導(dǎo)語(yǔ)：儒家文化積極及啟示一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]儒家文化與當(dāng)代中國(guó)有著十分緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，新的歷史條件下，大力弘揚(yáng)儒家文化的思想精華有利于中國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)及各項(xiàng)事業(yè)的順利開(kāi)展。當(dāng)前，儒家文化對(duì)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有著重要啟示。必須切實(shí)保證思想認(rèn)識(shí)的與時(shí)俱進(jìn)，及時(shí)提高各項(xiàng)建設(shè)的科技水平，積極培養(yǎng)全體人民的中國(guó)靈魂，建構(gòu)保證科學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)效機(jī)制，不斷激發(fā)拼搏進(jìn)取的動(dòng)力熱情。

[關(guān)鍵詞]儒家文化；當(dāng)代中國(guó)；積極作用；啟示

儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)精神文化的主流，不僅反映過(guò)去人們的思想追求，而且對(duì)當(dāng)代中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的影響十分廣泛和深遠(yuǎn)。新時(shí)期的各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)無(wú)不需要在繼往開(kāi)來(lái)的基礎(chǔ)上不斷取得新的突破和超越。正如十七大報(bào)告指出的那樣，“必須全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性”[1]。總理2010年3月5日在《政府工作報(bào)告》中指出，必須“繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，“建設(shè)中華民族共有精神家園“[2l(P32)。雖然學(xué)者們對(duì)儒家文化的具體理解及其適用性存在不同看法，但儒家文化提倡的“兼容并蓄”、“人和守信”、“禮德仁政”、“重人利器”等思想在當(dāng)代中國(guó)卻具有十分重要的影響，仁、義、禮、智、信等價(jià)值觀則成為國(guó)人情感、信念和追求的文化內(nèi)核之一。儒家文化與當(dāng)代中國(guó)有何內(nèi)在聯(lián)系？它在當(dāng)代中國(guó)有哪些積極作用？新的歷史條件下有哪些有益的啟示？對(duì)此，筆者從邏輯與歷史相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，著重展開(kāi)以下三個(gè)層次的分析與闡釋。

一、儒家文化的歷史延展及其與當(dāng)代中國(guó)的內(nèi)在聯(lián)系

儒家文化是以孔、孟、茍為代表的文化流派，它起源于先秦，綿延更替和傳承演化于當(dāng)代。其核心價(jià)值訴求就是人們所熟知的仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。儒家思想為春秋時(shí)期的孔丘所創(chuàng)，后經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇和尊重，逐漸成為占支配和統(tǒng)治地位的封建社會(huì)的官方意識(shí)形態(tài)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展長(zhǎng)河中，儒家文化占據(jù)了主流地位，各個(gè)時(shí)代無(wú)不打上儒家思想的文化烙印。而今，儒家文化仍在延續(xù)，它與當(dāng)代中國(guó)有著十分緊密的結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)。作為民族精神的象征，它已成為當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新的精神源泉之一，時(shí)代精神和外來(lái)文化則不斷為之增添新的生機(jī)和活力?？梢哉f(shuō)，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流的儒家文化，不僅具有歷史的品格，而且更昭示著新時(shí)期民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義新文化的偉大命運(yùn)。

