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論文關(guān)鍵詞：莎士比亞文藝復(fù)興道德人文主義神

論文摘要：從倫理道德角度對(duì)莎士比亞文學(xué)作品進(jìn)行考察。以文化為參照，以人為基點(diǎn)，以道德主題嬗變的整理討論為指歸透析文藝復(fù)興“人”的道德圖式。文藝復(fù)興是神性回歸并參與人性建設(shè)的時(shí)代，其成為莎士比亞文學(xué)創(chuàng)作的主要特征。他完成了后期人文主義對(duì)“人”的詮釋：享受現(xiàn)世節(jié)制的自然之愛，同時(shí)以上帝之愛消弭邪惡。莎士比亞文學(xué)作品道德主題體現(xiàn)為神性超拔人性、人文終極的圖式。

一、引言

瑞士著名史學(xué)家、文化學(xué)家雅各布·布克哈特稱文藝復(fù)興為“人”的發(fā)現(xiàn)時(shí)代。之所以被定義為“人”的發(fā)現(xiàn)，是因?yàn)橄鄬?duì)于中世紀(jì)人是神的奴仆而言，文藝復(fù)興時(shí)代人的地位得到前所未有的大幅度提升。人的價(jià)值不僅在于服從上帝、信仰彼岸世界的安寧幸福，而且在于人本身是世間的上帝，勇于追求此岸世界的美好和諧。

人文主義(也叫人本主義)是文藝復(fù)興的核心思想。人文主義肯定人的崇高地位，主張一切以人為本，以此來反對(duì)羅馬教會(huì)所代表的神權(quán)的絕對(duì)統(tǒng)治。針對(duì)教會(huì)認(rèn)為人生是苦難和罪惡的邪說，人文主義反對(duì)禁欲主義和來世思想，肯定現(xiàn)世生活，歌頌愛情和個(gè)性解放；針對(duì)蒙昧主義和神秘主義，人文主義提倡理性，認(rèn)為人是有理性的動(dòng)物，因而有權(quán)追求知識(shí)，探索未知，了解自然和研究科學(xué)；針對(duì)封建壓迫和封建等級(jí)制度，人文主義倡導(dǎo)仁慈、博愛，歌頌純真的友誼和崇高品德，提倡平等和冒險(xiǎn)精神。總之，人文主義反映了新的時(shí)代精神，體現(xiàn)了意氣風(fēng)發(fā)、朝氣蓬勃和樂觀進(jìn)取的精神，同時(shí)，也表現(xiàn)出巨大的創(chuàng)造力。歐洲文藝復(fù)興是一個(gè)產(chǎn)生巨人的時(shí)代，莎士比亞便是該時(shí)期應(yīng)運(yùn)而生的巨人。神性回歸并參與人性建設(shè)，是莎士比亞文學(xué)創(chuàng)作的主要特征。享受現(xiàn)世節(jié)制的自然之愛，同時(shí)以上帝之愛的合理性消弭利欲滋生的邪惡，他完成了后期人文主義對(duì)“人”的詮釋。莎士比亞作為文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的集大成者，代表著文藝復(fù)興人文主義的最高峰?！皬膩頉]有比他的劇本更加全面地表現(xiàn)了人的狀態(tài)了。”莎士比亞的創(chuàng)作已經(jīng)產(chǎn)生超出描述文藝復(fù)興時(shí)期人的意義和作用，其戲劇可以看成整個(gè)人類的縮影。他所具有的包容性、前瞻性使其成為文藝復(fù)興的總結(jié)性人物，至今為止無人可以比擬?；绞降纳系壑異凼刈o(hù)古希臘式的自然之愛是莎士比亞不變的創(chuàng)作主題，雖然傳承了世俗人本傳統(tǒng)的文化內(nèi)質(zhì)，但是超世俗的理性指引著世俗的情感，這在他早期的詩歌和戲劇創(chuàng)作中體現(xiàn)得較為明顯。

