導(dǎo)語：人格積極性研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：積極人格的研究始于積極心理學(xué)的研究，強(qiáng)調(diào)研究人類的積極的現(xiàn)實(shí)能力和潛在能力。本文回顧了關(guān)于積極人格研究的主要內(nèi)容以及積極人格的形成機(jī)制，并在此基礎(chǔ)上對(duì)將來的研究提出了一些展望。

關(guān)鍵詞：積極人格；主觀幸福感；自我決定性；形成機(jī)制

積極心理學(xué)是賓夕法尼亞大學(xué)教授MartineE．Seligman于1998年出任美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席時(shí)倡議和定位的，是近幾年在西方心理學(xué)界出現(xiàn)的一種新的研究取向。積極心理學(xué)的本質(zhì)在于修正先前心理學(xué)對(duì)心理問題的過分關(guān)注，強(qiáng)調(diào)對(duì)人類積極力量的關(guān)注、培養(yǎng)與建構(gòu)，幫助所有人獲得幸福。

積極人格的研究也始于積極心理學(xué)的研究。積極心理學(xué)主張人格心理學(xué)的積極研究取向，強(qiáng)調(diào)人格研究不僅要研究問題人格特質(zhì)和影響人格形成的消極因素，更要致力于研究人的良好人格特質(zhì)以及影響人格形成的積極因素，特別是研究人積極的現(xiàn)實(shí)能力和潛在能力在個(gè)體良好人格特質(zhì)形成和發(fā)展中的作用，即積極地人格特質(zhì)研究[1]。

1.積極人格的研究?jī)?nèi)容

1.1主觀幸福感

主觀幸福感既是一種人格特質(zhì)，也是一種心理體驗(yàn)。它是指主體主觀上對(duì)自己已有的生活狀態(tài)正是自己心目中理想的生活狀態(tài)的一種肯定態(tài)度[2]。關(guān)于主觀幸福感的研究最早可以追溯到20世紀(jì)60年代，第一篇研究幸福感的文章是WannerWilson的《自稱幸福的相關(guān)因素》。

目前關(guān)于主觀幸福感的研究主要集中在兩方面，一是有關(guān)特定人群如聾啞兒童、農(nóng)民工、教師、貧困大學(xué)生、離退休老人等的主觀幸福感狀況及其影響因素的研究，主要涉及了經(jīng)濟(jì)狀況、生活環(huán)境、生活事件、健康、人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量、價(jià)值觀、社會(huì)支持等因素與主觀幸福感的關(guān)系，其中佟永峰（2006）的研究表明，年齡、年級(jí)和家庭收入對(duì)中學(xué)聾生主觀幸福感有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的顯著影響[3]；余欣欣（2007）的研究表明，貧困生的主觀幸福感顯著低于非貧困生，社會(huì)心理取向、生活滿意度判斷標(biāo)準(zhǔn)、外向性、價(jià)值取向影響其主觀幸福感[4]。在這些研究中，主觀幸福感是作為一種心理體驗(yàn)來對(duì)待的。

另一方面的研究是探討影響主觀幸福感人格特質(zhì)形成的多種內(nèi)外因素。首先，在內(nèi)在因素方面，積極心理學(xué)認(rèn)為主觀幸福感是人先天氣質(zhì)特點(diǎn)的發(fā)展結(jié)果，同時(shí)也是主體對(duì)外在社會(huì)生活適應(yīng)的結(jié)果，這種適應(yīng)主要受個(gè)體的期望、目標(biāo)等因素的影響。DeNeveKM和CooperH（1998）認(rèn)為，人格特質(zhì)是主觀幸福感最穩(wěn)定、最有力的預(yù)測(cè)指標(biāo)[5]，BrebnerJ等人的研究則進(jìn)一步指出，外傾和神經(jīng)質(zhì)能解釋幸福感變異的42﹪[6]，我國(guó)學(xué)者邱林和鄭雪（2005）的研究同樣證明了，外傾和神經(jīng)質(zhì)是主觀幸福感的重要預(yù)測(cè)指標(biāo)[7]。其次，在外在因素方面，積極心理學(xué)認(rèn)為良好的人際關(guān)系是主觀幸福感特質(zhì)形成的主要影響因素，主要包括朋友關(guān)系，夫妻或家庭、親情關(guān)系等社會(huì)人際關(guān)系。