（一）儒家文化的思想精髓及其演化歷程。從思想精髓的角度看，儒家文化在從古至今的演化歷程中，不斷吸收其他非主流文化思想而最終形成了“仁、義、禮、智、信”的思想文化內(nèi)核。從其演化歷程看，“至圣先師”孔子以“知禮”而出名，他承襲并推崇周禮，并將這些禮節(jié)傳授給他的弟子及平民百姓。國(guó)內(nèi)有學(xué)者指出，“孔子特別提出‘仁’字，為禮樂(lè)畫龍點(diǎn)睛”?？鬃诱J(rèn)為：仁是一個(gè)人內(nèi)有的東西，而禮則是表現(xiàn)在外的種種禮節(jié)，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”[4](P233)。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子和茍子不僅分別提出了性善論和性惡論，還分別發(fā)展完善了孔子的“仁”和“禮”。孟子明確提出了“仁政”的主張，并把孔子的“仁學(xué)”思想擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)。孟子認(rèn)為，對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，“民為貴，社稷次之，君為輕”，主張以“仁政”統(tǒng)一天下。儒家異端茍子，將仁政學(xué)說(shuō)禮制化，從性惡論的觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)發(fā)展孔子“禮”的思想，他認(rèn)為人性是惡的，人離開(kāi)了“禮”的約束，就會(huì)天下大亂，主張“以禮為主，禮法并施“，推崇先王制禮以治天下。儒家文化發(fā)展到秦始皇時(shí)期跌至極點(diǎn)，“焚書坑儒”造成儒家思想文化在人類歷史留下巨大缺憾。直到西漢時(shí)期，儒家文化方顯抬頭之勢(shì)。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的舉措，為董仲舒發(fā)展新儒家文化提供了政治條件。以董仲舒為代表的新儒家思想體系以儒家學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，提出了“三綱”、“五常”的道德規(guī)范，完成了對(duì)先秦儒學(xué)的發(fā)展和完善。時(shí)至魏晉南北朝，儒學(xué)又面臨危機(jī)，但當(dāng)時(shí)的傅玄卻大力尊崇儒學(xué)的“禮義”、“仁義”思想[5](P198)。宋明理學(xué)時(shí)期，張載、程顥、程頤對(duì)儒家的“仁政”、“禮義”、“民本”、“重賢”等思想都有不同程度的發(fā)展和完善。而朱熹更是強(qiáng)調(diào)“為政以德”、“仁義為先”的儒家思想。此后，儒家文化隨著歲月推移，不斷緩慢向前演進(jìn)。明清時(shí)期，儒家文化再次受到忽視，甚至遭到批判。民國(guó)時(shí)期，雖有孫中山、康有為等人推崇儒家道德，但也未能使之像先秦、西漢時(shí)那樣備受尊崇。

（二）儒家文化與當(dāng)代中國(guó)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。新中國(guó)成立后，特別是“”期間的“批林批孑L”，缺乏儒家文化發(fā)展的空間?！啊苯Y(jié)束以后，儒家文化才開(kāi)始受到客觀對(duì)待逐漸得到廣泛認(rèn)可，并呈現(xiàn)出國(guó)際化的蓬勃發(fā)展態(tài)勢(shì)，在當(dāng)代中國(guó)發(fā)揮著巨大的作用。首先，應(yīng)該看到的是，我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長(zhǎng)，避免了資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，引起東西方的芙注，這是與我國(guó)的傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化分不開(kāi)的。儒家思想文化注重政府的指導(dǎo)作用，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下政府的合理引導(dǎo)，才使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠始終沿著正確的軌道運(yùn)行，從而避免了國(guó)外的斷裂式發(fā)展和各種大起大落現(xiàn)象。日本以及“亞洲四小龍”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也說(shuō)明了政府的文化驅(qū)動(dòng)和政策引領(lǐng)功不可沒(méi)。其次，儒家的“禮德”思想，使新時(shí)期黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人能在依法治國(guó)的基礎(chǔ)上，把以德治國(guó)作為補(bǔ)充，使之在治國(guó)上發(fā)揮了很大的作用。最后，在社會(huì)文化方面，儒家文化的“和為貴”，注重團(tuán)隊(duì)精神，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，個(gè)人服從集體、服從國(guó)家，為此，當(dāng)代中國(guó)營(yíng)造了較為和諧的社會(huì)環(huán)境、干群關(guān)系以及人際關(guān)系，使人們的群體精神、社會(huì)責(zé)任感更強(qiáng)。可以說(shuō)，傳統(tǒng)是現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，現(xiàn)實(shí)是未來(lái)的起點(diǎn)，儒家文化與當(dāng)代中國(guó)和未來(lái)中國(guó)密不可分。

