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論文關(guān)鍵詞：跨界民族；他者；認(rèn)同；國際關(guān)系

論文摘要：民族認(rèn)同是民族的自覺行為，表現(xiàn)為一種歸屬感?？缃缑褡逵捎谧陨淼奶厥庑?，在認(rèn)同方面具有多重性，即民族認(rèn)同、政治認(rèn)同、文化認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同。歷史表明，在國際關(guān)系中，政治認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同的作用最為敏感。因此，要處理好跨界民族問題，必須解決好跨界民族的多重認(rèn)同問題。

冷戰(zhàn)結(jié)束以來，國際關(guān)系中存在著一種特別吸引世人眼球的國際社會(huì)現(xiàn)象，即圍繞著民族有關(guān)的表現(xiàn)為各種形態(tài)的地區(qū)爭(zhēng)端或沖突，而且隨著歷史的繼續(xù)演進(jìn)，這些地區(qū)沖突有著進(jìn)一步加劇之趨勢(shì)。深入研究，可以發(fā)現(xiàn)，這些沖突一方面涉及到“冷戰(zhàn)期間被認(rèn)為已經(jīng)或趨于消失而在冷戰(zhàn)結(jié)束后已成為國際政治畫屏的最重大焦點(diǎn)之一的民族主義”，另一方面還涉及到認(rèn)同這個(gè)十分復(fù)雜的問題，尤其在存在跨界民族或跨界民族問題的地方更是如此。

一、跨界民族的形成

提起跨界民族(TransnationalEthnicGroup)，首先就包含了一個(gè)基本的理論前提即政治范疇中的“邊界或國界”。“邊界或國界”一方面包含了作為社會(huì)文化層面的民族的地理居住地，這種居住地具有一定的歷史性；另一方面包含了作為政治領(lǐng)域的民族的領(lǐng)土分界，這種分界具有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)性。為此，有學(xué)者將跨界民族定義為“那些原發(fā)民族和其傳統(tǒng)聚居地都被分割在不同國家而在地域相連并擁有民族聚居地的民族”。由此可見，跨界民族的最初形成與現(xiàn)代民族國家的產(chǎn)生和發(fā)展有著密切的關(guān)系。就現(xiàn)代民族國家的產(chǎn)生和演變的歷史模式而言，“有的是歷史演變的自然結(jié)果，更多的國家民族的形成是非自然發(fā)展(如外國干涉或采取暴力的強(qiáng)迫手段)”。這是一個(gè)典型的悖論。“所謂民族國家，即國家的領(lǐng)土與某一民族所居住的疆域一致，是‘民族’從它的自然狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)椤畤摇恼涡螒B(tài)。”它暗示了國家和民族的一致性。

二、跨界民族的多重認(rèn)同

什么是認(rèn)同(Identity)?這是一個(gè)困擾學(xué)術(shù)界很久的難題，西方學(xué)者將它認(rèn)為是無所不在同時(shí)又含義模糊的重要概念。非常有意思的是，雖然大家都知道很難對(duì)其下一個(gè)科學(xué)和準(zhǔn)確的定義，但是大家卻一直都在高頻率地使用這個(gè)概念，而且學(xué)術(shù)界圍繞對(duì)認(rèn)同的研究興趣一直沒有減退。總結(jié)國內(nèi)外學(xué)者們的觀點(diǎn)，盡管有著各種各樣的表述，但還是有這樣一些共同或共通的地方，即認(rèn)同“是一個(gè)人或一個(gè)群體的自我認(rèn)識(shí)，它是自我意識(shí)的產(chǎn)物：我或我們有什么特別的素質(zhì)而使得我不同于你，或我們不同于他們”。在國際關(guān)系研究領(lǐng)域，著名學(xué)者俞正樑則認(rèn)為認(rèn)同是“建立在共同體成員共同特性基礎(chǔ)上的、區(qū)別于他者的共有身份與形象，以及對(duì)共同體的歸屬感”?！罢J(rèn)同有兩個(gè)向度，一是原生的或內(nèi)生的認(rèn)同，即自我因文化等因素所造就的認(rèn)同，二是社會(huì)建構(gòu)的認(rèn)同，即自我與他者通過互動(dòng)所造就的認(rèn)同?！?/p>