二、基督愛的力量

莎士比亞早期的詩歌和喜劇多以愛情為描寫對(duì)象。他熱情地謳歌愛情，肯定人自然欲望之合理性以“愛情是天經(jīng)地義的”來反對(duì)禁欲主義，這與前期人文主義相似。不同的是，他筆下的愛情并非一味的放縱、瘋狂、粗野，而是奔放又節(jié)制，激情又不失理智。莎士比亞指出，情欲是貪婪的——你容易變得嫉妒和專制。他主張用人的理性來約束原始欲望不讓泛濫的本能毀滅自己。文藝復(fù)興時(shí)期人固然沖破了禁欲主義的壓制，但是卻又陷入自我情欲沖動(dòng)的牢籠，這是他較早期人文主義先進(jìn)成熟的地方這在他后期的作品中也有表現(xiàn)，是他從始至終的思想。

莎士比亞的許多劇作都描寫了男女青年沖破封建倫理道德、傳統(tǒng)偏見、宗教禁忌以及自私、欺騙等舊思想、舊觀念的束縛，運(yùn)用個(gè)人的智慧、聰明和勇氣，大膽地追求自由、純潔的愛情。這當(dāng)中塑造了一系列栩栩如生、閃耀著人文主義理想光輝的敢作敢為的文藝復(fù)興新女性藝術(shù)形象。她們年輕美麗、溫柔多情、樂觀，敢于而且善于為實(shí)現(xiàn)美好理想而斗爭(zhēng)到底。如《無事生非》中的貝特麗思漂亮、聰慧、潑辣，好為人抱不平；《威尼斯商人》中的鮑西婭有勇有謀；《辛白林》中的伊摩琴美麗善良、愛憎分明，為了愛情不惜拋棄榮華富貴；《羅密歐與朱麗葉》中的朱麗葉為情人的死去而殉身等。

莎士比亞生活的時(shí)代，封建制度開始瓦解，新興資產(chǎn)階級(jí)開始上升。當(dāng)時(shí)中世紀(jì)以宗教神學(xué)為代表的蒙昧主義思想走向沒落，資產(chǎn)階級(jí)以個(gè)人主義為中心的世界觀日益深人人心，人文主義在社會(huì)文化思潮中開始占據(jù)統(tǒng)治地位。人們開始擺脫禁欲主義，追求自由和戀愛的權(quán)利。莎士比亞筆下的女性執(zhí)著、勇敢機(jī)智地與各種邪惡勢(shì)力作不屈不撓的斗爭(zhēng)，反映出莎士比亞對(duì)封建制度的殘酷黑暗及對(duì)人性禁錮的批判，表現(xiàn)了人文主義歌頌自由愛情和反封建禁欲束縛的社會(huì)人生主張，和新興資產(chǎn)階級(jí)希望建立新型社會(huì)關(guān)系和倫理思想的要求。這為人文主義在英國(guó)和歐洲的傳播起到巨大的推動(dòng)作用。

在他的早期作品中還有另外一個(gè)傾向，即鼓吹“人類之愛”，認(rèn)為愛情擁有融化仇恨的力量。這是因?yàn)樘幱谌藛枴耙恋閳@”世界中的人們由于接受人性理智的指引而明辨是非、區(qū)分善惡，并且做到以寬厚和仁愛去消解怨憤。因此，美總能戰(zhàn)勝邪惡是早期莎士比亞依據(jù)基督式仁慈的自信而產(chǎn)生的樂觀。