（三）儒家文化需要與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。當(dāng)前，面對(duì)世界范圍內(nèi)各種文化的相互碰撞，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的雙重效應(yīng)和構(gòu)建和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，實(shí)現(xiàn)儒家文化與時(shí)俱進(jìn)的議題正日益彰顯出迫切性、必要性和現(xiàn)實(shí)性。儒家思想不只屬于歷史，它同時(shí)還屬于當(dāng)代，屬于未來(lái)，它理應(yīng)更加富有生命力和創(chuàng)造力，理應(yīng)不斷閃耀光芒。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)打開(kāi)了大門，引進(jìn)世界各地的資源和技術(shù)，但與此同時(shí)，一些消極負(fù)面因素也隨之而來(lái)，諸如“拜金主義”流行、思想道德淪喪和精神狀態(tài)滑落，一些人倫理失范、職業(yè)道德缺失，諸如以權(quán)謀私、以職謀利、錢權(quán)交易等各種不正?，F(xiàn)象層出不窮?！皻⑼浮?、“文強(qiáng)案”等惡性事件時(shí)有發(fā)生。凡此種種，無(wú)不折射出全社會(huì)的道德教育還有很艱巨的任務(wù)，迫切需要通過(guò)弘揚(yáng)社會(huì)主義文化以及儒家文化來(lái)指導(dǎo)人民樹(shù)立正確的人生觀、幸福觀和價(jià)值觀，推動(dòng)社會(huì)文化朝著和諧的方向發(fā)展。當(dāng)今社會(huì)，現(xiàn)實(shí)昭示我們，當(dāng)代中國(guó)諸多社會(huì)問(wèn)題的解決僅靠作為“舶來(lái)品”的專業(yè)社會(huì)工作往往是很難奏效的，而弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化特別是儒家文化，正是解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的生態(tài)基礎(chǔ)和文化前提，才能有效促進(jìn)社會(huì)關(guān)系和諧有序。而目前，祖國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)任務(wù)艱巨，同樣需要儒家文化“和為貴”、“大統(tǒng)一”和“不二”的傳統(tǒng)美德繼續(xù)激勵(lì)、引導(dǎo)和促進(jìn)國(guó)人，為最終完成祖國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)而作出貢獻(xiàn)。

二、儒家文化在當(dāng)代中國(guó)各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)中的積極作用

指出：“文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。”[指出：“當(dāng)今世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，當(dāng)代中國(guó)正在新的歷史起點(diǎn)上向前邁進(jìn)。”’當(dāng)今中國(guó)的文化涵蓋民族精神和時(shí)代精神，民族精神與傳統(tǒng)文化緊密相關(guān)。在當(dāng)今歷史條件下，面對(duì)世界范圍內(nèi)各種文化的相互碰撞、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的雙重效應(yīng)以及構(gòu)建和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，儒家文化對(duì)中華民族的滲透和影響無(wú)處不在，一些道德規(guī)范、名言警句在群眾中膾炙人口、深入人心，成為共同精神家園不可或缺的組成部分。必須積極吸收儒家文化中的精華部分，有效發(fā)揮其正向的積極功能，發(fā)揮其對(duì)人們修身立德、積極進(jìn)取、揚(yáng)善抑惡、提高素養(yǎng)、增強(qiáng)民族認(rèn)同感和自豪感的積極作用。從結(jié)構(gòu)功能的角度看，儒家文化的積極功能主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）“兼容并蓄”的優(yōu)良傳統(tǒng)有利于合理利用多種寶貴資源o儒家文化具有強(qiáng)大的“兼容并蓄”性，它是一個(gè)相對(duì)開(kāi)放的思想體系，能夠吸收和兼容其他學(xué)派的思想要素，這是其他任何學(xué)派所不具備的明顯優(yōu)勢(shì)。它的這種兼容性，使之更富有彈性，更能滿足社會(huì)對(duì)理論的需求，使之不斷增強(qiáng)社會(huì)的適應(yīng)性和生命力。儒家文化具有兼容并蓄的博大胸懷，有利于中國(guó)合理利用各種寶貴資源。目前，我國(guó)在資金和技術(shù)上相對(duì)比較缺乏和落后，儒家思想的“兼容并蓄”性能夠提醒我們采取更加靈活的方式，積極引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)和資金，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和持續(xù)增長(zhǎng)。在文化的更深層次上，開(kāi)放的精神體系有利合理借鑒各民族思想文化的合理成分，大膽利用已經(jīng)超出資產(chǎn)階段狹隘眼界的積極因素，從而不斷增強(qiáng)中華民族的凝聚力，塑造中華民族的偉大形象。

