導(dǎo)語：社會主義公民文化的培養(yǎng)探究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文摘要：黨的十七大再次強調(diào)要擴大社會主義民主，更好地保障人民權(quán)益和社會公平正義。怎樣建設(shè)社會主義的政治文明?怎樣使公民政治參與有序擴大?成為擺在社會科學(xué)工作者面前的重要課題。本文僅從我國傳統(tǒng)政治文化對當(dāng)代公民政治生活的影響；公民文化的內(nèi)涵和我國社會主義公民文化的特點；我國公民文化培育三個方面對此問題進行探討。

論文關(guān)鍵詞：社會主義公民；公民文化；政治文化

黨的十七大第一次把發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明與建設(shè)社會主義物質(zhì)文明和建設(shè)社會主義精神文明一起確定為全面建設(shè)小康社會的重要目標(biāo)之一。這表明我們黨對黨的執(zhí)政規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律、社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識在不斷深化?！吨袊蟀倏迫珪ふ螌W(xué)》卷中這樣定義政治文明“人們改造社會所獲得政治成果的總和。一般表現(xiàn)為人們在一定的社會形態(tài)中關(guān)于民主、自由、平等、解放的實現(xiàn)程度?！彪m然我們建國以來一直在努力地發(fā)展和健全社會主義民主政治，但目前我國的社會主義民主政治建設(shè)還仍然是不完善的，我們的人民民主意識還不是很強。因此，社會主義公民文化的培育在今天仍然是一項艱巨而迫切的任務(wù)。

一、我國傳統(tǒng)政治文化對當(dāng)今中國政治生活的影響

當(dāng)我們翻開中華五千年的文明史，會從中找到“和諧”、“求同存異”、“和而不同”、“包容，’等等推動我們今天政治文明發(fā)展的合理要素。但我們也應(yīng)該清楚的看到我國傳統(tǒng)政治文化中也有束縛社會主義民主政治建設(shè)特別是社會主義公民文化培育的因素。作為一個傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國，我們的政治文明帶有鮮明的農(nóng)耕文明特征。加之我國在從奴隸社會到封建社會過渡的過程中以血緣宗族關(guān)系為紐帶的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)瓦解不充分，使得我國傳統(tǒng)政治文化形成了家天下或稱家國同構(gòu)的特點。國與家一體，君與國一體，皇帝便自然成為全國百姓的“大家長”，“天子者，天下之父母也”“臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄”。在我國相當(dāng)長的封建社會時期，我們的人民處于“臣民”、“子民”政治地位，這種政治地位造就了帶有明顯“臣民”意識的政治思維方式。

(一)普遍的等級依附觀念和官本位的思想

中國封建社會人和人之間在血親宗法關(guān)系基礎(chǔ)上建立了嚴(yán)密的封建等級制度，整個社會就是由各種等級隸屬關(guān)系構(gòu)成的關(guān)系網(wǎng)，每個人都被固定在這張網(wǎng)的相應(yīng)位置，屬于各自的主人，并以習(xí)慣性的依附于自己的主人。君主就位于這個關(guān)系網(wǎng)的頂端，他在社會生活中是最大的“家長”，而人們遇事自然的就等待“家長”來做出決策，權(quán)力也就自然的集中到了各級“家長”手中，“家長”的級別越高手中的權(quán)力就越大。因此人們開始崇拜權(quán)力，甚至認(rèn)為擁有權(quán)力比擁有健康更為重要，以至于人們在給自己崇拜的神靈排次序的時候能夠保佑自己健康長壽的“壽星”都排在了能保佑自己得到高官厚祿的“祿星”之后。

(二)公共空間的缺失

中國傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范中講求兩個字“忠”和“孝”，對國家的“家長”要“忠”，對自家的家長要“孝”。那么在這一“忠”一“孝”之間人們忘記了一個更為廣闊的空間，就是普通老百姓走出家庭后的人際交往空間，在這里我們簡單的把這個空間稱之為公共空間。正如梁啟超所說:“吾中國社會之組織，以家族為單位，不以個人為單位，所謂家齊而后國治是也。周代宗法之制，在今日其形式雖廢，其精神猶存也。”這種公共空間的缺失極為容易導(dǎo)致公民政治參與的淡漠。

(三)倫常的政治文化和人治的傳統(tǒng)

在傳統(tǒng)的政治文化中，做一個有道德的人被人們看作最高追求，為了這個目標(biāo)人們克己復(fù)禮，修身養(yǎng)性，《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》成為中國古代的啟蒙讀物。這些為我們贏來了“禮儀之邦”的美譽，也給我們留下了寶貴的精神財富。但我們應(yīng)該清楚的認(rèn)識到，作為封建社會的行為規(guī)范，倫常也是為封建君主專制制度服務(wù)的工具，因此我們回到幾千年以前的歷史背景中來審視當(dāng)時的“德治”思想絕不等同于今天我們講的“以德治國”，而是“以德治民”“以權(quán)治國”。

