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[論文關(guān)鍵詞]責(zé)任社會(huì)責(zé)任體系道德責(zé)任道德責(zé)任建設(shè)

[論文摘要]社會(huì)責(zé)任體系是社會(huì)存在和發(fā)展的前提，道德責(zé)任建設(shè)是整個(gè)社會(huì)責(zé)任體系建設(shè)的基礎(chǔ)。當(dāng)前，我們要高度重視加強(qiáng)道德責(zé)任建設(shè)，以夯實(shí)科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧的文化根基。

一、社會(huì)責(zé)任體系建設(shè)是社會(huì)安定、繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)性建設(shè)

“責(zé)任”是指應(yīng)盡的義務(wù)、分內(nèi)應(yīng)做的事和應(yīng)承擔(dān)的過失。顯然，在社會(huì)生活中，“責(zé)任”占據(jù)著十分重要的地位。任何人都會(huì)在不同的范圍、從不同的意義上承擔(dān)多重責(zé)任，小到個(gè)人責(zé)任、家庭責(zé)任大到國家責(zé)任、社會(huì)責(zé)任，行業(yè)上從政治責(zé)任、經(jīng)濟(jì)責(zé)任到法律責(zé)任、道德責(zé)任等，各種各樣的責(zé)任相互聯(lián)系、相互作用，共同作用于人類發(fā)展進(jìn)程。

1．責(zé)任是社會(huì)存在和發(fā)展的需要

首先，責(zé)任是社會(huì)存在的前提。求生是人的本能，但是客觀環(huán)境的復(fù)雜性決定了單個(gè)人是無法生存的，必須依靠他人和集體的力量。作為一種社會(huì)性動(dòng)物，人只有生活在集體中才能獲得滿足其生存所必需的物質(zhì)需要和安全保證，社會(huì)正是人們出于生存目的而結(jié)成的一個(gè)共同體。社會(huì)生活的這一前提就決定了“責(zé)任”構(gòu)成社會(huì)存在的紐帶，這種責(zé)任不僅源于個(gè)人對自身生存本能的滿足，同時(shí)也包含了由此派生出的個(gè)人對他人生存的責(zé)任以及社會(huì)對個(gè)人生存的責(zé)任。正如馬克思曾指出的：“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識到這一點(diǎn)，那都是無所謂的。這個(gè)任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的。”[1](腳其次，責(zé)任是社會(huì)穩(wěn)定的保障。人的自然屬性決定了人總是處在對自身生存和發(fā)展的欲望追求中，推而廣之，整個(gè)人類系統(tǒng)中的個(gè)人與他人、與整個(gè)社會(huì)，總是處在對有限生存資源的爭奪之中。但是，作為社會(huì)的人，從個(gè)人自身利益的實(shí)現(xiàn)、從個(gè)人的長遠(yuǎn)利益以及整個(gè)人類生存出發(fā)，人們又不會(huì)置其它于不顧，人們總會(huì)自覺不自覺同時(shí)也尋求著社會(huì)的認(rèn)同和社會(huì)關(guān)系的和諧，培根所說，“力守對公家的職責(zé)，比維持生存和存在，更要珍貴得多”，即是說人在復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)中，會(huì)有目的地進(jìn)行行為選擇，盡量避免與他人和社會(huì)的矛盾沖突，從而維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。人對行為選擇的這種目的性，實(shí)質(zhì)上就是人對行為選擇的責(zé)任預(yù)見以及對行為結(jié)果的責(zé)任承擔(dān)。