（二）“人和守信”的思想文化有利于促進(jìn)社會(huì)關(guān)系和諧有序。儒家思想主張“人和”，提倡誠(chéng)實(shí)、守信?！昂汀笔秦灤┯谌f(wàn)事萬(wàn)物之根本，具有和平、和解、和睦、和諧、和美等意蘊(yùn)。“人和”、“友愛(ài)”、“守信”是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容和道德基石，它能促進(jìn)社會(huì)關(guān)系實(shí)現(xiàn)和諧有序，促進(jìn)社會(huì)實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，促進(jìn)人們的思想道德素質(zhì)持續(xù)得以提升。為了縮小地區(qū)差距和貧富不均，黨和政府不失時(shí)機(jī)地出臺(tái)“西部大開(kāi)發(fā)”、“中原崛起”、“先富幫后富”等相關(guān)舉措，以發(fā)揮儒家思想的“人和”精神，足見(jiàn)其對(duì)社會(huì)關(guān)系的功能和作用之大。從辯證關(guān)系的角度看，“守信”是“人和”的前提，也是“人和”的關(guān)鍵因素，是和諧社會(huì)必不可少的道德條件。當(dāng)前，弘揚(yáng)“人和”、“守信”的優(yōu)良傳統(tǒng)，有利于形成平等友愛(ài)、融洽和諧的人際環(huán)境，促進(jìn)社會(huì)關(guān)系和諧有序，形成異質(zhì)分層的多元力量持續(xù)互動(dòng)的良好局面。

（三）“禮德仁政”的行政倫理有利于加速民主政治建設(shè)進(jìn)程。在儒家思想體系中，禮和道德是分不開(kāi)的，禮德不僅是做人的準(zhǔn)則，更是為政的大節(jié)。儒家文化提倡愛(ài)惜平民百姓，平民百姓要遵從國(guó)家的法規(guī)政策?！岸Y德仁政”成為中國(guó)傳統(tǒng)政治思想文化的主流，成為中國(guó)政治思想的最核心因素，在加速民主政治建設(shè)進(jìn)程中發(fā)揮了很大作用，在世界政治思想文化史上具有重要的地位。從靜態(tài)的功能、地位和作用看，“禮德仁政”的思想精華，給中國(guó)民主政治的建設(shè)與發(fā)展帶來(lái)了積極的推動(dòng)；從民主政治的角度看，“禮德仁政”的統(tǒng)治思想有利于保證人民的各項(xiàng)法定權(quán)力的維護(hù)和實(shí)現(xiàn)，有利于促使人民充分擁有自主權(quán)，形成和諧有序的新秩序。一定意義上說(shuō)，目前我國(guó)的人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度正是人民當(dāng)家作主的表現(xiàn)，也體現(xiàn)了“禮德仁政”思想在社會(huì)主義民主政治中發(fā)揮作用。

（四）“重人利器”的原則要求有利于全面提升科學(xué)技術(shù)水平。孟子“性善論”是儒家文化”重人”的理論基礎(chǔ)。從尊重人出發(fā)，采取與人性相適應(yīng)的管理方式和手段，有利于實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，維護(hù)人的尊嚴(yán)。儒家文化處處閃爍著重人重民的人文精神，對(duì)天命觀則持懷疑態(tài)度，有利于個(gè)人的發(fā)展、成長(zhǎng)和完善，也有利于國(guó)家、社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。在新的歷史條件下，“重人利器”思想有利于中國(guó)緊跟時(shí)代前進(jìn)的步伐，不斷找準(zhǔn)時(shí)機(jī)，發(fā)展自己。從一定意義上說(shuō)，中國(guó)尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的人才政策，實(shí)際就是利器重人的具體體現(xiàn)。中國(guó)素有重視人才和尊重發(fā)明創(chuàng)造的優(yōu)良傳統(tǒng)，確信在所有的資源中，人的重要性居于首位?？梢?jiàn)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)思想中的“重人利器”思想，有利于中國(guó)不斷加大高科技技術(shù)經(jīng)費(fèi)的投入，為激發(fā)自主創(chuàng)新提供有利條件。

