導(dǎo)語：構(gòu)建和諧社會道德體系淺論論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文摘要：在建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)中，需要一整套適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)新秩序要求的合理有效的道德規(guī)范體系，本文對如何構(gòu)建和諧社會道德體系，從道德底線、建立回報(bào)機(jī)制和提倡高尚道德三個(gè)層面進(jìn)行了論述。

論文關(guān)鍵詞：構(gòu)建；道德體系；和諧社會

構(gòu)建和諧社會必須高度重視道德建設(shè)。人是社會生活的主體，更是和諧社會的主體。同志說:“一個(gè)社會是否和諧，一個(gè)國家能否實(shí)現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)”。

一、明確道德底線，遵守道德底線

要構(gòu)建和適應(yīng)諧社會的道德體系必須首先從反對不道德的現(xiàn)象做起，從最低的最基本的道德建設(shè)開始才能一步步地構(gòu)筑起符合社會發(fā)展的道德。因此，道德底線納人了我們的視野，成為構(gòu)建我們社會主義初級階段道德的一個(gè)基點(diǎn)，成為我國公民道德建設(shè)的切入點(diǎn)。

道德底線，就是善的最低、最基本的層次。是人們有益于他人與社會的最起碼的社會要求。我們在日常生活中，在履行社會工作的過程中，必須要遵守一個(gè)底線，并且我們不能超越這個(gè)底線。這個(gè)底線是讓我們的行為保持著對社會是有利的而不會對社會及其他人產(chǎn)生影響和損失。道德底線對人的行為約束具有最低限度性。

當(dāng)前，隨著改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的迅速推進(jìn)，外來思想文化和飛速發(fā)展的信息技術(shù)，都對人們的生活方式、思想觀念和價(jià)值取向產(chǎn)生了深刻的影響。在這樣的大碰撞的時(shí)代，不同的價(jià)值選擇都獲得了被尊重的空間。這樣帶來的負(fù)面影響使得價(jià)值折中和多元妥協(xié)中模糊了一些基本的道德判斷。許多主流價(jià)值被遮蔽和消解，絕對價(jià)值被相對主義所顛斑，墓本的是非、善惡、美丑界限被雜亂無章的多元價(jià)值所混淆。任何一個(gè)民族、一個(gè)社會，都需要一定的道德標(biāo)準(zhǔn)來維系。凡事皆有度，如果道德下滑超出了底線，就意味著整個(gè)社會將因此有可能失去行為標(biāo)準(zhǔn)。

所以構(gòu)建新的道德體系首要的任務(wù)是確立道德底線，確立基本的善惡是非標(biāo)準(zhǔn)，在社會公德領(lǐng)域，職業(yè)道德領(lǐng)域，和家庭領(lǐng)域都應(yīng)該建立起最基本的善惡標(biāo)準(zhǔn)。不能讓我們的道德底線一再的下滑。社會輿論不應(yīng)當(dāng)對超出道德底線的行為予以姑息縱容，要堅(jiān)決的予以譴責(zé)。這樣才能樹立社會正氣，才能有可能改變目前道德行為大量失范的可能。如果我們整個(gè)社會都對一個(gè)基本的善惡都不明確，一再的姑息原諒，甚至理解與同情不道德的行為，那對于我們民族來說是危險(xiǎn)的。

二、建立公平的回報(bào)機(jī)制

道德的核心是公平，即公正和平等。我們的道德價(jià)值取向和道德教育應(yīng)該承認(rèn)利己的必然性和合理性，應(yīng)該承認(rèn)道德的核心是公平，一味強(qiáng)調(diào)利他和一味強(qiáng)調(diào)利己一樣，不僅其本身是不公平的，而且也會造成社會的不公平，以這兩種價(jià)值取向所建立起來的兩種道德規(guī)范都不可能對人與人的關(guān)系形成公平而有效的調(diào)節(jié)。