也正因為如此，中國古代社會的法律文化也是義務(wù)本位模式，即以義務(wù)為法的邏輯起點和宗旨并以差別對待的原則去安排權(quán)利義務(wù)關(guān)系。人的思維起點也自然的是義務(wù)，美國人在快餐店被咖啡燙到了，會想到“我有權(quán)力去告他傷害”;中國人遇到此種情況，會想到“我有義務(wù)慢慢試著喝”。

這里需要特別提出的就是雖然中國人在傳統(tǒng)政治生活中的“臣民”地位很難使他們成為政治生活的主體，但是作為統(tǒng)治對象的中國的“民”歷來是很受重視的。徐大同先生將此稱之為“重民”思想，并指出，這種重民思想與民主思想是有所區(qū)別的。重民思想主要是注重民的行為能力，而否認(rèn)民的認(rèn)知能力;雖然看到民的欲求能力，但否認(rèn)了民的自主與自救能力，認(rèn)為民只能由君主來治理。因此“重民”不過是封建統(tǒng)治者維護其王權(quán)統(tǒng)治的一種手段而已。

由于傳統(tǒng)政治文化中“臣民”意識的影響，今天人民民主意識、參政意識、維權(quán)意識不強;權(quán)力崇拜、清官情結(jié)在一定程度上仍然成為我國社會主義民主政治的發(fā)展和政治文明的建設(shè)的嚴(yán)重阻礙。

二、公民文化的內(nèi)涵和我國社會主義公民文化的特點

“公民”，在古希臘城邦政治生活中被解釋為“屬于城邦的人”。而所謂“公民文化”的概念并不是在古希臘城邦時期形成的，它是隨著關(guān)于政治文化的研究而形成的，屬于當(dāng)代政治學(xué)的概念。很多學(xué)者對于什么是公民文化?進行了探討，給出了公民文化的定義。比如阿爾蒙德認(rèn)為:公民文化是一種建立在溝通和說服基礎(chǔ)上的多元文化，它是一致性和多樣性共存的文化，它是允許變革但必須有節(jié)制地進行的文化。在這里我們援引中國政法大學(xué)政治學(xué)教授叢日云先生在《西方政治文化傳統(tǒng)》一書中給出的定義:“公民文化從廣義上說，就是民主政治體系中的政治文化。在民主制度下無論掌權(quán)者還是普通大眾，其政治角色都是公民而不是主子和臣民。公民文化就是公民們的政治取向，或公民們在其認(rèn)知、情感和評價中被內(nèi)化了的政治制度。

基于上述的定義公民文化既然作為公民們的政治取向就一定打上了特定歷史條件下的意識形態(tài)的烙印，因此在談社會主義公民文化培育之前我們有必要分析現(xiàn)階段我國公民文化呈現(xiàn)的特點。

(一)政治文化的發(fā)展從一元走向多元，從相對封閉走向相對開放

人們習(xí)慣的給改革開放前的年代兩種定義，從經(jīng)濟學(xué)角度將其稱為“票證年代”，從政治學(xué)角度我們將其稱為“階級斗爭為綱的年代”。這充分說明了在改革開放前“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”成為主導(dǎo)政治文化，亞政治文化幾乎不存在。并且由于當(dāng)時的國內(nèi)環(huán)境，政治文化是相對封閉的，人們幾乎很難接觸外來的文化思潮。當(dāng)我們完成新民主主義革命的遺留任務(wù)，在中國全面確立社會主義制度以后，這種曾經(jīng)在建國初期極大的鼓舞全國人民建設(shè)社會主義新中國的熱情的政治文化，逐步顯示出了封閉行和僵化性的弊端。面對這樣一種現(xiàn)狀，改革開放的總設(shè)計師鄧小平審時度勢的指出“一個黨、一個國家、一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國?！贝撕?，中國的思想文化事業(yè)包括政治文化開始在揚棄中西文化傳統(tǒng)中發(fā)展，并逐漸走向開放。

(二)公民政治人格開始從“依附型”向“獨立型”轉(zhuǎn)變

前面已經(jīng)述及由于我國有著較長的封建社會歷史，公民的政治人格帶有明顯的“依附型”臣民政治人格特點。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的進一步完善和政治體制改革的不斷深人，市場經(jīng)濟所培育的經(jīng)濟人的主體意識、競爭等意識和自由、寬容、平等等精神逐步滲透到政治生活中并逐步形成新型政治文化。我國公民的政治人格也已經(jīng)開始逐步向“獨立型”轉(zhuǎn)變。但是我們也應(yīng)該看到由于我國幅員遼闊，經(jīng)濟發(fā)展還很不平衡，在中西部一些偏遠的山區(qū)和經(jīng)濟形式單一的農(nóng)村地區(qū)，獨立自主型的公民人格仍待培育。

