把握審美取向和觀念,去認(rèn)識(shí)音樂(lè)、理解音樂(lè)、表現(xiàn)音樂(lè),從而指導(dǎo)鋼琴演奏的再創(chuàng)造,這是一個(gè)鋼琴表演者的藝術(shù)使命。由于生理、心理差異,加之在所處傳統(tǒng)文化影響之下的群體意識(shí)的滲透和作用下,往往會(huì)產(chǎn)生不同的審美標(biāo)準(zhǔn),從而在鋼琴演奏中往往可能出現(xiàn)演奏審美取向的不同。所以適度地把握審美取向,在鋼琴表演這一再創(chuàng)造的過(guò)程中,尤為重要。

我們?cè)谘葑嘁皇卒撉僮髌窌r(shí),會(huì)通過(guò)知覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、體驗(yàn)、情感等眾多生理、心理活動(dòng)去感受和表現(xiàn)音樂(lè)。當(dāng)音樂(lè)作品的節(jié)奏、旋律、曲式、和聲以及調(diào)式、調(diào)性等依次發(fā)生和進(jìn)行時(shí),在藝術(shù)美的適應(yīng)過(guò)程中這些音樂(lè)要素就已經(jīng)具備了審美特征。這一切正是由于個(gè)人演奏者的審美情感體驗(yàn)在一種審美意識(shí)的指導(dǎo)下,做出的相應(yīng)的審美判斷,衍變出優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的美的音樂(lè)來(lái)。在繼承音樂(lè)現(xiàn)象和表現(xiàn)手段的基礎(chǔ)上,吸收和借鑒其他文化藝術(shù)因素,并注入自己鮮明的藝術(shù)個(gè)性,注入自我的藝術(shù)體驗(yàn),通過(guò)具體的藝術(shù)表演技能創(chuàng)造出一個(gè)滲透審美意識(shí)的音樂(lè)情境來(lái)。

二、深入了解作品,適度把握審美取向

深入地了解了中國(guó)音樂(lè)“中和”的審美觀,這將對(duì)我們演奏中國(guó)鋼琴樂(lè)曲帶來(lái)更大的幫助。這種審美取向在鋼琴具體演奏過(guò)程所起的作用,今天看來(lái)是不容忽視的。與上述中國(guó)“中和”的音樂(lè)審美意識(shí)相對(duì)應(yīng)的是相對(duì)“和諧”的西方音樂(lè)審美觀。

音樂(lè)表演的最高境界,應(yīng)當(dāng)是再現(xiàn)與創(chuàng)造的高度統(tǒng)一,歷史原貌與時(shí)代風(fēng)格的完美結(jié)合。當(dāng)我們以審美的態(tài)度去接受一部作品時(shí),我們是處于審美接受的狀態(tài),當(dāng)我們作為表演者去展示作品時(shí),我們便是“立美”者,即二度“創(chuàng)造者”。

審美意識(shí)在不同時(shí)期反映了個(gè)體的審美需要,它是隨著時(shí)代變遷而不斷發(fā)展變化的,即使是在各屆國(guó)際肖邦鋼琴比賽中,風(fēng)格把握與審美認(rèn)識(shí)也是在不斷發(fā)展變化的。作為鋼琴表演者來(lái)說(shuō),不同的審美意識(shí)結(jié)合不同的情感體驗(yàn),當(dāng)然會(huì)產(chǎn)生不同的音樂(lè)效果。隨時(shí)代的變遷、環(huán)境的變化,老一輩鋼琴家與新一代的鋼琴家的演奏速度就上產(chǎn)生了不小的變化。當(dāng)我們客觀地認(rèn)識(shí)了審美取向后,在表演再創(chuàng)造時(shí)應(yīng)當(dāng)適度地把握審美意識(shí),辨證地看待其差異性、相對(duì)性、對(duì)象性等特征來(lái)指導(dǎo)再創(chuàng)造。在鋼琴表演再創(chuàng)造過(guò)程中,客觀認(rèn)識(shí)審美意識(shí)的文化差異性,同時(shí)尋求客觀存在的文化共性。

當(dāng)我們以一個(gè)中國(guó)人的審美眼光去感受西洋音樂(lè)時(shí),由于我們的文化觀念特征,我們的審美感受會(huì)有別于歐洲人的,這是由于不同文化背景的人們?cè)趯徝烙^念上存在的差異造成的。這種差異性,在特定的條件下,轉(zhuǎn)變成一種審美沖突。

三、結(jié)語(yǔ)

我們應(yīng)用已知的審美取向,在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖V面表達(dá)和精湛的技藝基礎(chǔ)上,指導(dǎo)我們理性地審視作品、認(rèn)識(shí)作品的內(nèi)涵,了解中國(guó)民間音樂(lè)風(fēng)格和民間器樂(lè)演奏的特點(diǎn),以及前面我們所述的客觀的“中、西”審美取向來(lái)指導(dǎo)我們更合理地將理性認(rèn)識(shí)與感性體驗(yàn)相結(jié)合,從而實(shí)現(xiàn)鋼琴演奏的再創(chuàng)造。