（五）“求實(shí)守常”的文化特質(zhì)有利于準(zhǔn)確把握科學(xué)發(fā)展規(guī)律。儒家文化不僅主張“守正”思想，而且重視“人倫”和“綱?！?，這對(duì)重視事物發(fā)展規(guī)律具有十分重要的激勵(lì)、引導(dǎo)和警示功能。儒家思想中的不偏激、不過(guò)頭、不極端的文化特質(zhì)，有利于人們準(zhǔn)確把握客觀形勢(shì)，審時(shí)度勢(shì)，不急燥，不保守，不失時(shí)機(jī)，不犯盲目冒進(jìn)的錯(cuò)誤。求實(shí)守常的思想文化對(duì)于按規(guī)律辦事，也具有十分強(qiáng)大的功能和作用。儒家思想在許多方面并不與黨的思想路線和群眾路線相矛盾，它也強(qiáng)調(diào)把握規(guī)律性、體現(xiàn)時(shí)代性和富于創(chuàng)造性，對(duì)于深入學(xué)習(xí)和貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展具有很大的價(jià)值功能，有利于把握發(fā)展規(guī)律、轉(zhuǎn)變發(fā)展理念、實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展。盡管它還需要在馬克思主義指導(dǎo)下不斷與時(shí)俱進(jìn)。

三、儒家文化對(duì)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的啟示意義

《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃的建議》指出，“當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，世情、國(guó)情繼續(xù)發(fā)生深刻變化”，“我們要增強(qiáng)機(jī)遇意識(shí)和憂患意識(shí)，科學(xué)把握發(fā)展規(guī)律，主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境變化，有效化解各種矛盾，更加奮發(fā)有為地推進(jìn)我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)”。從文化建設(shè)的角度看，儒家文化具有很大優(yōu)越性，它已沉淀為中國(guó)人的一種深層心理。對(duì)待儒家文化，必須繼承和利用儒家文化中的精華，拋棄不利于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的糟粕，使之有益于當(dāng)今社會(huì)的五個(gè)文明建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展?？梢?jiàn)，儒家文化有著重要的現(xiàn)代啟示意義。

（一）大力弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，切實(shí)實(shí)現(xiàn)思想認(rèn)識(shí)的與時(shí)俱進(jìn)。必須在科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)下，正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，不斷把這一事關(guān)國(guó)家、民族生存的民族精神發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)前，我們既要反對(duì)歧視傳統(tǒng)文化的保守主義，又要反對(duì)認(rèn)為傳統(tǒng)文化完美無(wú)缺的萬(wàn)能主義，辯證地看待中國(guó)傳統(tǒng)文化，大力弘揚(yáng)符合時(shí)代需要、有利于社會(huì)進(jìn)步的優(yōu)秀因素，改造和剔除不符合時(shí)代要求、危害社會(huì)進(jìn)步的腐朽構(gòu)件，使儒家文化不斷創(chuàng)新和發(fā)展，使之保持民族性和時(shí)代性。明確把儒家文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流來(lái)看待，結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況，不斷兼收并蓄，取其精華，糾正其至今乃存的局限、錯(cuò)誤和缺失之處，促進(jìn)文化大發(fā)展和大繁榮，不斷增強(qiáng)中國(guó)文化軟實(shí)力。

（二）合理利用國(guó)外先進(jìn)手段，及時(shí)提高各項(xiàng)建設(shè)的科技水平。在全球化不斷發(fā)展的今天，必須秉承傳統(tǒng)文化博采眾長(zhǎng)的一貫做法，充分吸納和利用國(guó)外的先進(jìn)科技手段，不斷增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，提高各項(xiàng)現(xiàn)代化建設(shè)的技術(shù)水平；堅(jiān)持“平等合作、互利雙贏、立足前沿、著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)、突出重點(diǎn)、注重實(shí)效”的原則，不斷提高科學(xué)、教育、文化、衛(wèi)生等各項(xiàng)建設(shè)的技術(shù)水平，有效滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需求；堅(jiān)持洋為中用和古為今用的原則．為我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展拓展空間；不斷加強(qiáng)與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的溝通和交流，及時(shí)引進(jìn)國(guó)外的技術(shù)手段和管理技能，為科學(xué)、教育、文化、衛(wèi)生等各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展提供有利條件。