1.2自我決定性

自我決定性是指?jìng)€(gè)體自己對(duì)自己的發(fā)展能做出某種合適的選擇并加以堅(jiān)持。Ryan和Deci提出了自我決定理論，以個(gè)體的內(nèi)在動(dòng)機(jī)為出發(fā)點(diǎn)，探討了人類的三種需要：能力需要、歸屬需要和自主需要，并指出當(dāng)這三種需要得到滿足時(shí)，可以形成自我決定性的行為，并會(huì)帶給人們幸福感和促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

已有研究主要從三個(gè)方面研究了自我決定性人格特質(zhì)的形成。第一方面，研究了人先天的學(xué)習(xí)、創(chuàng)造、好奇等本性在自我決定性人格特質(zhì)形成中的基礎(chǔ)作用。Deci（1995）指出，人的先天的學(xué)習(xí)、創(chuàng)造、好奇等本性，反映了人類心靈固有的積極本質(zhì)，它對(duì)認(rèn)知和社會(huì)的發(fā)展非常重要，是終身快樂和發(fā)展的主要源泉[8]。第二方面，指出自我決定性人格特質(zhì)的形成必須以吸收一定的社會(huì)價(jià)值觀、外在生活經(jīng)歷為條件，只有把這些因素和自己本性中的學(xué)習(xí)、創(chuàng)造、好奇等品質(zhì)相結(jié)合，并把它們轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和內(nèi)在價(jià)值觀之后，自我決定性人格特質(zhì)才能形成。第三，個(gè)體自身在健康、幸福等方面的心理需要的充分實(shí)現(xiàn)是自我決定性人格特質(zhì)形成的前提。Ryan，Lynch和Stiller（1994）的研究發(fā)現(xiàn)，與父母和老師有更多安全關(guān)系，得到他們更多照顧和關(guān)懷的孩子，更容易將積極的行為內(nèi)化到自身[9]。

我國(guó)學(xué)者對(duì)自我決定性的研究主要是集中在對(duì)自我決定理論的介紹及驗(yàn)證方面。劉海燕、閆榮雙和郭得?。?003）將自我決定理論較為詳細(xì)的介紹到國(guó)內(nèi)[10]；暴占光和張向葵（2005）探討了促進(jìn)能力缺陷學(xué)生和正常學(xué)生自我決定能力發(fā)展的模型，認(rèn)為該模型包括機(jī)會(huì)干預(yù)和能力干預(yù)[11]；林樺和彭運(yùn)石（2007）從自我決定理論的視角，對(duì)幸福感及其測(cè)評(píng)進(jìn)行了較為深入的探討[12]；孫延林等（2001）通過對(duì)青少年體育活動(dòng)的研究，發(fā)現(xiàn)自我決定動(dòng)機(jī)在性別這一人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量上存在顯著差異，并且自我決定動(dòng)機(jī)是青少年參加體育活動(dòng)的行為呈正相關(guān)[13]。

1.3樂觀

樂觀是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己的外顯行為和周圍所存在的客觀事物能產(chǎn)生一種積極體驗(yàn)。

早期的一些心理學(xué)家如Lazarus,Beck,Taylor和Tiger（2000）等人認(rèn)為樂觀是人的一種自然天性[14]，但Seligman,Abramson,Peterson（2001）等人的研究表明樂觀是后天形成的一種人格特質(zhì)，它雖然在不同的人身上有著不同的表現(xiàn)方式，但大部分人都可以通過學(xué)習(xí)而形成“習(xí)得性樂觀”[15]。

Peterson（2000）對(duì)樂觀人格作了進(jìn)一步的研究，他認(rèn)為人格是個(gè)體在外在的真實(shí)事件和個(gè)體本身對(duì)它們做出的解釋之間的中介調(diào)節(jié)方式，因此樂觀人格的功能也是一種中介調(diào)節(jié)作用。他把樂觀分為小樂觀和大樂觀，分別對(duì)當(dāng)前的實(shí)際行為和將來的長(zhǎng)遠(yuǎn)行為起著調(diào)節(jié)作用，但不管是小樂觀還是大樂觀，它們都包含三個(gè)因素：認(rèn)知成分、情感成分和動(dòng)機(jī)成分，其中，情感成分是樂觀人格特質(zhì)形成的最基本的動(dòng)力。