社會道德乏力最突出的問題就是道德建設(shè)缺乏相應(yīng)的社會約束、激勵(lì)機(jī)制的支撐。這種約束、激勵(lì)機(jī)制，既包括精神上的褒與貶，也包括物質(zhì)利益上的獎與罰。馬克思主義告訴我們，人們活動的動機(jī)是以物質(zhì)利益為其根源的，物質(zhì)利益的追求是人的一切行為的原動力。我們的道德建設(shè)主要是借助于對道德行為的褒與對不道德行為的貶來進(jìn)行，褒與貶是一種精神形式的獎與罰，而精神形式的獎罰在社會輿論缺乏一致性的情況下其作用是有限的。如果道德的行為不僅不會帶來物質(zhì)利益，相反會犧牲自己的物質(zhì)利益甚至最可寶貴的生命;而不道德的行為不僅不會喪失物質(zhì)利益，相反可以保住既得的物質(zhì)利益，甚至可以得到新的物質(zhì)利益，在這種情況下，精神形式的褒貶就很難起大的作用。只有當(dāng)?shù)赖陆ㄔO(shè)具有相應(yīng)的社會約束、激勵(lì)機(jī)制的支撐，道德的行為成為合乎利益的選擇，而不義之舉將導(dǎo)致利益的極大損害時(shí)，道德才能對通人的行為產(chǎn)生深刻的影響。道德賞罰是進(jìn)行道德控制的基本手段，通過對道德行為的贊揚(yáng)和對不道德行為的譴責(zé)，使人們分辨是非善惡。

社會公德建設(shè)過程中需要建立和形成社會公德奉獻(xiàn)與社會公德回報(bào)機(jī)制。要真正發(fā)揮社會公德的治國作用，就必須在依法治國的基礎(chǔ)上，建立起一種良勝循環(huán)的社會公德奉獻(xiàn)與回報(bào)機(jī)制，這種機(jī)制能夠保障營造出一種揚(yáng)善抑惡的社會公德環(huán)境，改變社會公德義務(wù)和社會公德權(quán)利相脫離的現(xiàn)象。要使那些認(rèn)真履行社會公德義務(wù)的人得到公正的評價(jià)和回報(bào)，使不盡社會公德義務(wù)的人受到譴責(zé)和懲處。只有真正建立起揚(yáng)善抑惡的有力的社會機(jī)制，與依法治國相結(jié)合的以德治國，才能真正發(fā)揮出其特有的作用。應(yīng)該獎勵(lì)公德，懲罰缺德者。在尊重個(gè)人個(gè)人的基礎(chǔ)上建立權(quán)利義務(wù)制度，建立恰當(dāng)?shù)呢?zé)任追究制度和貢獻(xiàn)獎勵(lì)制度。

三、提倡高尚的道德

追求道德理想，崇尚高尚的道德人格，是我國優(yōu)秀的思想道德傳統(tǒng)的一個(gè)重要方面。先賢們強(qiáng)調(diào)要修養(yǎng)自己的思想品德，培養(yǎng)自己的人格.努力爭取達(dá)到或接近“至善”的思想境界。另外革命道德傳統(tǒng)也具有豐富的內(nèi)涵，獻(xiàn)身祖國和人民的解放事業(yè)，將祖國和人的利益放在高于一切的地位;提倡全心全意為人民服務(wù);為共產(chǎn)主義崇高理想的實(shí)現(xiàn)奮斗終生堅(jiān)持真理、無私無畏的道德情操。

這些高尚的道德在市場經(jīng)濟(jì)的今天被好多人看來是可笑的，甚至是虛偽的。但是剛剛發(fā)生的漢川大地震有力的證明了奉獻(xiàn)和犧牲的高尚道德有著無比巨大的力量。在地震碎然來臨的一剎那，每個(gè)人的思想和行為都在最危急的時(shí)刻被灼烤出最真實(shí)的一面:很多人的思想和行為都放射出炫目的光芒。不需要羅列具體的事例，他們感天動地的壯舉深深的刻在了人們的心中。沒有任何人會懷疑他們的奉獻(xiàn)和犧牲是不是動機(jī)不純，因?yàn)槲ｋy的關(guān)頭，容不得你去想這樣做是否值得，是否公平。在生死面前表現(xiàn)的應(yīng)該是人最本真的表現(xiàn)。

我們看到這些應(yīng)該很欣慰，我們偉大民族有這樣強(qiáng)的凝聚力.我們的公民有這樣高尚的道德品質(zhì)閃閃發(fā)光。

道德是社會利益關(guān)系的一種體現(xiàn)，是協(xié)調(diào)社會利益的一種公共準(zhǔn)則，更是維系人與人之間和諧關(guān)系的紐帶。在構(gòu)建和諧社會過程中，需要一整套適應(yīng)社會主義和諧社會建設(shè)要求的合理有效的道德規(guī)范體系，建立這樣一整套道德規(guī)范體系，涉及的方面是很多的，但是明確道德底線，建立回報(bào)機(jī)制和提倡高尚道德這三個(gè)層面是構(gòu)建和諧社會道德體系的重要方面。