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論文關(guān)鍵詞：中國當(dāng)代；都市女性寫作；性別主體意識；情愛主體；婚姻主體

論文摘要：中國當(dāng)代都市女性的性別寫作其最主要、最核心的價值取向，在于對女性性別主體意識的積極建構(gòu)和大力促動。一般而言，女性的性別主體意識主要指在男權(quán)文化制約下的各種性別關(guān)系中，女性已不甘于傳統(tǒng)性別文化派給自己的各種屈辱性別身份，而力圖通過性別抗?fàn)幒臀幕亟?，恢?fù)與男性同等的主體地位和人格尊嚴(yán)。都市女性寫作對女性性別主體意識的凸顯和張揚，昭示了當(dāng)代新潮女性具有性別革命意義的精神覺醒和思想成長。

作為一種特別關(guān)注當(dāng)代都市社會中各種復(fù)雜性別問題和性別現(xiàn)象的“性別”文學(xué)，中國當(dāng)代的都市女性寫作因其突出的性別視角和明顯的反男權(quán)敘事，而成為一種具有鮮明女性主義思想、藝術(shù)新質(zhì)的復(fù)雜文學(xué)現(xiàn)象。與充滿男權(quán)意識的傳統(tǒng)、正統(tǒng)文學(xué)或主流文學(xué)的價值取向大異其趣，都市女性寫作有著自己獨特的價值追求。整體上看，都市女性寫作的價值追求最主要體現(xiàn)在對女性性別主體意識的積極建構(gòu)上，女性的性別主體意識無疑已構(gòu)成了都市女性寫作的價值體系中最為核心,、最為重要的部分。所謂“性別主體意識”，是指在都市女作家筆下的各種性別關(guān)系中，女性已不再甘心于男權(quán)社會及其性別文化傳統(tǒng)強(qiáng)行派定的“次性”、“他者”、“第二性”等屈辱的性別身份，而是力圖通過性別抗?fàn)幒托詣e革命恢復(fù)與男性同等的主體性地位和人格尊嚴(yán)。都市女性寫作的這種性別主體意識，主要體現(xiàn)在其所塑造的當(dāng)代新潮女性與傳統(tǒng)女性判然有別，與傳統(tǒng)觀念格格不人的情愛主體意識以及婚姻意識等諸多層面，凸顯了充分浸淫現(xiàn)代女權(quán)思想的一代新女性具有性別革命意義的精神覺醒和思想成長。

一、情愛主體：“我的生活與你無關(guān)”

“情愛”，是人類兩性最基本的性別關(guān)系之一，它構(gòu)成了人類兩性最基本的日常生活內(nèi)容，它尤其是青年男女溫馨浪漫、最富生命激情的精神生活內(nèi)容。然而，在充滿性別歧視的男權(quán)文化傳統(tǒng)及其性別體制的強(qiáng)力約束之下，女性“愛”的資格、權(quán)力和機(jī)會幾乎被剝奪殆盡。即便在21世紀(jì)的今天，也很難說女性已經(jīng)完全享有了性別平等意義上的“愛”的權(quán)力。正因為如此，中國當(dāng)代都市女作家筆下的那些新潮女性其前衛(wèi)的情愛觀念以及對情愛的大膽追求和與傳統(tǒng)相悖的另類情愛生活方式，才充分顯現(xiàn)出頗具反叛色彩的性別覺醒和情愛革命的尖銳鋒芒。