在已有研究的基礎(chǔ)上，積極心理學(xué)又進(jìn)一步將樂觀人格特質(zhì)分為現(xiàn)實(shí)性人格特質(zhì)和非現(xiàn)實(shí)性樂觀人格特質(zhì)。Taylor等人的研究表明對(duì)未來不現(xiàn)實(shí)的樂觀信念能使個(gè)體免于疾病[16]。SandralL.Schneider（2001）討論了一種“現(xiàn)實(shí)的樂觀”，認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的樂觀”與現(xiàn)實(shí)并不抵觸，因?yàn)槿藗兡軌蜃龅綐酚^而不自欺。

2.積極人格的形成機(jī)制

積極心理學(xué)認(rèn)為，每一個(gè)人都是一個(gè)能夠自我組織的人，個(gè)體的活動(dòng)從本質(zhì)上說是為了適應(yīng)周圍環(huán)境，個(gè)體為了獲得生存和發(fā)展，就必須應(yīng)對(duì)生活中所面臨的一些挑戰(zhàn)而主動(dòng)選擇一種合適的表達(dá)方式，由此而形成個(gè)體的應(yīng)對(duì)模式。我們認(rèn)為，這種應(yīng)對(duì)模式是自我組織系統(tǒng)，主要由個(gè)體自己決定，一旦形成就會(huì)保持相對(duì)穩(wěn)定，并在在社會(huì)化過程中被內(nèi)化為個(gè)體內(nèi)在的積極品質(zhì)，即積極人格特質(zhì)。積極人格特質(zhì)一旦形成，又會(huì)作為個(gè)體自身的因素，影響個(gè)體的應(yīng)對(duì)模式，而這種影響是使個(gè)體的應(yīng)對(duì)模式趨于跨時(shí)間和跨空間的穩(wěn)定性。由此積極心理學(xué)認(rèn)為，人格是在生理機(jī)制、外部行為、社會(huì)環(huán)境三者交互作用的過程中形成的，同時(shí)更強(qiáng)調(diào)后天社會(huì)文化環(huán)境對(duì)人格的影響作用。

那么這就存在幾個(gè)問題：應(yīng)對(duì)模式是如何形成的，受哪些因素的影響？應(yīng)對(duì)模式如何內(nèi)化為個(gè)體內(nèi)在的品質(zhì)？

2.1應(yīng)對(duì)模式的形成

任俊（2007）認(rèn)為，應(yīng)對(duì)模式的形成主要受三個(gè)方面因素的影響[17]。第一個(gè)因素是日常行為。我們假定生命系統(tǒng)最初是一個(gè)空白狀態(tài)（生理遺傳作為先天存在），當(dāng)個(gè)體有了第一個(gè)行為（在本能基礎(chǔ)上）之后，他在這次行為中的經(jīng)驗(yàn)就會(huì)保存在大腦里而構(gòu)成他最早的應(yīng)對(duì)模式。隨著行為越來越多，個(gè)體的應(yīng)對(duì)模式就會(huì)在綜合這些行為的基礎(chǔ)上變得越來越豐富，我們把這一過程稱為個(gè)體的自我組織過程，個(gè)體的自我組織過程其實(shí)也是個(gè)體的一個(gè)自由選擇的過程。當(dāng)個(gè)體面臨外在的刺激時(shí)，他可以做出自己的理解，并且自由地選擇看到事件積極的方面，或者選擇看到事件消極的方面，有時(shí)這種過程也是自動(dòng)發(fā)生的。當(dāng)個(gè)體在日常生活中總是用積極的行為方式來應(yīng)對(duì)他所面臨的問題時(shí)，他就會(huì)形成積極的應(yīng)對(duì)模式，而這個(gè)模式反過來又會(huì)促進(jìn)個(gè)體更多的積極行為；反之，當(dāng)個(gè)體在日常生活中總是用消極的行為方式來應(yīng)對(duì)他所面臨的問題時(shí)，他就會(huì)形成消極的應(yīng)對(duì)模式，而這個(gè)模式也會(huì)促進(jìn)他更多的消極行為。第二個(gè)因素是情感。情感是是行為的動(dòng)力系統(tǒng)，為人的自我組織提供最原始最直接的動(dòng)力。因此，從某種程度上來說，正是某種情感在支撐著我們應(yīng)對(duì)模式的建構(gòu)。第三個(gè)因素是符號(hào)表征系統(tǒng)。一個(gè)人的行為應(yīng)對(duì)模式首先必須轉(zhuǎn)化成一定的符號(hào)，然后再以一定的方式表征于人的頭腦。社會(huì)建構(gòu)主義觀認(rèn)為，“知識(shí)”或“真理”是我們?cè)谏鐣?huì)過程中的一種建構(gòu)，而這一過程依賴于參與者在其中所表現(xiàn)出來的主動(dòng)性。因此，從這種意義上來說，根據(jù)知覺的主動(dòng)性，符號(hào)表征系統(tǒng)也具有消極或積極性質(zhì)的區(qū)分，我們可以選擇積極性質(zhì)的符號(hào)表征系統(tǒng)來應(yīng)對(duì)日常生活。

