導(dǎo)語：環(huán)境倫理的由來與發(fā)展闡述一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

黨的十六屆五中全會提出“我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，是民主法治，公平正義，誠信友愛，充滿活力，安定有序，人與自然和諧相處的社會”，明確把處理和調(diào)整好人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處作為構(gòu)建社會主義和諧社會的內(nèi)在要求和重要內(nèi)容。

1現(xiàn)代環(huán)境倫理思想的興起和演化

現(xiàn)代環(huán)境倫理思想，在學(xué)術(shù)界又稱為“環(huán)境哲學(xué)”、“生態(tài)倫理”，從它創(chuàng)立伊始，就主張把道德行為的領(lǐng)域從人與人、人與社會領(lǐng)域擴(kuò)大到人與自然之間，要求人類將善良、正義、義務(wù)等觀點(diǎn)應(yīng)用到處理自然、生態(tài)關(guān)系中去，所以它是關(guān)于人和自然環(huán)境關(guān)系的道德學(xué)說。在這之前，道德調(diào)整的只是人與人的關(guān)系，現(xiàn)在要把人類倫理行為擴(kuò)大到自然環(huán)境，賦予它們以價(jià)值，承認(rèn)自然的生存權(quán)利，并制定新的道德準(zhǔn)則和規(guī)范約束人的行為，這一轉(zhuǎn)變無疑是倫理學(xué)新的進(jìn)化，是人們在對環(huán)境危機(jī)反思中應(yīng)運(yùn)而生的一種價(jià)值取向。人類社會的發(fā)展是在人類認(rèn)識、利用和改造自然的過程中不斷向前發(fā)展進(jìn)步的。在原始社會和農(nóng)業(yè)社會，由于人類有限的認(rèn)識自然與改造自然的能力，人類對自然的改造還沒有超過自然的自我恢復(fù)能力，人與自然之間總體上仍維持著大體的平衡，人與自然是相對親近、和諧相處的。隨著近代工業(yè)文明的興起，人類科學(xué)技術(shù)水平得到了很大發(fā)展，人類認(rèn)識自然、改造自然的能力大大提高，人類實(shí)踐活動的范圍不斷擴(kuò)大。在人類加快了對自然索取的同時(shí)，產(chǎn)生了人類主宰自然、奴役自然、支配自然的行為哲學(xué)—人類中心主義。該理論認(rèn)為在人與自然的關(guān)系上，只有人才是價(jià)值的主體，自然界是沒有價(jià)值的，自然界的價(jià)值應(yīng)以人類的需要為前提。例如，培根主張通過獲得知識達(dá)到對自然的統(tǒng)治，而笛卡兒則宣稱“人是自然界的主人和所有者”。這樣，人類只注重自然資源的使用價(jià)值，而忽略了自然永恒的內(nèi)在價(jià)值，自然成了人隨意索取的客體，人與自然的關(guān)系日益走向分離，人類對自然均衡狀態(tài)的破壞達(dá)到了相當(dāng)嚴(yán)重的程度，人與自然的不和諧與對立程度不斷加劇。當(dāng)今面臨的全球變暖、臭氧層破壞、生物多樣性減少、酸雨、環(huán)境污染、土地荒漠化、食物安全等生態(tài)環(huán)境問題已成為困擾全球可持續(xù)發(fā)展的重要障礙，人類陷入了自身導(dǎo)演的生態(tài)困境之中。因此，在21世紀(jì)，如果人類仍不斷地加大對自然資源掠奪性的開發(fā)利用，加大對環(huán)境的破壞和干擾，那么，“即使沒有核戰(zhàn)爭，生態(tài)環(huán)境的破壞也足以毀滅人類自身，足以亡家亡國”。正是這種全球性的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，引發(fā)了人與自然關(guān)系重新定位的理論探討。最早對人與自然關(guān)系作出新思考的是法國思想家施韋茲。1923年，施韋茲在其《文明的哲學(xué):文化與倫理學(xué)》一書中提出了一種新的倫理觀:尊重生命、保護(hù)生命。這標(biāo)志著環(huán)境倫理思想的開端。1933年，美國思想家萊奧波爾德的《大地倫理學(xué)》，主張把道德對象的范圍從人際關(guān)系的領(lǐng)域擴(kuò)展到人與自然關(guān)系的領(lǐng)域，并且要改變以經(jīng)濟(jì)價(jià)值為判斷尺度的傳統(tǒng)倫理價(jià)值尺度，建立起尊重生命和自然界的新的價(jià)值尺度，“當(dāng)一個(gè)事物有助于保護(hù)生命共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，它就是正確的;當(dāng)它走向反面時(shí)，就是錯(cuò)誤的”。20世紀(jì)70年代，美國哲學(xué)家羅爾斯頓在《環(huán)境倫理》一書中系統(tǒng)地論證了將生態(tài)規(guī)律轉(zhuǎn)換為道德義務(wù)的必要性，環(huán)境倫理的合理性，科學(xué)地闡述了自然界的價(jià)值和自然界的權(quán)利等問題，建構(gòu)了環(huán)境倫理的基本理論框架。