首先，情愛觀念的根本轉(zhuǎn)變，成為當(dāng)代新潮女性性別覺醒和情愛革命最為重要的關(guān)鍵步驟。在當(dāng)代都市女作家所塑造的諸多新潮女性人物群像中，這種情愛觀念的轉(zhuǎn)變主要體現(xiàn)在以下幾個方面。其一是這些新潮女性一改傳統(tǒng)女性對待情愛的被動心態(tài)，大膽、主動地追求心中的理想愛情，有的甚至不惜付出生命的代價，典型的如王安憶在其著名的“三戀”之一的《荒山之戀》(原載《十月》1986年第4期)中塑造的金谷巷女孩。作為有夫之婦，金谷巷女孩不顧世俗流言，瘋狂愛上了一個有婦之夫，但最后二人終究難敵來自世俗社會方方面面的強(qiáng)大壓力，雙雙殉情。作為這一愛情悲劇的主角，金谷巷女孩最令人喟嘆、感佩的，也許并不是她的最后殉情，而是她積極主動、不顧一切地追求愛情的叛逆性格和執(zhí)著精神。其二是這些新潮女性一改傳統(tǒng)女性的從屬、依附心理，而表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的情愛自主、情愛平等意識，這正如當(dāng)代著名女詩人舒婷在其名作《致橡樹》中所宣告的那樣：“我如果愛你／絕不像攀援的凌霄花／借你的高枝炫耀自己……我必須是你近旁的一株木棉／作為樹的形象和你站在一起?！迸栽趦尚郧閻凵钪械倪@種凸顯的自主、平等意識，無疑表征著女性人格意識、尊嚴(yán)意識也即性別主體意識的高度覺醒。其三是新潮女性勇于改寫“男人好女色”的性別審美單邊主義傳統(tǒng)，大膽建構(gòu)“女人好男色”的性別審美新思維、新邏輯，并將“好色”上升到“審美”的高度予以性別認(rèn)同，如新銳、前衛(wèi)女作家萬芳在其爭議性作品《我是誰的誰是誰》(中國文聯(lián)出版社2000年版)中的一段描寫就極具代表性：“我覺得我更喜歡也更適合和各種各樣的男人交往?？赡苁腔谖乙陨线@些自以為是的思想和論調(diào)，周圍的朋友們便送了我一頂碩大無比的帽子——‘好色’。我對此很不以為然，好色就好色吧。其實這個世界的人都有自己的愛好。有人好名，有人好利，有人好富，有人好貴，當(dāng)然也有人好色?！蒙@個詞的意義因個人理解的不同也存在著不同的解釋，不一定都代表墮落與淫癖邪惡，起碼對我來說，它是一種對世間一切美好的東西所產(chǎn)生的那種發(fā)自內(nèi)心的贊美與渴望?！焙苊黠@，與傳統(tǒng)男權(quán)文化將“色”界定為既“淫”且“穢”的“色情”根本不同，當(dāng)代都市女作家筆下的“色”無疑已具備了嶄新的性別審美內(nèi)涵，而這種性別審美內(nèi)涵的核心,，理應(yīng)是男女兩性之間自然美好、風(fēng)情萬種且又互為吸引、充滿魔力的情感和欲望。尤為重要的是，在男女兩性這種前所未有的情感、欲望關(guān)系中，女性已破天荒地由欲望對象蛻變?yōu)橛黧w，或曰欲望審美的主體；而女性欲望主體身份的確立，則代表著一種新的性文化觀念的正在生成。這種新的性文化觀念之于女性解放的意義，正如性別文化研究專家孫紹先先生所強(qiáng)調(diào)的那樣：“在新的性文化觀念中，女性也是正常的發(fā)出者，于女性不僅僅是接受，更重要的是主體的一種選擇。因此，女性不僅是‘美’的奉獻(xiàn)者，也應(yīng)當(dāng)是‘美’的選擇者。這意味著長期逃出女性審美視野的‘男性美’也應(yīng)當(dāng)向女性的選擇目標(biāo)復(fù)歸。……無論從男女兩性的生命關(guān)系，還是文化關(guān)聯(lián)來說，女性都當(dāng)然擁有欣賞男性美、選擇男性美的權(quán)力。這種出自女性主體的意志和行為，當(dāng)是女子的基本出發(fā)點，是女性徹底擺脫物體境地的根本出路?！?/p>