應(yīng)對(duì)模式一旦穩(wěn)定下來，就會(huì)在社會(huì)化過程中內(nèi)化成個(gè)體的積極品質(zhì)。積極心理學(xué)認(rèn)為，正是不同的人在后天有著不同的社會(huì)生活體驗(yàn)，人與人之間才出現(xiàn)了不同的人格面貌，也因此，積極體驗(yàn)是促進(jìn)應(yīng)對(duì)模式內(nèi)化為個(gè)體積極品質(zhì)的最重要的因素。

2.2積極體驗(yàn)

積極心理學(xué)中的積極體驗(yàn)是指?jìng)€(gè)體滿意地回憶過去、幸福和從容不迫地感受現(xiàn)在并對(duì)未來充滿希望的一種心理狀態(tài)。具體來說，積極體驗(yàn)主要有兩種：第一種是感官愉悅，即個(gè)體在保持某種生理或心理上的自我平衡時(shí)產(chǎn)生的體驗(yàn)，這是一種滿足機(jī)體自身張力的積極體驗(yàn)；第二種是心理享受，即個(gè)體打破自己固有的某種自我平衡，超越了自身的原有狀態(tài)后所帶來的一種積極體驗(yàn)。與感官愉悅相比，心理享受類積極體驗(yàn)更具有社會(huì)意義和個(gè)人意義，也更有利于個(gè)體的成長(zhǎng)和幸福感的產(chǎn)生。在對(duì)積極體驗(yàn)進(jìn)行描述時(shí)，我們可以用一個(gè)人有意識(shí)地體驗(yàn)積極事件或積極結(jié)果的總時(shí)間量（PositiveExperienceAmounts，簡(jiǎn)稱PEA）減去其體驗(yàn)消極事件或消極結(jié)果的總時(shí)間量（NegativeExperienceAmounts，簡(jiǎn)稱NEA），這樣可以得到一個(gè)人的純積極體驗(yàn)量（Well-BeingAmounts，簡(jiǎn)稱WBA）[18]，即PEA-NEA=WBA。這個(gè)純積極體驗(yàn)量的大小常常是評(píng)價(jià)一個(gè)人的積極人格狀態(tài)的重要依據(jù)。

積極體驗(yàn)在促進(jìn)個(gè)體行為應(yīng)對(duì)模式內(nèi)化為個(gè)體積極品質(zhì)的過程中，積極情感為其提供了動(dòng)力。美國(guó)密歇根大學(xué)的Fredickson提出了一種“積極情感擴(kuò)建理論”[19]。她認(rèn)為，某些表面上看起來分散的積極情感——如欣賞、滿足、感興趣和愛他人等，都能有助于使支配一個(gè)人在某一時(shí)刻進(jìn)行思想和活動(dòng)的指令系統(tǒng)得到增強(qiáng)和擴(kuò)張（也即指令系統(tǒng)變得更具有積極的特性），并在此基礎(chǔ)上這些分散情感還能幫助個(gè)體建構(gòu)起作用于人思想和行為的個(gè)人長(zhǎng)久資源——即從身體和智力資源到社會(huì)和心理資源，也即形成一種積極人格。一些實(shí)證研究同樣表明了積極情緒與積極人格特質(zhì)之間存在某種關(guān)系，Larsen（1991）的研究表明，誘導(dǎo)的積極情緒的有效性或強(qiáng)度能更好地被外向性分?jǐn)?shù)預(yù)測(cè)，而誘導(dǎo)的消極情緒的有效性或強(qiáng)度能更好地被神經(jīng)質(zhì)分?jǐn)?shù)預(yù)測(cè)[20]；Chanles（2001）等進(jìn)行了一個(gè)23年的縱向研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，高水平的外向性與較高的積極情緒穩(wěn)定性有關(guān)，高神經(jīng)質(zhì)分?jǐn)?shù)使得消極情緒隨年齡而下降的趨勢(shì)變慢[21]。