由此可見，可以這樣來對(duì)認(rèn)同進(jìn)行理論界定：(1)認(rèn)同的發(fā)生首先是基于自我和他者的比較，在某種條件下上升為一種認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)認(rèn)為差異或差別是實(shí)際存在的，并且這種差異或差別也獲得他者的體認(rèn)；(2)認(rèn)同涉及的內(nèi)容有形象、身份、符號(hào)、記憶、文化、傳說和歷史，并且表現(xiàn)為一種社會(huì)心理的認(rèn)同感和歸屬感；(3)認(rèn)同是一種心理意識(shí)，其表現(xiàn)形態(tài)取決于自我和他者對(duì)具體情勢(shì)的認(rèn)知、比照和判斷，這種心理意識(shí)具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性和傳承性；(4)認(rèn)同并非是單一形態(tài)，通常是以復(fù)合形態(tài)出現(xiàn)在各種問題領(lǐng)域中的，且復(fù)合形態(tài)下的各種因素交互作用互相影響。以上的界定為我們探討跨界民族的認(rèn)同提供基本的理論分析路徑。我們以跨界民族認(rèn)同的內(nèi)容為標(biāo)準(zhǔn)，大致可以將其劃分為民族認(rèn)同、政治認(rèn)同、文化認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同等類型，顯然，深入探討這些認(rèn)同的屬性對(duì)深入理解和解決跨界民族問題提供必需的理論基礎(chǔ)，是大有裨益的。

1民族認(rèn)同

民族被認(rèn)為是一種“想象的共同體(ImaginedCommunities)”，是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象。認(rèn)同在民族產(chǎn)生、發(fā)展和演變的過程中，始終起到了重要的作用，被認(rèn)為是構(gòu)成民族的六大要素之一。顧名思義，跨界民族首先是以民族的身份出現(xiàn)的，所以民族認(rèn)同即是民族成員在對(duì)民族整體的認(rèn)同心理和民族成員之間的認(rèn)同心理的基礎(chǔ)上形成的一種高度自覺的民族歸屬感。這種歸屬感是隨著歷史的發(fā)展而不斷凝結(jié)和升華的，最后形成一種為所有成員共同認(rèn)同的復(fù)合體，比如中華民族形成的多元一體格局。

由于跨界民族本身的特殊性和敏感性，在相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)，跨界民族的民族認(rèn)同沒有受到足夠的重視。眾所周知，跨界民族是民族和民族國家并非完全疊合的表現(xiàn)形式。換言之，就是作為社會(huì)歷史中的民族和作為利益政治中的國家不一致而直接導(dǎo)致的。但是，從其產(chǎn)生的淵源、發(fā)展的過程、共有的風(fēng)俗習(xí)慣、共同的生產(chǎn)方式、共同的文化生活和共同的心理認(rèn)同等標(biāo)準(zhǔn)來看，只不過是同一族群或種族跨越兩個(gè)或兩個(gè)以上國家的政治邊界且連成一片居住狀態(tài)而已。所以，適用于社會(huì)層面的民族的認(rèn)同很大程度上也適用于國際關(guān)系層面的跨界民族的認(rèn)同。這是因?yàn)槊褡宓恼J(rèn)同具有多層次性，就像中華民族的56個(gè)兄弟民族的認(rèn)同也是如此，有對(duì)作為國族(na－tion)的集體認(rèn)同，也有對(duì)自己作為中華民族其中一分子的自我認(rèn)同——族群認(rèn)同。對(duì)此，費(fèi)孝通概括得最為全面。他說，中華民族所有歸屬的成分都已具有高一層次的民族認(rèn)同意識(shí)，即共休戚、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)的感情和道義。對(duì)中華民族的認(rèn)同是高層次認(rèn)同，對(duì)本民族的認(rèn)同是低層次認(rèn)同，不同層次的認(rèn)同可以并行不悖。