其次，情愛生活方式的自由和多元，是當(dāng)代都市新潮女性經(jīng)由情愛革命走向自我解放的必然選擇。歷史地看，女性為爭取情愛自由和自主，曾經(jīng)走過漫長、曲折的抗?fàn)幹?。早?0世紀(jì)初葉，一些深受女權(quán)思潮影響和啟發(fā)進(jìn)而覺醒的先進(jìn)女性，就已開始為自己的情愛自由發(fā)出激憤的抗議之聲，如女詩人黃婉發(fā)表于1919年《新詩年選》上的白話詩作《自覺的女子》，就真實、形象地表達(dá)了女性的這種愛情抗?fàn)帲骸拔覜]有見過他／怎么能愛他?／我沒有愛他，怎么能嫁他?／……這簡直是一件買賣／拿人當(dāng)牛馬罷了／我要保全我的人格／還怎么能承認(rèn)什么禮教呢／爸爸，你一定要強(qiáng)迫我／我便只有自殺了。”事實上，這種如同女作家馮沅君在其著名小說《隔絕》、《隔絕之后》中借女主人公雋華之口所喊出的“不得自由毋寧死”的誓死抗議，已成為那個社會女性反抗人身禁錮、追求情愛自主的時代強(qiáng)音。作為那一時代強(qiáng)音的歷史回響，在今天，我們聽到的卻是新時代女性更加從容、自信且毋庸置疑的愛情宣告——“我的生活與你無關(guān)!”深圳女作家繆永在其著名小說《我的生活與你無關(guān)》中所發(fā)出的這一句充滿挑戰(zhàn)且無所畏懼的愛情宣告，實際上代表了當(dāng)代都市新潮女性追求自由、自主情愛生活的普遍心態(tài)和心聲。毫無疑問，自由的情愛生活追求必然產(chǎn)生多元的情愛生活方式，以及與之相適應(yīng)的情愛價值取向。自新時期改革開放以來，伴隨著強(qiáng)大的思想解放時代潮流的推動，這種多元的情愛生活方式從較早的“未婚同居”、“試婚同居”，到其后的“一夜情”、“一夜性”，再到晚近由于互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達(dá)而盛行起來的“網(wǎng)戀”、“網(wǎng)婚”，明顯呈現(xiàn)出與時代和社會發(fā)展同步的演進(jìn)態(tài)勢。此外，至少從20世紀(jì)90年代開始，包括“合同制情人”、“女同性戀”等在內(nèi)的更鮮為人知的另類情愛生活方式，也越來越多地納入到都市女作家的文學(xué)表現(xiàn)視野，其中描寫“合同制情人”的作品如繆永的《駛出欲望街》，描寫“女同性戀”的作品如格子的《迷情的日子》等，都具有相當(dāng)?shù)拇硇院偷湫托浴＝y(tǒng)而觀之，當(dāng)代都市新潮女性自由多元、豐富多彩的情愛生活方式其價值理念明顯溢出了傳統(tǒng)情愛倫理和道德的既定框范，而表現(xiàn)出強(qiáng)烈的顛覆性和反叛色彩。從女性解放的長遠(yuǎn)利益來看，這種顛覆和反叛無疑是必要的，因為只有在這種對男權(quán)傳統(tǒng)文化的不斷顛覆和反叛中，女性的主體意識才有望得以確立和提升。

二、婚姻主體：“僅有愛情是不能結(jié)婚的”

一般而言，情愛觀念、情愛生活方式的發(fā)展、變化，必然導(dǎo)致婚姻觀念、婚姻生活方式的發(fā)展和變化；因此，伴隨當(dāng)代情愛觀念和情愛生活方式的急劇轉(zhuǎn)型，都市新潮女性其婚姻觀念和婚姻生活方式也不可避免地發(fā)生了相應(yīng)的改變和轉(zhuǎn)型。而促使當(dāng)代婚姻觀念發(fā)生變化和轉(zhuǎn)型的最為根本的動因，主要在于都市女性自我主體意識的日益覺醒。這種自我主體意識的覺醒，不僅促使女性徹底拋棄了男尊女卑、人身依附的弱者意識，還極大喚醒了女性自我獨立的強(qiáng)者意識。而對女性自我獨立的強(qiáng)者意識的表現(xiàn)和張揚，一直以來就是當(dāng)代都市女性寫作非常注重的一個文學(xué)主題。