2．責(zé)任是維持社會(huì)統(tǒng)治秩序的需要

社會(huì)作為一個(gè)整體，要以特定的秩序和規(guī)范為社會(huì)存在提供保障，這種秩序和規(guī)范集中體現(xiàn)為人們由于不同的社會(huì)分工和社會(huì)地位而承擔(dān)的不同的社會(huì)責(zé)任。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從人類社會(huì)發(fā)展史中求得印證。在原始社會(huì)早期，雖然沒有因?yàn)榉止ず碗A級差別而產(chǎn)生的責(zé)任要求，但是為了共同防御外來侵襲及生存的需要，男人和女人、老人和孩子已按照其責(zé)任能力的不同在部落中承擔(dān)著不同的責(zé)任，共同對部落的生存發(fā)展負(fù)責(zé)。隨著分工的發(fā)展和后來階級的出現(xiàn)，尤其是到了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，責(zé)任被看作是保護(hù)現(xiàn)成職業(yè)分工和統(tǒng)治階級進(jìn)行統(tǒng)治的長治久安之方，比如先秦古籍《周禮·考工記》記載的“國有六職”：王公、士大夫、百工、商旅、農(nóng)夫和婦功，不同的階層均對應(yīng)著不同的責(zé)任要求。在工業(yè)社會(huì)，隨著分工的細(xì)化，責(zé)任更是得到了充分發(fā)展，職業(yè)責(zé)任這一獨(dú)特觀念成為資本主義社會(huì)責(zé)任的主要體現(xiàn)，每個(gè)人只要介入市場關(guān)系體系，資本主義社會(huì)秩序就會(huì)迫使他服從資本主義的行動(dòng)規(guī)則。社會(huì)主義社會(huì)雖然消除了階級差別，廣大人民成為國家的主人翁，但是這不意味著責(zé)任的弱化，相反，更需要人們以主人翁的姿態(tài)對國家負(fù)責(zé)，為了維護(hù)國家性質(zhì)和社會(huì)發(fā)展，仍需要對不同行業(yè)和不同階層提出不同的責(zé)任要求。

3．現(xiàn)代社會(huì)凸顯了社會(huì)責(zé)任的建設(shè)要求

現(xiàn)代社會(huì)由于生產(chǎn)力和科技的發(fā)展以及市場經(jīng)濟(jì)的完善，對人的責(zé)任提出了更加迫切的要求。人的自由意志使人們可以自由地進(jìn)行行為選擇，而責(zé)任又是同人的自由選擇分不開的，因而人的社會(huì)責(zé)任問題變得比任何時(shí)候都更加突出和尖銳：一是人的生存的本能責(zé)任與對自然責(zé)任的沖突。雖然我們都認(rèn)同人與自然應(yīng)該和諧發(fā)展，但是現(xiàn)實(shí)生活中由于對經(jīng)濟(jì)效益的盲目追求，人類的生存環(huán)境日益惡化，尤其是廣大發(fā)展中國家包括中國，經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境保護(hù)的矛盾十分突出。二是高科技廣泛應(yīng)用的挑戰(zhàn)。我們通常說“科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍”，就是因?yàn)榭萍嫉倪M(jìn)步既帶來了前所未有的創(chuàng)造力，也造成了前所未有的破壞力，在新科技革命條件下，“我們正處于一種與以往不同的新地位，負(fù)有各種前所未有的責(zé)任；如果我們無知、疏忽、目光短淺和愚蠢，那么我們就會(huì)造成一個(gè)災(zāi)難性的未來”。像克隆技術(shù)、大量核武器和各種化學(xué)武器的使用等，都關(guān)系到全人類的生存。這無疑要求強(qiáng)化與人類改造世界巨大力量相匹配的高度的責(zé)任心。三是處理市場經(jīng)濟(jì)中利益沖突的需要。市場經(jīng)濟(jì)要求經(jīng)濟(jì)主體擁有自主自決的權(quán)力和利益，而它所倡導(dǎo)的求利原則，使人經(jīng)常陷入自身的責(zé)任和對社會(huì)的責(zé)任的沖突中，處理不當(dāng)便會(huì)導(dǎo)致唯利是圖、制假售假、坑蒙拐騙、行賄受賄、見義不為等各種丑惡現(xiàn)象的泛濫。因此，大力推進(jìn)社會(huì)責(zé)任體系建設(shè)，是我國當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義。

二、道德責(zé)任是社會(huì)責(zé)任體系的根基

應(yīng)當(dāng)看到，在社會(huì)責(zé)任體系建設(shè)中，始終貫穿著道德要求，道德責(zé)任是社會(huì)責(zé)任體系的根基。很難想象，一個(gè)沒有道德責(zé)任的人會(huì)很好的履行社會(huì)賦予他的其他責(zé)任；更難以想象，一個(gè)缺乏道德責(zé)任的社會(huì)，會(huì)有完善的社會(huì)責(zé)任體系，會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定和繁榮發(fā)展。