需要指出的是，跨界民族的民族認(rèn)同是一把雙刃劍，有積極的作用也有消極的影響。當(dāng)今世界上的國家90％以上是多民族國家，由于歷史和現(xiàn)實(shí)的交互作用，這些多民族國家有相當(dāng)一大部分又存在著跨界民族，如何理性認(rèn)識(shí)跨界民族的民族認(rèn)同現(xiàn)象，并在此基礎(chǔ)上采取合理的措施和執(zhí)行正確的政策就顯得格外重要了。鑒于民族認(rèn)同穩(wěn)定性和持久性的特征，民族國家是積極面對(duì)還是消極回避，以及解決問題的手段和藝術(shù)，在冷戰(zhàn)后民族分裂主義盛行的今天確實(shí)是考驗(yàn)民族國家的一大難題。事實(shí)一再表明，如果多民族國家能夠妥善處理最高層次的民族認(rèn)同和最低層次的民族認(rèn)同之間的關(guān)系，尊重事實(shí)，尊重歷史，尊重意愿，尊重主流，跨界民族的民族認(rèn)同問題是不會(huì)成為民族和諧、社會(huì)進(jìn)步和國家發(fā)展的負(fù)擔(dān)的，相反倒是起到積極促進(jìn)作用，中國政府在這方面所采取的一貫政策就是最好的例證。

2政治認(rèn)同

對(duì)于民族來說，政治訴求始終是一個(gè)重要的關(guān)切。相對(duì)于其他社會(huì)歷史現(xiàn)象，對(duì)權(quán)力和利益的關(guān)注是民族行事的最初出發(fā)點(diǎn)和最后的落腳點(diǎn)，民族國家中的國族意義層面上的民族更是將其發(fā)揮到了極致。正如馬克斯·韋伯指出那樣：“在難以界定和把握的‘民族’之后，擁有一個(gè)共同目標(biāo)，該目標(biāo)直接地植根于政治事務(wù)領(lǐng)域……我們可以從這個(gè)層面來理解民族這一概念，即民族是一個(gè)可以憑借自己方式來表達(dá)自己感情的共同體，并且一個(gè)民族常常傾向于自己最初發(fā)源的國家的共同體。”簡(jiǎn)單地說，民族天生具有政治的本能。這種政治本能在認(rèn)同方面具有二重性，一方面是任何民族都有自己的效忠對(duì)象而且其效忠對(duì)象相對(duì)是穩(wěn)定的，這個(gè)效忠對(duì)象就是國家；再一方面就是效忠對(duì)象即國家需要為民族的產(chǎn)生、發(fā)展和演進(jìn)提供必須的生存空間、必要的物質(zhì)基礎(chǔ)和必備的制度保證。

然而，對(duì)于跨界民族而言，政治認(rèn)同就變成了一個(gè)令人困惑和犯難的大問題?？缃缑褡迨紫仁敲褡?，同時(shí)又是不同于一般意義上的民族。這是因?yàn)樽袁F(xiàn)代民族國家產(chǎn)生以來，通常意義上的民族都是在一定政治實(shí)體之內(nèi)即國家所屬范圍進(jìn)行效忠的，然而跨界民族是“一種特殊民族共同體”，其分布跨越了兩個(gè)或兩個(gè)以上的國家疆域，所以他們?cè)谛е覍?duì)象的選擇就顯得異常困難和引人注目，其可能性有：(1)對(duì)最初自己所發(fā)源的國家的效忠；(2)對(duì)現(xiàn)在自己所居住的國家效忠；(3)對(duì)兩個(gè)國家都效忠；(4)對(duì)兩個(gè)國家都不效忠，尋求新的的效忠對(duì)象，如另外建立自己的國家等。