新時期文學(xué)之初，女作家張辛欣就在《在同一地平線上》(原載《收獲)1981年第6期)這篇后來產(chǎn)生了廣泛文學(xué)影響和社會影響的短篇小說中，塑造了一個為了事業(yè)、為了自我人格獨立而主動放棄婚姻的女性強(qiáng)者形象。在作品中，開始“我”是把婚姻和愛人看得高于一切，像很多具有潛在“夫貴妻榮”傳統(tǒng)思想意識的女性一樣，甘愿做出了很多自我犧牲和奉獻(xiàn)：“為了給他調(diào)來北京，開辟事業(yè)上的道路創(chuàng)造條件，我放棄了去年最后一次報考普通大學(xué)的機(jī)會，結(jié)了婚。”然而，經(jīng)過長時間深刻而痛苦的婚姻反思，“我”的思想發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變：“我還能退到哪兒去呢?難道把我的點點追求也放棄?不，等到我自己什么也沒有了，無法和他在事業(yè)上、精神上對話，我仍然會失去他!當(dāng)我沒有把我的愛好和追求當(dāng)作鍛煉智力的游戲和裝飾品，從開始到現(xiàn)在，我都無法保持我和他之間的平衡，無法維持這個家庭的平衡。我還是什么也得不到……”終于，幾番思想斗爭和掙扎之后，“我”離了婚，并且經(jīng)過刻苦努力，如愿以償考上了自己向往已久的電影學(xué)院導(dǎo)演系。正如該作品的標(biāo)題“在同一地平線上”所明白無誤寓示的那樣，女主人公“我”對事業(yè)的拼力追求，實際上凸顯了當(dāng)代女性強(qiáng)烈的性別平等意識，她們試圖通過自己事業(yè)和智能的提升，真正實現(xiàn)與男人站在人格和價值的“同一地平線上”，因為“當(dāng)社會更多地以智能歸類，同等智能的男女得以站在同一層面上時，就總體而言，男人也就失去了俯視女人的高度，兩性的價值也就開始需要重新界定。”因此，作品里“我”從最初的忽略事業(yè)，迷信婚姻和家庭，到后來的視事業(yè)追求高于一切，這一巨大轉(zhuǎn)變，真切體現(xiàn)了當(dāng)代知識女性靈魂深處的性別覺醒尤其主體意識的提升，這種覺醒和提升，不僅強(qiáng)化了女性虛弱已久的人格獨立意識，還直接構(gòu)成了對傳統(tǒng)婚姻觀念和婚姻模式的最有力、最具反叛色彩的解構(gòu)和沖擊。