3.對(duì)積極人格研究存在的問題及展望

3.1積極人格與消極人格的關(guān)系

就像是對(duì)于積極情緒與消極情緒的關(guān)系，有的研究者認(rèn)為，積極情緒和消極情緒是兩個(gè)不同的因子維度，二者是垂直的關(guān)系；也有的研究者認(rèn)為，積極情緒和消極情緒是情緒連續(xù)體上的兩極，二者是線性的、彼此相反的關(guān)系。在積極心理學(xué)的研究中，積極人格與消極人格之間的關(guān)系也存在這樣矛盾的觀點(diǎn)。

積極人格研究乃至整個(gè)積極心理學(xué)的研究的本質(zhì)在于修正先前心理學(xué)發(fā)展的不平衡，認(rèn)為，“即使人的所有問題被消除后，人本身所具有的積極力量也不可能得到自然地增長(zhǎng)”。從這些積極心理學(xué)研究的基本理念中，我們可以發(fā)現(xiàn)，積極心理學(xué)認(rèn)為，積極人格與人的消極人格方面是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的維度，消極人格的消除或抑制，并不意味著積極人格力量的增長(zhǎng)。然而同時(shí)，我國(guó)學(xué)者許思安、鄭雪和張積家采用自由分類的方法探析了漢族的人格結(jié)構(gòu)，認(rèn)為漢族人格結(jié)構(gòu)中存在“積極/消極”的維度，即積極人格和消極人格是連續(xù)體上的兩極[22]。那么，在人格結(jié)構(gòu)中，積極人格與消極人格到底是兩個(gè)獨(dú)立的維度還是連續(xù)體上的兩極呢？這是我們需要研究的一個(gè)基本問題。此外，在研究中，我們也需要考慮關(guān)于積極人格與消極人格的關(guān)系是否存在文化特異性，在進(jìn)行本土化研究的同時(shí)，進(jìn)行跨文化比較。

3.2積極人格的形成機(jī)制

我們提出了積極人格的形成機(jī)制，但是，關(guān)于這方面的實(shí)證研究是比較少的。原因之一即是積極人格的研究對(duì)象大多集中在成人被試上，而成人的人格已趨于穩(wěn)定和成熟，這在一定程度上限制了我們對(duì)于積極人格形成機(jī)制的研究。拓展研究對(duì)象，探討積極人格形成過程中，各種內(nèi)外因素對(duì)個(gè)體的影響及影響程度的大小，也是未來的研究方向之一。

此外，對(duì)于經(jīng)過重大應(yīng)激環(huán)境變化，個(gè)體能夠表現(xiàn)出更多的積極力量，如身殘志更堅(jiān)的個(gè)體，這是不是預(yù)示了在積極品質(zhì)的形成過程中，有更特殊的因素或機(jī)制存在，導(dǎo)致了積極人格的形成？這些問題要求我們對(duì)積極人格進(jìn)行更深入細(xì)致的研究。

3.3加強(qiáng)應(yīng)用領(lǐng)域的研究

在積極人格的形成機(jī)制中，我們肯定了積極體驗(yàn)對(duì)塑造積極人格的重要作用，這也預(yù)示著我們可以以此幫助人們獲得更多的積極力量，體驗(yàn)幸福生活。這既拓寬了人格心理學(xué)與積極心理學(xué)的應(yīng)用領(lǐng)域，也可以驗(yàn)證積極體驗(yàn)與積極人格關(guān)系的理論研究。在豐富理論與實(shí)踐研究的基礎(chǔ)上，著力發(fā)展我國(guó)本土的積極人格研究。