可是，在戰(zhàn)后以來的國際關(guān)系中，跨界民族的以上選擇卻是異常的艱難。對(duì)于第一種情況，許多存在跨界民族阿國家主要是在戰(zhàn)后反帝反殖反霸的浪潮中建立起來的，由于西方殖民主義的擴(kuò)張，一些民族在權(quán)力政治的作用下變成了跨界民族，跨界民族本身在發(fā)展方面又存在著不平衡性，其中分布在邊界兩端的他們要實(shí)現(xiàn)對(duì)原來發(fā)源的國家效忠的時(shí)候，總有居住于兩國之內(nèi)的一方變得幾乎不可能，形成了“合法性危機(jī)”。對(duì)于第三種情況，要求跨界民族對(duì)所分布的兩個(gè)國家都要效忠，這種動(dòng)機(jī)一開始就遭到國家的反對(duì)，尤其是在那些歷史上存在恩怨、隔閡和誤解而在現(xiàn)實(shí)中又沒有走出歷史陰影的兩個(gè)國家更是如此。對(duì)于跨界民族自身來說，他們也不愿意那樣，因?yàn)樘幚聿缓?，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中有可能被當(dāng)成“第五縱隊(duì)”，尤其是在兩國關(guān)系不正常時(shí)往往遭到無端的懷疑、排擠、壓制或懲罰，所以這樣的想法通常被認(rèn)為極為不明智和不理性之舉。對(duì)于第四種情況，戰(zhàn)后以來的國際關(guān)系有一個(gè)顯著的特征，那就是現(xiàn)行國家邊界和疆域相對(duì)穩(wěn)定，跨界民族要建立自己的國家，往往受到國際關(guān)系的制約，特別是跨界民族本身所居住的相鄰國家更是一致的反對(duì)和制止，比如中東地區(qū)的庫爾德人就是典型的例子，所以這種想法的可操作性無疑會(huì)遭到大多數(shù)人的質(zhì)疑。無奈之下，跨界民族最后只有選擇和接受第二種方案了，這種做法也為國際社會(huì)普遍認(rèn)可。問題是，由于一些國家對(duì)跨界民族采取不公正、不合理的政策和待遇，跨界民族在民族主義的作用下，再加上其他外部力量的支持，最后就形成了棘手的跨界民族問題，比如中亞地區(qū)的俄羅斯人問題、法國和西班牙之間的巴斯克人問題、前南斯拉夫境內(nèi)諸族問題、斯里蘭卡的僧伽羅一泰米爾問題等。3文化認(rèn)同

文化被認(rèn)為是民族構(gòu)成的重要因素之一，通常以復(fù)合體的形式存在和出現(xiàn)的。認(rèn)同則是民族對(duì)固有的習(xí)俗和傳統(tǒng)而產(chǎn)生的歸屬感，其主要?jiǎng)訖C(jī)就是在自我和他者之間作出的區(qū)別。所以文化認(rèn)同被理解成民族對(duì)其本身的傳統(tǒng)而生發(fā)的一種內(nèi)在情結(jié)(complex)。對(duì)民族而言，“文化作為價(jià)值和意義體系具有最高的重要性，但它不能與衍生的結(jié)構(gòu)現(xiàn)象分離開來”，所以文化被視為限定一個(gè)族群區(qū)別于另一個(gè)族群的生活方式。