從女性命運的歷史發(fā)展來看，女性的人格獨立問題，一直成為事關(guān)女性解放的最為根本、最為關(guān)鍵的問題。而某種意義上，女性的人格獨立至少涉及兩個基本的問題，其一是經(jīng)濟(jì)的問題，其二是性的問題。這正如周作人在“五四”新文化運動期問論及婦女解放問題時所強(qiáng)調(diào)的那樣：“婦女問題的實際只有兩件事，即經(jīng)濟(jì)的解放與性的解放?！边@里所謂的“經(jīng)濟(jì)解放”，是指女性擺脫對男性的人身依附，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自主和經(jīng)濟(jì)獨立；而所謂“性的解放”，是指女性徹底打破男權(quán)社會長期以來愚弄、禁錮女性的“性神話”，成為兩性性別關(guān)系尤其欲望關(guān)系中的“性主體”和“欲望主體”。在改革開放和思想解放日新月異的當(dāng)代中國社會，這種明顯有悖傳統(tǒng)男權(quán)意志和世俗觀念的對于“經(jīng)濟(jì)解放”和“性解放”的大膽追求，早已成為都市新潮女性建構(gòu)自我主體意識和自我獨立人格的重要日常生活內(nèi)容。在都市女作家所著力塑造的諸多此類新潮女性形象中，張欣小說《僅有愛情是不能結(jié)婚的》中的商曉燕，無疑是其中最突出、最為典型的一個。作為大都市中既年輕、性感又聰明、智慧的現(xiàn)代職業(yè)女性，商曉燕“活得相當(dāng)自我，自己是自己的圓心和半徑”。她常說的一句話是：“我活我的，不按照任何人的愿望活?！痹谒囊庾R里，什么“貞操節(jié)烈”、“從一而終”等腐朽觀念早已蕩然無存。因此，她雖未婚，卻并不放棄對的追求和享受；為了自己情欲的滿足和事業(yè)的發(fā)展，她機(jī)智地周旋于自己心儀的兩個優(yōu)秀男人之間，“只睡覺，不結(jié)婚”，“對男人的取舍完全看自己的需求”。她堅信：“自己有本事還愁身邊沒男人嗎?”而她充滿自我獨立意識的婚姻理念尤為深刻和前衛(wèi)：“僅有愛情是不能結(jié)婚的!”在她看來，愛情對于婚姻固然重要，但自由、獨立尤其經(jīng)濟(jì)獨立對于婚姻更為重要——“靠誰都是靠不住的，我只能靠我自己”。如果從源遠(yuǎn)流長的婚姻傳統(tǒng)看，商曉燕的思想和行為顯然已屬傷風(fēng)敗俗，大逆不道；但從女性主義的高度看，她的這種思想行為無疑構(gòu)成了女性解放先鋒所應(yīng)具備的最為可貴的品質(zhì)和個性。公務(wù)員之家:

事實上，早在二十世紀(jì)二、三十年代，很多文學(xué)作品就已經(jīng)開始注重真實地再現(xiàn)那個時代新潮女性強(qiáng)烈的婚姻主體意識，典型的如丁玲在《一九三○年春上海之二》(原載《小說月報》1930年第21卷之11、12號)中塑造的瑪麗，就是一個敢于冒犯傳統(tǒng)、世俗的婚姻觀念和婚姻體制，如同商曉燕一樣堅執(zhí)“只戀愛，不結(jié)婚”思想的先鋒、新潮女性?，旣愃坪踉缫芽创┝藗鹘y(tǒng)婚姻“囚禁”女性的本質(zhì)，因此為了維護(hù)自己的人格獨立和人身自由，她寧可選擇“不婚”：“她知道女人一同人結(jié)了婚，一生便算終結(jié)了。做一個柔順的主婦，接著便做一個好母親，愛她的丈夫，愛她的兒女，所謂的家庭溫柔，便剝蝕去許多其余的幸福，而且一眨眼，頭發(fā)白了，心也灰了，一任那健壯的丈夫在外面浪游，自己只打疊起婆婆的慈心，平靜地等待著做祖母……這有什么意義!她不需要，她很滿足她現(xiàn)有的，一種自由的生活。”像瑪麗和商曉燕們一樣，在當(dāng)代中國日益開放和進(jìn)步的廣大都市社會，崇尚“只戀愛，不結(jié)婚”的另類、自由女性已經(jīng)越來越多。而促使她們做出“不婚”選擇的根本原因，除去為了維護(hù)人格獨立和人身自由，還在于她們對傳統(tǒng)婚姻那種日?；拿?、糾葛、沖突甚至暴力的深深恐懼和極度失望，當(dāng)代新銳女作家小意在其長篇小說《藍(lán)指甲》(中國電影出版社2001年版)中通過女主人公之口所抒發(fā)的一段感慨，就極具代表性地表達(dá)了她們對傳統(tǒng)婚姻的深深困惑、恐懼和失望：“婚姻?婚姻?這就是婚姻?從小聽著、看著大人們吵，看著爸爸生氣的臉，看著媽媽流淚的眼，看著紛爭迭起，糾纏不清，只是為雞毛蒜皮的小事，但又似解不開的疙瘩，一天天，一年年，堆積著相互的不滿，凝集著對生活的厭倦。他們都不快樂，但都沒有勇氣改變了……這樣不累嗎?這樣才能叫婚姻嗎?如果人活著如此孤獨，那么找人結(jié)婚就是要相互取暖，到頭來是這樣一個結(jié)局有什么溫暖可言呢?無異于找個人來折磨自己。我不知道別人家庭都是什么樣的，我想也差不多，很多同學(xué)朋友也會對我說起他們的家庭，幾乎大同小異。我真是不明白，這樣麻木的痛苦都是人們自愿找來的，人真的是很閑，閑著沒事給自己找麻煩。一個人的時候怕孤獨，兩個人又怕辜負(fù)，沒辜負(fù)的時候還是不舒服。人，永遠(yuǎn)不會滿足，所以永遠(yuǎn)痛苦?！逼鋵崅鹘y(tǒng)婚姻存在的弊害遠(yuǎn)不止夫妻慪氣和吵架，它常常還會遭遇婚外情、家庭暴力、夫妻反目甚至離婚等更為嚴(yán)峻的人生問題。因此，為避免婚姻有可能帶來的痛苦、折磨和傷害，覺醒而自立的都市女性紛紛遠(yuǎn)離婚姻，甚至回避所謂愛情，諸如趙凝的《有毒的婚姻》(中國電影出版社2001年版)，王心麗的《單身逃亡》(江蘇文藝出版社1993年版)，夏可可的《一個人的愛情》(海天出版社2006年版)，林哲的《不相信愛情》(花藝出版社1996年版)，于艾香的《有愛即有憂》(長江文藝出版社2001年版)，盛可以的《無愛一身輕》(作家出版社2005年版)以及趙趙的《動什么，別動感情》(長江文藝出版社2005年版)等等，都是對當(dāng)代女性這種逃避婚姻甚至回避感情等社會性別現(xiàn)象進(jìn)行深入描寫的代表性作品。當(dāng)代女性的這種極具反叛色彩的婚姻觀念及其生活方式的選擇，顯然是對傳統(tǒng)婚姻體制進(jìn)行深刻的懷疑、反思和批判的結(jié)果。這種懷疑、反思和批判，彰顯了都市新潮女性強(qiáng)烈的婚姻主體意識，即在婚姻和愛情問題上，她們已不再是被動地去迎合與屈就，而是主動地去自我把握和選擇符合自己意志和意愿的情感生活方式。

總之，對于女權(quán)意識逐漸覺醒的中國當(dāng)代都市女性而言，其身體主體意識以及情愛主體意識和婚姻主體意識的凸顯和張揚，在性別解放的意義上，“意味著重新確立女性的身體與女性的意志的關(guān)系，重新確立女性物質(zhì)精神存在與女性符號稱謂的關(guān)系，重新確立女性的存在與男性的關(guān)系、女性的稱謂與男性的關(guān)系等等一系列重大問題?！沂俏易约旱摹@短短六個字竟是女性向整個語言符號系統(tǒng)的挑戰(zhàn)……這一瞬間結(jié)束了女性的綿延兩千年的物化、客體的歷史，開始了女性們主體生成階段?！倍杂伞皩ο蟆钡健爸黧w”的這種革命性轉(zhuǎn)變和歷史性跨越，確定無疑地昭示了一種性別平等意義上的兩性關(guān)系正在日漸生成，并必將成為性別文化革命最基本的內(nèi)容和最主要的動力。