1．責(zé)任本身包含了鮮明的道德要求

《漢語大詞典簡編》對責(zé)任的定義有三重內(nèi)涵其一，使人擔(dān)當(dāng)起某種職務(wù)和職責(zé)；其二，分內(nèi)應(yīng)做之事；其三，做不好分內(nèi)應(yīng)該做的事，因而應(yīng)承擔(dān)的過失。《現(xiàn)代漢語詞典》提到，“責(zé)任”一是指分內(nèi)應(yīng)做的事，盡責(zé)；二是指沒有做好分內(nèi)應(yīng)做的事，因而應(yīng)承擔(dān)的過失，追究責(zé)任。在英語中，針對不同的語境表示責(zé)任的詞很豐富，詞義最寬泛的是resposibility。根據(jù)韋氏學(xué)生詞典，resposibility的含義主要有：其一，責(zé)任是一種盡職的品質(zhì)和狀態(tài)，包括在道德上、法律上和精神上盡職，可靠的、可信賴的；其二，指擔(dān)負(fù)的事情。責(zé)任即是主體自覺履行其社會(huì)角色要求的份內(nèi)的事，并對其履行的情況和后果的擔(dān)當(dāng)?？梢钥闯?，種種對責(zé)任的界定已包含了兩個(gè)過程：自律和他律，這其中就內(nèi)含了道德的要求。第一，道德是責(zé)任發(fā)生的基礎(chǔ)?！八缘滦缘牧α?，不過是一種準(zhǔn)備條件，把責(zé)任的‘應(yīng)該’轉(zhuǎn)變成‘現(xiàn)實(shí)’的力量?！弊鳛橐环N社會(huì)意識和特殊的調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的規(guī)范，道德傾向于將外在要求轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在的善惡標(biāo)準(zhǔn)，自覺引導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐。責(zé)任只有得到主體的內(nèi)在認(rèn)同，才能在實(shí)踐中真正的得到貫徹，如果沒有道德上對責(zé)任的認(rèn)知，主體不但認(rèn)識不到責(zé)任的必須性，甚至也意識不到責(zé)任的存在。第二，對責(zé)任履行的評判也依賴于人們道德上的善惡標(biāo)準(zhǔn)。道德的本質(zhì)就在于它按照社會(huì)整體利益的要求所形成的善惡標(biāo)準(zhǔn)，對人的心靈、行為和相互關(guān)系提出“應(yīng)該如何”的要求和勸告，人們的失責(zé)行為不僅要受到外在的懲罰，還受到自身良心的懲罰，“良心是希求自在自為的善和義務(wù)這種自我規(guī)定”，是一種內(nèi)心認(rèn)同的責(zé)任意識。所以人們常常把主體內(nèi)心對責(zé)任的履行及行為后果的評判比作自己同自己打官司，“原告”是人們道德上的善惡標(biāo)準(zhǔn)，即對責(zé)任的認(rèn)同程度；“被告”是主體在實(shí)踐過程中的行為選擇前即行為后對責(zé)任的履行程度，“法庭”就設(shè)在主體內(nèi)心，“原告”、“被告”、“法庭”都集行為主體于一身，評判公正與否主要取決于主體道德上的善惡標(biāo)準(zhǔn)，即主體對內(nèi)在道德標(biāo)準(zhǔn)的履行是否認(rèn)真、堅(jiān)決。