顯然，這種理論認(rèn)識(shí)就很難適用于跨界民族的認(rèn)同問題的討論。因?yàn)椤叭藗兤毡槌姓J(rèn)，民族國家是一種現(xiàn)代西方建構(gòu)”。而跨界民族在某種意義上可以說是現(xiàn)代民族國家的衍生物，尤其是在第二次世界大戰(zhàn)之后的亞、非、拉廣大地區(qū)。這些地區(qū)長期以來，民族與民族之間、國家與國家之間由于方方面面的原因本身就存在了許多恩恩怨怨，跨界民族在文化認(rèn)同方面就面臨許多困惑，比如跨界民族究竟以哪一個(gè)文化主體作為其認(rèn)同的對(duì)象：是最初的母體文化還是現(xiàn)在所居住國家的主體文化?作為一種文化情結(jié)，按理應(yīng)該是對(duì)最初母體文化的認(rèn)同，但問題是母體文化如果在現(xiàn)在國家不是作為主體文化而存在而是作為該國的文化支系而存在，或者該母體文化在內(nèi)力或外力的作用下，已經(jīng)發(fā)生了很大的演變或者逐漸衰落了，那么對(duì)面居住的同根同族同文同血脈的族群將怎么實(shí)現(xiàn)自己的文化認(rèn)同呢?

當(dāng)今世界上的民族國家90％以上都是異質(zhì)民族國家，盡管這些異質(zhì)民族國家也公開承認(rèn)尊重和保護(hù)文化的多樣性，但隨著交流的增多，融合始終是大趨勢(shì)，一體化則是最后歸宿。所以，最后的結(jié)局極有可能是“只要民族國家以為它可以通過多元主義或多元文化主義政策把這些東西置于樊籬之中，它們就會(huì)被視作為某種更充分的一體化邁進(jìn)的道路上的一些加油站”?？缃缑褡逵捎诜植荚趦蓚€(gè)或兩個(gè)以上的民族國家，作為這些國家民族構(gòu)成的一分子，其文化的異質(zhì)性的生存處境越來越艱難了，主要是這些國家一方面強(qiáng)調(diào)文化的多樣性，但對(duì)文化同質(zhì)性的追求在全球化的今天卻變得更加強(qiáng)烈。換言之，跨界民族在文化認(rèn)同方面變得更加模糊化。與此同時(shí)，圍繞文化認(rèn)同而引發(fā)的跨界民族問題的概率也大大增加了。

4社會(huì)認(rèn)同

民族作為一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，它的產(chǎn)生、發(fā)展和演進(jìn)總是同一定社會(huì)發(fā)展緊密聯(lián)系，同時(shí)，社會(huì)運(yùn)行狀況和社會(huì)屬性也會(huì)體現(xiàn)在民族的發(fā)展過程中，從而形成民族的社會(huì)認(rèn)同?！吧鐣?huì)認(rèn)同是一個(gè)社會(huì)群體的自我意識(shí)，是對(duì)于‘我們’區(qū)別于‘他們’特質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是社會(huì)成員共同擁有的信仰、價(jià)值和行動(dòng)的集中體現(xiàn)，它包含了群體中的個(gè)體對(duì)于所屬群體及其文化的歸屬感和內(nèi)心的承諾。”對(duì)于跨界民族而言，社會(huì)認(rèn)同除了具有作為民族所具有的歸屬感和自我體認(rèn)以外，還包括他們?cè)谒幼〉膰彝渌迦旱淖咫H關(guān)系究竟如何。簡(jiǎn)言之，就是跨界民族的社會(huì)適應(yīng)性和民族融合程度同其發(fā)展?fàn)顩r是否協(xié)調(diào)。歷史證明，跨界民族的社會(huì)認(rèn)同常常受居住國的社會(huì)秩序、社會(huì)狀況和社會(huì)變遷等因素的制約和影響。