“愛”是莎士比亞戲劇的出發(fā)點(diǎn)，是莎士比亞人文主義的中心內(nèi)容。莎士比亞的喜劇直接歌頌愛，他的悲劇也以愛為出發(fā)點(diǎn)，幾乎莎劇中一切難題都可以用愛去解釋。在這一時(shí)期，莎士比亞雖對(duì)其愛的理想充滿樂觀情緒，但他并不回避現(xiàn)實(shí)社會(huì)中在愛和善的對(duì)立面還存在著一股邪惡勢(shì)力，這股勢(shì)力時(shí)時(shí)在破壞著人與人之間的和諧關(guān)系。因此，莎士比亞的喜劇在歌頌愛的同時(shí)又揭露邪惡者?！稛o事生非》中的唐·約翰和波拉契奧，專事造謠生事，陰謀破壞；《威尼斯商人》中的夏洛克，貪欲和嫉妒使他喪失人性，競(jìng)欲以屠刀置人于死地，并且毫無寬容憐憫之心，成為一個(gè)“惡魔”。莎士比亞認(rèn)為，對(duì)于邪惡不仁的現(xiàn)象，應(yīng)用愛的力量去消弭。他的喜劇證明，正義可以戰(zhàn)勝邪惡，人類之愛一定能普遍實(shí)施，邪惡者在愛的感召下，有可能棄惡從善，重新做人?！督源髿g喜》中的弗萊德里克、奧列佛篡奪權(quán)位，殘害手足。但弗萊德里克在軍隊(duì)攻打隱居在森林里的公爵途中，經(jīng)過一位修道士的開導(dǎo)，終于悔過，決定放棄非分之位，痛改前非。而在奧列佛生命危急之時(shí)，他的弟弟奧蘭多不念舊仇，舍身相救，致使奧列佛幡然悔悟，哥倆和好。即使對(duì)于頑固作惡的，莎士比亞也不放棄愛的感化。在莎士比亞看來，基督正是愛和善的化身。因此莎士比亞的偉大之處就在于，在扼殺人性的封建社會(huì)里發(fā)現(xiàn)了人性。

三、英明的理想君主——亨利五世

在莎士比亞早期歷史劇的典范《亨利四世》及《亨利五世》中，社會(huì)歷史背景被設(shè)定為戰(zhàn)亂頻繁、動(dòng)蕩不安的時(shí)代，亨利四世首先憑借老練陰險(xiǎn)的政治手腕實(shí)現(xiàn)了他勃勃的政治野心，登上了王位的寶座；然后利用他過人的政治才能平息了大貴族叛亂，使國(guó)家安定統(tǒng)一。亨利四世為了達(dá)到治國(guó)安邦的目的而狡詐、冷酷、奸猾甚至于殘暴，這在權(quán)力紛爭(zhēng)時(shí)代為了國(guó)家利益是無可非議的，但卻不是莎士比亞所肯定并寄予希望的理性君主。亨利五世的人物形象為人們提供了答案。莎士比亞在《亨利四世》及《亨利五世》中精心塑造了亨利五世這個(gè)回頭浪子式理想君主的形象。劇中的亨利五世要比歷史上的亨利五世高大完美得多。他出身皇室貴族，明事理，有膽略，有超人的軍事才能，有不凡的政治胸懷，能文能武，是個(gè)了不起的帝王將才，作者幾乎把能夠給予一個(gè)理想君主的品德，統(tǒng)統(tǒng)集中在他身上。但是，這樣一位英明君主，在沒登上王位之前，竟是一個(gè)“自貶身價(jià)，結(jié)交匪類”“放浪形骸”的浪子，只是在一個(gè)“光榮的日子”到來時(shí)，他才一反往常突變成非凡人物。在即位后他立刻與過去一刀兩斷，忠心國(guó)事，取得對(duì)法戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，成為英國(guó)歷史上有名的明君。為什么莎士比亞要安排這樣一個(gè)奇異的轉(zhuǎn)變過程來表現(xiàn)理想中的君主形象?人物史專家和學(xué)者們是這樣解答的：“作者寄托了一個(gè)開明君主、民族英雄的理想。亨利五世改邪歸正的轉(zhuǎn)變過程反映出作者改造封建君主的思想。”[2在《莎士比亞全集》的“前言”里是這樣寫的：“《亨利四世》和《亨利五世》描寫了亨利五世為太子時(shí)在下層社會(huì)廝混，與流氓為伍，即位后改邪歸正，成為英明的理想君主。”又說：“這兩個(gè)劇本體現(xiàn)了作者的人文主義思想，認(rèn)為道德改善可以產(chǎn)生開明國(guó)王，進(jìn)行自上而下改革，建立和諧的社會(huì)關(guān)系與理想的社會(huì)制度?！边€有一些類似的說法，都認(rèn)為作者塑造亨利五世這個(gè)人物，是為了說明一條道理：只要君主進(jìn)行道德改善，棄惡從善，改邪歸正，就可以成為一個(gè)理想的賢明君主。但是，從作品的人物糾葛、戲劇沖突、劇情發(fā)展的始末來看，亨利五世這個(gè)人物所顯示出的思想深度已大大超越作者的主觀意圖，他并非只是一個(gè)簡(jiǎn)單的道德改善的君主形象。莎士比亞之所以如此評(píng)判是因?yàn)樗J(rèn)為以惡制惡的方法是不合理的，只有依據(jù)基督式的上帝博愛才可以消除邪惡，清除污濁，創(chuàng)設(shè)人類世界美好和諧的人際關(guān)系和生存環(huán)境。雖然仁慈與愛這些善的力量的取勝過程不像早期喜劇中那樣輕而易舉，但用神圣的愛去化解惡使得作惡者棄惡從善是他自始至終的信念。