2．道德責(zé)任是社會(huì)責(zé)任體系建設(shè)的根基

現(xiàn)代社會(huì)在責(zé)任建設(shè)方面已經(jīng)做出了很多努力，集中表現(xiàn)在法律法規(guī)的完善和執(zhí)行上。但是，人作為自由能動(dòng)的動(dòng)物，這種強(qiáng)制性的制約機(jī)制總是有限的，要真正使人們認(rèn)識到責(zé)任，切實(shí)履行責(zé)任，關(guān)鍵還在于增強(qiáng)人自身的責(zé)任感，而對責(zé)任感的提升關(guān)鍵在于道德的提升。這是由道德的功能決定的：第一，道德是調(diào)節(jié)人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系和行為規(guī)范的總和。調(diào)節(jié)功能是道德的最主要的功能，道德通過評價(jià)等方式來指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)際活動(dòng)，以協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的能力。道德調(diào)節(jié)功能的實(shí)現(xiàn)主要是從現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)人對他人和社會(huì)整體利益的態(tài)度出發(fā)，調(diào)節(jié)人的活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系，側(cè)重于引導(dǎo)當(dāng)事人按其應(yīng)有的責(zé)任來行事第二，道德的認(rèn)識功能是用善惡觀念來觀察認(rèn)識社會(huì)和認(rèn)識人生。這有助于人們了解個(gè)人在社會(huì)上的地位、對社會(huì)應(yīng)負(fù)的責(zé)任，從而引導(dǎo)人們選擇負(fù)責(zé)任的行為。第三，道德的評價(jià)功能是運(yùn)用善惡觀念去評價(jià)別人和衡量自己的行為。在責(zé)任體系建立中人們按照社會(huì)公認(rèn)的責(zé)任認(rèn)知形成善惡觀念，對自己和他人的行為進(jìn)行評價(jià)。第四，道德的教育功能尤其注重喚醒人們的羞恥心，培養(yǎng)人們的道義責(zé)任感和善惡判斷能力。人們的行為總是在一定的意識指導(dǎo)下進(jìn)行的，道德教育能夠幫助人們形成正確的價(jià)值觀，從而指導(dǎo)人們在實(shí)踐中選擇正確的手段，即保證行為選擇的善的目的，最終達(dá)到善的結(jié)果。這種選擇本身就是人們對責(zé)任踐行。

3．道德責(zé)任定位及其內(nèi)涵

道德責(zé)任是履行其他各項(xiàng)責(zé)任的推進(jìn)劑。道德責(zé)任是一種超于經(jīng)濟(jì)責(zé)任、法律責(zé)任和社會(huì)責(zé)任之上的無形的、至高無上的責(zé)任。但是，它又不是一種獨(dú)立存在的責(zé)任，而是必須借助于經(jīng)濟(jì)責(zé)任、政治責(zé)任、法律責(zé)任、社會(huì)責(zé)任才能實(shí)現(xiàn)。而道德責(zé)任與其他責(zé)任相比更為根本，主體正因?yàn)橛辛说赖仑?zé)任，才有自覺履行其他具體社會(huì)責(zé)任的行動(dòng)因此，道德責(zé)任是社會(huì)責(zé)任的依據(jù)和前提，社會(huì)責(zé)任從本質(zhì)上說是一種道德責(zé)任。在對道德責(zé)任內(nèi)涵的概括上，曹鳳月教授的意見頗有建樹，即作為社會(huì)責(zé)任體系根基的道德責(zé)任應(yīng)該是以下三方面的有機(jī)統(tǒng)一：一是在社會(huì)規(guī)范參考系中，主體對自己某一具體行為善惡性質(zhì)的自覺控制力；二是行為執(zhí)行的認(rèn)真與否的程度；三是承擔(dān)行為的社會(huì)道德后果。也就是說，道德責(zé)任主要表現(xiàn)為一種基于自律的道德承擔(dān)，正如康德所說的，道德責(zé)任是我們的自覺，并承諾道德法則對我們的約束?！按艘桓拍畹闹匾饬x遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了強(qiáng)制的范圍，而且它所具有的最為重要的意義可能在于它在引導(dǎo)人們進(jìn)行自由決策時(shí)所發(fā)揮的作用”。

三、加強(qiáng)道德責(zé)任建設(shè)，夯實(shí)科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧的道德基礎(chǔ)

隨著人們對現(xiàn)實(shí)生活中不負(fù)責(zé)任現(xiàn)象的反思，“責(zé)任”越來越受到人們的重視，責(zé)任概念的分量越來越顯得沉重。我們越來越深刻地體會(huì)到，只有真正卓有成效地加強(qiáng)社會(huì)道德責(zé)任建設(shè)，才可能有效地實(shí)現(xiàn)社會(huì)責(zé)任體系建設(shè)的目標(biāo)和任務(wù)，才能夯實(shí)科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧的文化根基。