（三）立足當(dāng)代中國(guó)客觀實(shí)際，積極培養(yǎng)全體人民的中國(guó)靈魂。要在傳統(tǒng)文化積極的道德倫理觀念指導(dǎo)下，培養(yǎng)全體國(guó)人的“世界眼光”和“中國(guó)靈魂”，使社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者始終保持昂揚(yáng)的斗志和飽滿的激情，不斷為各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。當(dāng)前，必須及時(shí)糾正和減少各種倫理道德缺失、不敬不孝和違法亂紀(jì)現(xiàn)象；積極培養(yǎng)奮發(fā)自強(qiáng)的拼博精神，使這種自強(qiáng)不息的奮斗精神深深扎根于中國(guó)民眾的思想意識(shí)深處，筑就堅(jiān)強(qiáng)的公民意識(shí)；努力增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，不斷改善人民生活，不斷激發(fā)全體中國(guó)人團(tuán)結(jié)進(jìn)取、積極向上的精神，以促進(jìn)社會(huì)和諧和持久繁榮；不怕艱難險(xiǎn)阻，堅(jiān)韌不拔，百折不撓，勇往直前，用熱忱和激情持續(xù)講述新的生命故事，描繪新的建設(shè)篇章。

（四）大力推進(jìn)各項(xiàng)體制改革，建構(gòu)保證科學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)效機(jī)制。借傳統(tǒng)文化百折不撓、延綿發(fā)展的動(dòng)力持續(xù)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各項(xiàng)體制改革，建構(gòu)保證科學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)效機(jī)制。文化建設(shè)不能單向度地進(jìn)行，而只能在配套改革中持續(xù)提升綜合效能。當(dāng)前，要努力轉(zhuǎn)變管理方式，強(qiáng)化服務(wù)功能，建設(shè)城鄉(xiāng)一體化的公共服務(wù)新機(jī)制；深化國(guó)企改革，完善微觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，理順產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)，建立現(xiàn)代企業(yè)制度，為文化建設(shè)提供良好的物質(zhì)保障；從體制、制度和機(jī)制等方面拓展改革的廣度和深度，努力建構(gòu)新時(shí)期社會(huì)問(wèn)題的責(zé)任分擔(dān)格局，持續(xù)提高政府治理能力；大力推進(jìn)社會(huì)管理體制改革，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，維持社會(huì)公平正義，在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域不斷形成和諧共贏的良好局面，促進(jìn)長(zhǎng)效機(jī)制在自發(fā)、自覺(jué)、自主的基礎(chǔ)上得以形成和維系。

（五）努力實(shí)現(xiàn)持續(xù)有效創(chuàng)新，不斷激發(fā)拼搏進(jìn)取的動(dòng)力熱情。大力弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，力求實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)的持續(xù)有效創(chuàng)新，不斷激發(fā)拼搏進(jìn)取的動(dòng)力熱情。把創(chuàng)新視為根基、源泉、靈魂和不竭動(dòng)力，在各項(xiàng)工作中始終堅(jiān)持“沒(méi)有最好，只有更好”，不斷以創(chuàng)新的勇氣來(lái)實(shí)現(xiàn)新的超越和突破；堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，確信“實(shí)踐永無(wú)止境，創(chuàng)新永無(wú)止境”，做到“勇于變革，勇于創(chuàng)新，永不僵化，永不停滯”，不斷煥發(fā)新的“生命力、創(chuàng)造力、感召力”；努力做到發(fā)展要有新思路、改革要有新突破、開(kāi)放要有新局面，在強(qiáng)烈的興趣、愛(ài)好和激情驅(qū)使下不斷取得新的業(yè)績(jī)；創(chuàng)新思想觀念，確立戰(zhàn)略思維，整合各種建設(shè)資源，拓寬文化建設(shè)渠道，創(chuàng)新文化工作載體，積極完成黨和人民賦予的各項(xiàng)使命。