2環(huán)境倫理:人與自然和諧社會的道德支撐

現(xiàn)代環(huán)境倫理思想作為一種新的倫理學(xué)說，與我們黨提出的“堅(jiān)持以人為本、堅(jiān)持可持續(xù)”的科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展在價(jià)值和目標(biāo)上都是一致的，體現(xiàn)出鮮明的中國特色和時(shí)代價(jià)值。首先，現(xiàn)代環(huán)境倫理思想彰顯了科學(xué)發(fā)展觀的人文精神。從深層次上看，環(huán)境問題的實(shí)質(zhì)是環(huán)境倫理問題，是人的價(jià)值取向和倫理道德問題，是人類對自己生存方式的選擇問題。從這個(gè)意義上說，環(huán)境倫理學(xué)家認(rèn)為，當(dāng)前世界環(huán)境退化，是傳統(tǒng)文化發(fā)展產(chǎn)生的直接后果。《環(huán)境倫理漢城宣言》指出:“我們必須認(rèn)識到:現(xiàn)在的全球環(huán)境危機(jī)，是由于我們的貪婪、過度的利己主義以及認(rèn)為科學(xué)技術(shù)可以解決一切的盲目自滿造成的，換一句話，是我們的價(jià)值體系導(dǎo)致了這一場危機(jī)，如果我們再不對我們的價(jià)值觀和信仰進(jìn)行反思，其結(jié)果將是環(huán)境質(zhì)量的進(jìn)一步惡化，甚至最終導(dǎo)致全球生命支持系統(tǒng)的崩潰。”歸根到底，環(huán)境問題是人類與環(huán)境關(guān)系不協(xié)調(diào)的結(jié)果，產(chǎn)生環(huán)境問題的根源是對人與自然關(guān)系的錯(cuò)位。環(huán)境倫理的基本出發(fā)點(diǎn)就是:人類自身的發(fā)展應(yīng)該充分尊重自然內(nèi)在的價(jià)值規(guī)律，統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展。其次，現(xiàn)代環(huán)境倫理思想要求的人與自然和諧發(fā)展存在價(jià)值上的一致性?，F(xiàn)代環(huán)境倫理思想以尊重和保持生態(tài)環(huán)境為宗旨，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共存共融;強(qiáng)調(diào)在改造自然中要保持自然的生態(tài)平衡，不能急功近利，吃祖宗飯，斷子孫路。人與自然關(guān)系的和諧同人與人關(guān)系的和諧是互為中介，相輔相成的。再次，現(xiàn)代環(huán)境倫理思想與建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會在目標(biāo)上是一致的。我們黨明確把保持良好生態(tài)系統(tǒng)，作為和諧社會建設(shè)的主要內(nèi)容之一，人與社會的和諧，核心是人類的生產(chǎn)和消費(fèi)活動與自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

3環(huán)境倫理:構(gòu)建人與自然和諧社會的準(zhǔn)則

3.1加強(qiáng)環(huán)境倫理道德教育，努力提高公眾的環(huán)境意識今天，環(huán)境科學(xué)日益發(fā)達(dá)、環(huán)境立法也日趨完善，但現(xiàn)實(shí)生活中仍存在大量有法不依的問題，現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)是道德的問題，即是環(huán)境道德的問題。英國的“盧卡斯模式”提出:環(huán)境教育的目的，就是要培養(yǎng)人們保護(hù)環(huán)境的態(tài)度、價(jià)值觀和積極的環(huán)境行為。當(dāng)前，我國公眾的環(huán)保知識水平還處于較低的層次、環(huán)境倫理道德還遠(yuǎn)沒有形成社會公德，需要不斷加強(qiáng)環(huán)境道德教育，提高人們的環(huán)境意識，增強(qiáng)人們的環(huán)境責(zé)任感。

3.2構(gòu)建環(huán)境倫理道德規(guī)范，養(yǎng)成環(huán)境倫理行為習(xí)‘慣構(gòu)建和諧社會，環(huán)境倫理的道德規(guī)范如:熱愛自然，尊重自然，保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé);循環(huán)經(jīng)濟(jì)，清潔生產(chǎn)，合理開發(fā)，綜合利用等等?？傊?，構(gòu)建環(huán)境倫理道德規(guī)范，才能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處。

3.3弘揚(yáng)環(huán)境倫理道德精神，保證環(huán)境法規(guī)的實(shí)施任何一種法律法規(guī)的實(shí)施都與道德精神相關(guān)，環(huán)境法在20世紀(jì)中葉以后得以迅速發(fā)展的一個(gè)重要原因，就在于人類對地球生態(tài)系統(tǒng)價(jià)值觀發(fā)生了轉(zhuǎn)變，成為人類環(huán)境立法的重要依據(jù)和催化劑。目前我國公眾的環(huán)境守法觀念淡漠，不懂得破壞生態(tài)平衡、危害環(huán)境是違法的事情，也是不道德的行為。當(dāng)前，在政府加大環(huán)境執(zhí)法力度，如“節(jié)能減排”等措施的同時(shí)，要弘揚(yáng)環(huán)境倫理道德精神。總之，環(huán)境倫理作為和諧社會主題之一，是一種信仰，是一種理論，是一種文化，是一種實(shí)踐。環(huán)境倫理作為一種社會行為準(zhǔn)則，必將為構(gòu)建社會主義和諧社會提供理論支持和道德支撐。