1．培養(yǎng)正確的價(jià)值觀

責(zé)任的主體首先是個(gè)人。英國學(xué)者哈耶克曾經(jīng)指出，“欲使責(zé)任有效，責(zé)任還必須是個(gè)人的責(zé)任。在一自由的社會(huì)中，不存在任何由一群體的成員共同承擔(dān)的集體責(zé)任，除非他們通過商議而決定他們各自或分別承擔(dān)的責(zé)任”。這種觀點(diǎn)不無道理，一個(gè)自覺的、有理智的人，其每一個(gè)行為都是在其價(jià)值觀的規(guī)范約束下完成的。對責(zé)任的承擔(dān)關(guān)鍵還在于個(gè)人的選擇。當(dāng)公民形成了某種價(jià)值觀后，對善惡美丑的判斷也就形成了自己特有的思考方式，他的行為也就具有了特定的方式、傾向。因此價(jià)值觀對人的行為選擇有著重要的指引作用。

現(xiàn)代社會(huì)，多種價(jià)值觀的并存是一種客觀現(xiàn)象。但是，每個(gè)時(shí)代、每個(gè)社會(huì)都有占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念，這與市場經(jīng)濟(jì)的提倡多元價(jià)值的精神并不矛盾。尤其當(dāng)前我國由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)軌過程中，社會(huì)成員的價(jià)值觀念和責(zé)任意識正遭受著比以往更多的沖擊和挑戰(zhàn)，如果缺乏應(yīng)有的主流價(jià)值觀念的理性引導(dǎo)，勢必影響科學(xué)發(fā)展和和諧社會(huì)的構(gòu)建。故加強(qiáng)社會(huì)主義價(jià)值觀的引導(dǎo)、倡導(dǎo)社會(huì)主義價(jià)值觀念，對責(zé)任建設(shè)大有裨益。作為社會(huì)主義國家，我們更應(yīng)該以主人翁的姿態(tài)在國家利益、民族利益與公民個(gè)人利益之間尋找契合點(diǎn)，樹立既有利于和諧社會(huì)整體發(fā)展，又有利于個(gè)人全面發(fā)展的價(jià)值取向。這與《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中強(qiáng)調(diào)的“堅(jiān)持尊重個(gè)人合法權(quán)益與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任相統(tǒng)一”的精神是高度一致的。社會(huì)成員這種集體主義價(jià)值觀念的培養(yǎng)，使人們在自己的長遠(yuǎn)利益和根本利益上有了共同的寄托和追求，在行動(dòng)上有了共同的方向，并以它為尺度去量度、評判、裁定現(xiàn)實(shí)事物和主體的選擇，審視實(shí)際生活，使整個(gè)社會(huì)處于一種和諧的秩序之中。

2．加強(qiáng)道德責(zé)任教育

道德責(zé)任教育是責(zé)任養(yǎng)成的重要手段，它是指生活于現(xiàn)實(shí)各種社會(huì)關(guān)系的有道德責(zé)任認(rèn)知的人們，依據(jù)一定的責(zé)任要求和責(zé)任規(guī)范，對其他人有組織有計(jì)劃地施加系統(tǒng)影響的一種活動(dòng)。作為一種道德責(zé)任，最終能否被社會(huì)大多數(shù)人所接受，關(guān)鍵固然在于它是否符合社會(huì)發(fā)展的必然性，但在很大的程度上也取決于社會(huì)的道德環(huán)境和這種道德責(zé)任觀念的傳播，而道德責(zé)任教育則是一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)。

一個(gè)人來到這個(gè)世界上，起初并不懂得什么道德責(zé)任，只有在特定社會(huì)關(guān)系中的生活，將自身利益通過某種特定的方式和途徑與社會(huì)聯(lián)系在一起，才使其行為具有了某種道德責(zé)任的意義。這往往需要通過一種恰當(dāng)?shù)牡赖仑?zé)任教育，揭示主體利益與其應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的道德責(zé)任之問的關(guān)系，才有最后形成一定道德責(zé)任人格的可能。從某種意義上說，道德責(zé)任教育對于道德責(zé)任人格的形成具有關(guān)鍵性意義，這也已成為國際組織、各國政府及社會(huì)各界的共識。我國《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出：“提高公民道德素質(zhì)，教育是基礎(chǔ)”，道德責(zé)任教育關(guān)系到每一個(gè)國民的責(zé)任素質(zhì)，也關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的風(fēng)貌和國家的命運(yùn)；聯(lián)合國教科文組織提出，21世紀(jì)的教育是“學(xué)會(huì)關(guān)心”的教育，即通過教育，使人們學(xué)會(huì)“關(guān)心社會(huì)和國家的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)利益”，要“關(guān)心全球的生活條件”，“關(guān)心他人”，“關(guān)心其他物種”等。