四、活力主義者——福斯塔夫

約翰·福斯塔夫作為莎劇中塑造得最出色的人物，不僅歷來被認(rèn)為是英國(guó)文學(xué)中最偉大的喜劇形象，同時(shí)浸染著作者的心，是莎士比亞精神苦役的具體表現(xiàn)。福斯塔夫這一角色最早出現(xiàn)在《亨利四世》中，他暴露出的丑惡形象是一個(gè)攔路搶劫的山林大盜，是不務(wù)正業(yè)的浪蕩太子的親密伙伴，這時(shí)的他，是一個(gè)目無法紀(jì)、膽大妄為的亡命之徒。他寡廉鮮恥，恣情縱欲，酗酒狎妓；他貪財(cái)貪吃，欺詐行賄；他出乖露丑，作惡多端。而在另一出喜劇《溫莎的風(fēng)流娘兒們》中他充當(dāng)了主角。這回，他已經(jīng)是一個(gè)奇丑的白頭翁，但老不正經(jīng)的性格仍使他淫氣未減，因而人們?cè)诖藙≈?，又見其以一副老色鬼的面貌登臺(tái)亮相。于是“道德敗壞者”“寄生蟲”長(zhǎng)時(shí)間成為扣在他頭上的帽冠。然而莎士比亞的偉大之處就在于他戲謔又飽含深情地賜給讀者一個(gè)這樣的福斯塔夫：堅(jiān)定忠實(shí)的個(gè)人主義和享樂主義者，代表文藝復(fù)興時(shí)期強(qiáng)烈的個(gè)人實(shí)現(xiàn)方式和價(jià)值理念?！盀樽约夯钪皇谴竽娌坏馈笔撬男艞l。他重視現(xiàn)世，對(duì)滿足世俗世界里的情欲具有無以比擬的熱情，并從不懷疑當(dāng)下的幸福作為自由之路的神圣性。由此，他已經(jīng)從觀念到實(shí)踐都在自覺地尊奉內(nèi)在的生命。他的宣言是明確的，在人多的地方還更加響亮：“一個(gè)人在自己本分內(nèi)忙活可不是罪過?！币环N壓倒一切的內(nèi)在性此時(shí)正用鮮活的、具體回歸的生命之身來證明生命這一莊嚴(yán)主題。他禮贊生命，熱愛自己的信仰這一點(diǎn)任何人干涉不了。