(三)公民情緒化的政治熱情逐漸走向理性思考

由于“”的慣性，改革開放之初人們對于政治問題的思考和政治生活的參與是情緒化的。改革開放30年來我們已經(jīng)實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第二次飛躍，找到了“中國特色社會主義”這面?zhèn)ゴ蟮钠鞄?。中國公民開始用理性的政治思考來代替情緒化的政治熱情，人們接受并習(xí)慣了使用“實踐”作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，也開始認(rèn)識到西方自由主義理論視野中的人(絕對孤立的，單個的，原子式的個人)是不存在的。于是人們開始理性的思考著中國民主政治建設(shè)的問題。

三、如何培育我國公民文化的思考

(一)堅持培育社會主義的公民文化

對于公民文化，我們和西方一些學(xué)者的理解是有區(qū)別的。西方自由主義學(xué)者更多的是將公民視為原子式的，單個的人。而我們是將的公民意識、公民的獨立人格建立在馬克思主義對人的概念的理解上的，馬克思主義這樣定義人“人是一切社會關(guān)系的總合”，按照這樣的觀點我們培育的公民文化中的公民是社會的人而非個體的人，個人權(quán)利在他人權(quán)利的獲得中得到保障。因此，我們在培育公民文化過程中要堅持社會主義方向。

(二)完善社會主義市場經(jīng)濟體制

公民文化是市場經(jīng)濟的產(chǎn)物，作為經(jīng)濟基礎(chǔ)的社會主義市場經(jīng)濟的建立為社會主義公民文化的培育提供了沃土。市場經(jīng)濟可以激發(fā)公民的權(quán)利意識和自主意識、權(quán)利平等意識、法治意識。目前，我國的市場經(jīng)濟體制還不夠完善，由于傳統(tǒng)意識的影響還存在地方保護主義、特殊行業(yè)的壟斷、行政權(quán)力的過多干預(yù)等情況。我們還應(yīng)著力使市場機制充分發(fā)揮作用，形成統(tǒng)一、開放、公平、公正、有序。公務(wù)員之家

(三)緊緊抓住基礎(chǔ)教育環(huán)節(jié)，培養(yǎng)未成年人的公民意識

基礎(chǔ)教育階段是公民“三觀”形成的重要時期。我們應(yīng)緊緊抓住基礎(chǔ)教育環(huán)節(jié)，通過思想政治類課程的改革，搞好未成年人的公民意識教育。據(jù)了解目前我國從幼兒教育開始就有了思想品德類教材一直到大學(xué)的“思想政治理論課”，但多數(shù)教材都是告訴學(xué)生你應(yīng)該怎么做。筆者認(rèn)為基礎(chǔ)教育階段的公民意識培養(yǎng)應(yīng)該從兩方面著手，一是教材，要變你“該怎么做”為告訴受教育者你“可以怎么做”。轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的義務(wù)本位思維模式，逐步使受教育者懂得社會權(quán)力義務(wù)總量相當(dāng)?shù)牡览怼６墙處?，教師?yīng)該從根本上樹立為學(xué)生服務(wù)的意識，培養(yǎng)人格平等的師生關(guān)系。

(四)完善社會主義法制建設(shè)，依法治國

社會主義市場經(jīng)濟應(yīng)該是法治經(jīng)濟，因而培育公民文化還應(yīng)從法制建設(shè)人手，不斷完善法律制度體系建設(shè)，實現(xiàn)依法治國。這個法應(yīng)該在規(guī)定公民義務(wù)的同時相對等量的賦予公民權(quán)利。并在市場運作中逐漸減少行政干預(yù)，盡量用法律來替代行政干預(yù)。以法律的手段鼓勵人們以積極的公民意識去參與社會公共事務(wù)的管理。

(五)切實擴大基層民主，為公民參與政治提供空間

按照“完善村民自治，健全村黨支部領(lǐng)導(dǎo)的充滿活力的村民自治機制。完善城市居民自治.建設(shè)管理有序、文明祥和的新型社區(qū)”的要求，切實讓公民在基層的民主實踐中培養(yǎng)政治參與的積極性從而培育公民意識。一次成功的民主實踐比十堂政治課更有效果，民主實踐過程本身就是最好的教育人們盡快懂得民主的有效途徑，反之一次失敗的或者虛假的民主實踐將會極大破壞民主信心和民主信仰。