公民道德責(zé)任教育不同于一般的教育。首先，道德責(zé)任教育是一項(xiàng)持久工程。道德責(zé)任教育是改造人本身的復(fù)雜工作，絕不是可以一勞永逸的。道德品質(zhì)的提高和道德責(zé)任人格的形成是一個(gè)漸進(jìn)的過程，它的質(zhì)的飛躍，只能是建立在平時(shí)對道德責(zé)任踐行的日積月累基礎(chǔ)之上。進(jìn)行道德教育不可操之過急，要打持久戰(zhàn)，要不停頓地堅(jiān)持進(jìn)行道德教育，使人們對道德規(guī)范的要求習(xí)慣于遵守、須臾不離，從心所欲而不逾矩。其次，道德責(zé)任教育不能脫離實(shí)踐。離開了實(shí)踐性，教育必然成為空洞的說教和美妙的清談。只有通過生活實(shí)際中的事例，通過善和惡的對比，讓受教育者深受感染，才能逐漸形成比較穩(wěn)固的道德責(zé)任情感。再次，道德責(zé)任本身是有層次性的，即對個(gè)人負(fù)責(zé)、對國家和社會(huì)負(fù)責(zé)、對人類負(fù)責(zé)。與此相呼應(yīng)的是主體對道德責(zé)任的體認(rèn)也有一個(gè)不斷深化的過程。因此，在教育過程中，對不同責(zé)任能力的人群應(yīng)該有不同的責(zé)任要求，這就要求教育者要通權(quán)達(dá)變，能夠因人施教、因時(shí)施教、因事施教，這更有利于受教育者在實(shí)踐中對責(zé)任的踐行。

3．培育良好的道德責(zé)任環(huán)境

良好的社會(huì)道德責(zé)任環(huán)境對人的道德責(zé)任養(yǎng)成有著重要的作用。人是社會(huì)性動(dòng)物，人組成了社會(huì)又生活在社會(huì)中。對一個(gè)社會(huì)來說，如果人人對遵守基本的社會(huì)道德規(guī)范，樹立責(zé)任意識，社會(huì)整體上就形成了良好的道德氛圍和環(huán)境，而良好的道德環(huán)境又反過來對人們道德責(zé)任的養(yǎng)成起著積極的促進(jìn)作用。所以，進(jìn)行公民道德責(zé)任教育一個(gè)重要任務(wù)就是利用社會(huì)大課堂，借助社會(huì)的力量來推進(jìn)公民道德責(zé)任意識的提高。

環(huán)境對人的影響總是不知不覺而又無時(shí)不在，所謂入蘭芝之室，久而不聞其香，人鮑魚之肆，久而不聞其臭。就我國現(xiàn)階段來說，我們正處于并將長期處于社會(huì)主義初級階段，舊的心理、道德、習(xí)俗在某些人群中還有一定的影響作用，伴隨著改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義世界的一些腐朽東西又不可避免的傳人我國，其負(fù)面的影響也日益凸顯，使整個(gè)社會(huì)道德環(huán)境不盡如人意。我們要實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)，就必須正本清源，大力培育有利于社會(huì)發(fā)展的道德環(huán)境。道德環(huán)境的培育還需要一定的保證機(jī)制，它需要借助于教育、行政、法律、經(jīng)濟(jì)、輿論等多種手段結(jié)合的力量，良好的社會(huì)道德環(huán)境能夠造成一種特殊的善惡分明的氛圍，對人的責(zé)任履行具有特殊的權(quán)威性，代表著廣大群眾的一種意志、情感和價(jià)值取向，使身在其中的人們不得不考慮自身的道德責(zé)任問題，自覺產(chǎn)生一種榮譽(yù)感和恥辱感。這種社會(huì)大多數(shù)人道德上成熟的善惡判斷，體現(xiàn)著社會(huì)總的價(jià)值取向，是維護(hù)社會(huì)安定的巨大力量。

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