然而，值得探究的是，這樣一個(gè)吹、嫖、搶、騙，無惡不作的兵痞，本當(dāng)令人憎厭，但相反，生活在他周圍的人并沒有把他投入道德的監(jiān)獄，甚至還有些喜愛他。他身上真正的精髓是福斯塔夫式的昂揚(yáng)精神。他是個(gè)偉大的活力主義者，具有高度的活力主義，把自己的權(quán)威建立在充滿自信的個(gè)性上。為了充分地自我表達(dá)，他寧愿把世人的毀譽(yù)當(dāng)成是享受并認(rèn)為那是對(duì)他的贊揚(yáng)。福斯塔夫的求變意識(shí)已經(jīng)覺醒，他的機(jī)靈秉性使他不再受惑。文藝復(fù)興時(shí)期倡導(dǎo)的人文主義主張個(gè)性解放，反對(duì)禁欲主義，提倡重人生，反對(duì)崇神性，信科學(xué)、講實(shí)際。福斯塔夫作為過渡時(shí)期的社會(huì)一員，文藝復(fù)興的新風(fēng)必然也吹拂著他。因此，在他的鮮明個(gè)性中，也或多或少地散發(fā)著時(shí)代的新氣息。如他老而不衰，精力充沛，而且有著不知憂愁的樂天性格，這些都和早期新興資產(chǎn)階級(jí)的樂觀進(jìn)取精神有所類似；他無拘元束、敢做敢為的行徑，有著個(gè)性解放和冒險(xiǎn)主義的因素；他放縱肉欲的人生觀和中世紀(jì)的禁欲主義兩相對(duì)立；他毫無信仰的精神狀態(tài)又和神權(quán)主義大相徑庭。

五、道德高尚的上帝子民——哈姆雷特

早期的戲劇反映莎士比亞理想的“人”，但當(dāng)他親眼目睹高貴的仁愛被污濁的邪惡大肆踐踏的殘酷事實(shí)后，他曾經(jīng)創(chuàng)造的美德世界變得虛幻而遙遠(yuǎn)，他的人文主義思想也隨之黯淡。這促使其悲劇創(chuàng)作的繁榮。四大悲劇《哈姆雷特》《奧賽羅》《李爾王》《麥克白》和悲劇《雅典的泰f-I》標(biāo)志著作者對(duì)時(shí)代、人生的深入思考，著力塑造這樣一些新時(shí)代的悲劇主人公：他們從中世紀(jì)的禁錮和蒙昧中醒來，在近代黎明的照耀下，雄心勃勃地想要發(fā)展或完善自己，但又不能克服時(shí)代和自身的局限，終于在同環(huán)境和內(nèi)心敵對(duì)勢(shì)力的力量懸殊斗爭(zhēng)中，遭到不可避免的失敗和犧牲。他的悲劇描寫了一幕幕仁慈與寬厚遭到蹂躪的慘劇，那是一個(gè)失落了上帝的時(shí)代。于是他筆下出現(xiàn)了與當(dāng)初美好世界相反的局面：哈姆雷特為報(bào)父仇而發(fā)現(xiàn)“整個(gè)時(shí)代脫榫”了，決定擔(dān)起“重整乾坤”的責(zé)任，結(jié)果是空懷大志，無力回天。奧賽羅正直淳樸，相信人而又疾惡如仇，在奸人擺布下殺妻自戕，為追求至善至美反遭惡報(bào)。李爾王在權(quán)勢(shì)給他帶來的尊榮、自豪、自信中迷失本性，喪失理智，幻想以讓權(quán)分國(guó)來證明自己不當(dāng)國(guó)王而做一個(gè)普通人也能同樣或更加偉大，因而經(jīng)受了一番痛苦磨難。麥克白本是有功的英雄，性格中有善和美的一面，只因王位的誘惑和野心的驅(qū)使，淪為“從血腥到血腥”、懊悔無及的罪人。這些人物的悲劇深刻揭示了在資本原始積累時(shí)期已開始出現(xiàn)的種種社會(huì)罪惡和資產(chǎn)階級(jí)的利己主義，表現(xiàn)了人文主義理想與殘酷現(xiàn)實(shí)之間矛盾的不可調(diào)和，具有高度的概括意義。理想的君主只能以魂靈的方式出現(xiàn)并傾訴悲怨，而具有寬仁人性的哈姆雷特也在惡人當(dāng)?shù)赖膶m廷中掙扎煩惱；現(xiàn)實(shí)的君主要么像麥克白般被自己的貪欲吞噬天良，淪為政治奴隸，要么像李爾王一樣喪失理智，居功自傲，流落民間?！盎氖彶恢蔚幕▓@，長(zhǎng)滿了惡毒的莠草”，這是惡欲大行其道的生動(dòng)寫照。莎士比亞的人文理想幾近破滅?！坝钪娴木A，萬物的靈長(zhǎng)”這樣被賦予高貴理性的“了不起的杰作”，也淪為惡欲沖動(dòng)的動(dòng)物性占上風(fēng)的人。即使是哈姆雷特這種作者心中理想的、具有神性的上帝的子民，也只能發(fā)出世界變成“一堆污濁瘴氣的集合”的悲嘆。道德高尚的哈姆雷特悲痛欲絕，而在果斷殺死繼父，了卻父親遺愿，盡了身為人子的責(zé)任后，他內(nèi)心又變得更加沉重，因?yàn)樽约撼蔀樾碌谋┝Σ还闹圃煺?。懲罰罪行的暴力違背他內(nèi)心的反省和諧。由此可見，理性的呼喚在那個(gè)時(shí)代精神的熏蒸下顯得微弱蒼白?！爸刂氐囊蓱]使我們?nèi)兂闪伺撤颍瑳Q心的熾熱光彩被審慎的思維蓋上了一層灰色。偉大的事業(yè)在這一種考慮之下，也會(huì)逆流而退，失去了行動(dòng)的意義?！弊诮绦叛稣J(rèn)為，人在神的面前等于無。抱有這種信仰的人不為變化的事件所擾，因?yàn)樽兓巧系鄣漠a(chǎn)物。而當(dāng)仆人成為主人時(shí)，他便按照自己的意愿塑造世界，但同時(shí)，這驕傲與信心遭到的挫折又引起一種可怕的虛弱感。