總的來看，跨界民族的社會(huì)認(rèn)同有4種類型：(1)和而不同，一些多民族國家實(shí)行平等或?qū)捤傻拿褡逭撸菩卸嘣髁x，作為其國民構(gòu)成之一的、在數(shù)量上屬于非主體的跨界民族同其他族群關(guān)系和諧。在文化上，各族群之間的民族文化和傳統(tǒng)習(xí)俗得到充分的尊重和良好的發(fā)展；在社會(huì)融入程度方面，跨界民族同其他族群已經(jīng)相互適應(yīng)，社會(huì)聯(lián)系緊密，社會(huì)心理成熟，以及在社會(huì)發(fā)展過程中互相關(guān)照，形成休戚與共，良性互動(dòng)，呈現(xiàn)出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的理想局面，比如中國和越南之間的京族(越族)、苗族(赫蒙)和仡佬族達(dá)到“和而不同”的理想情形。(2)由和而同，在一些存在跨界民族的多民族國家里，盡管政治邊界把同一個(gè)族群分布在兩個(gè)國度里，跨界民族在與主體民族的族際關(guān)系總的來說是和諧的。隨著時(shí)代的變遷，跨界民族在文化上已經(jīng)相互適應(yīng)；在社會(huì)觀念上，跨界民族經(jīng)由了“落葉歸根”到“落地生根”的巨大轉(zhuǎn)型，最后融入了該國的社會(huì)生活的方方面面，比如中國和老撾之間的瑤族就是最好的例證。(3)因同而和，跨界民族在發(fā)展和演進(jìn)的過程中，在文化上，跨界民族的民族文化已經(jīng)成為所居住國的文化的一個(gè)支系，同時(shí)與其他文化支系之間在經(jīng)歷過碰撞和交鋒之后，已經(jīng)相互借鑒，互相認(rèn)同，形成一種“你中有我、我中有你”的局面；在社會(huì)心理方面，跨界民族的適應(yīng)性相對(duì)較高，實(shí)現(xiàn)了完全融入的狀態(tài)，比如作為中華民族大家庭中的56個(gè)兄弟民族之一的朝鮮族就是典型。(4)不和不同，在許多存在跨界民族問題的地區(qū)，跨界民族與居住國之間的族際關(guān)系由于歷史與現(xiàn)實(shí)的原因顯得不是很正常，文化上相對(duì)封閉，心理上互相防范，社會(huì)融入度相對(duì)較差，社會(huì)適應(yīng)性明顯不夠。在這種情況下，跨界民族和居住國的主體民族相互不認(rèn)同，或者主體民族采取的強(qiáng)制措施和高壓政策不為跨界民族接受與認(rèn)可，族際關(guān)系通常顯得緊張，尤其是在對(duì)面同一民族的支持與鼓動(dòng)下，跨界民族的要求擺脫現(xiàn)狀，追求如自治等政治目標(biāo)，離心傾向較大，從而引發(fā)相關(guān)國家之間的緊張關(guān)系。冷戰(zhàn)之后，前南斯拉夫境內(nèi)的科索沃問題、亞美尼亞和阿塞拜疆之間的納卡問題、盧旺達(dá)的種族屠殺等跨界民族問題，就是由于跨界民族和主體民族之間“不和不同”的歷史因素同現(xiàn)實(shí)政治糾纏在一起共同引發(fā)的緊張局勢(shì)。

三、結(jié)論

著名學(xué)者曼紐爾·卡斯特指出：“認(rèn)同是人們意義與經(jīng)驗(yàn)的來源?！笨缃缑褡遄鳛楝F(xiàn)代民族國家的衍生物，在冷戰(zhàn)后的國際關(guān)系中的表現(xiàn)和發(fā)展出現(xiàn)了一些新的動(dòng)向，在一些地區(qū)還引發(fā)了十分棘手的跨界民族問題，其中就涉及到認(rèn)同這個(gè)十分重要問題。通過以上的分析，我們發(fā)現(xiàn)，跨界民族在認(rèn)同上具有多重認(rèn)同，即民族認(rèn)同、政治認(rèn)同、文化認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同，而且這些認(rèn)同問題往往又具有多層次性、敏感性、特殊性和模糊性。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，在對(duì)待跨界民族的認(rèn)同時(shí)，尊重民族認(rèn)同，清晰政治認(rèn)同，照顧文化認(rèn)同，以及優(yōu)化社會(huì)認(rèn)同，這對(duì)于跨界民族問題的解決尤為重要。