正是因?yàn)樯勘葋喛吹搅巳俗陨淼膲櫬渑c惡欲的放縱并且描繪了惡欲踐踏仁厚的現(xiàn)實(shí)，他才對(duì)博愛這種基督式理性精神的重要意義更加依戀，對(duì)世界抱有一線希望。在晚期傳奇劇中，和解、寬恕、道德感化成為基本主題，悲劇中人的神性在道義上取得勝利到創(chuàng)作晚期真正變成現(xiàn)實(shí)，拯救已經(jīng)趨惡的人，使其棄惡從善。哈姆雷特認(rèn)為原本的人是行為上的天神，因?yàn)槭巧系鄣脑煳锒钟猩系鄣纳裥?，有高貴的理性，這也是莎士比亞關(guān)于“人”的一種理想對(duì)人存在意義的追尋，使得莎士比亞戲劇與基督教有共通之處，都體現(xiàn)出對(duì)人的超驗(yàn)存在意義——超越現(xiàn)世存在的永恒意義的追求。但是，在對(duì)超驗(yàn)性的理解上，它們之間有著本質(zhì)的不同?；浇淌巧駥W(xué)本體論，即先驗(yàn)地設(shè)定超驗(yàn)上帝的存在，將人的自由意志置于上帝的自由意志之下，所以它的超驗(yàn)性其實(shí)是對(duì)人的自由意志的遏止。而莎士比亞戲劇所體現(xiàn)的是宇宙本體論，它的超驗(yàn)性來自于主體的理性作用，來自于苦難的凈化和對(duì)現(xiàn)世人生的悲劇性體驗(yàn)，體現(xiàn)為人性升華后所達(dá)成的精神超越，以及人在對(duì)自我有限性的觸摸中所生發(fā)的對(duì)宇宙的神秘感和敬畏感。人既是自然欲望的人，又具有趨善本性用理智抑制貪欲，用上帝之愛去感化并戰(zhàn)勝邪惡是他的人文圖譜，因此他筆下的人物與基督教的理性型人有著血緣關(guān)系，其成就非前期人文主義所能比擬。這也決定了他從世俗關(guān)照神圣，主張以神性規(guī)約人性。實(shí)現(xiàn)人的超拔，使人成為人間的上帝是莎士比亞對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期人的反思，他自身也成為無人企及的文化巨人。

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