導(dǎo)語(yǔ)：社會(huì)主義和諧社會(huì)探究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

內(nèi)容提要：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須清楚地認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義和諧社會(huì)是由三個(gè)層次方面的內(nèi)容構(gòu)成，即和諧社會(huì)的知識(shí)基礎(chǔ)、制度架構(gòu)和行為。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)要求人們具有與自然界、社會(huì)、政府之間關(guān)系的知識(shí)；要求民主、法治、確保公平分配的社會(huì)制度、資源節(jié)約利用的經(jīng)濟(jì)制度等；要求有民主政治的事實(shí)、和諧的人際關(guān)系及人與自然和平相處。

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；知識(shí)基礎(chǔ)；制度架構(gòu)；行為

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是中共十六大提出來(lái)的目標(biāo)。中共十六屆四中全會(huì)又將不斷提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力列為中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政能力建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。既然如此，作為執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨又如何著手構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)呢？如果把社會(huì)主義和諧社會(huì)視為一項(xiàng)社會(huì)工程、一幢社會(huì)大廈，那么，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就包含三個(gè)方面的工作：一是社會(huì)主義和諧社會(huì)的知識(shí)基礎(chǔ)；二是社會(huì)主義和諧社會(huì)的制度架構(gòu)；三是社會(huì)主義和諧社會(huì)的行為。

一、社會(huì)主義和諧社會(huì)的知識(shí)基礎(chǔ)

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)不僅是中國(guó)在現(xiàn)階段的一項(xiàng)重要任務(wù)，而且是全中國(guó)人民的共同愿望。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)涉及全體社會(huì)成員。因此，全體社會(huì)成員對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨提出的社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)是否認(rèn)同直接關(guān)系到這一任務(wù)的完成，進(jìn)而關(guān)系到中國(guó)共產(chǎn)黨能否提高執(zhí)政能力。要使全體社會(huì)成員認(rèn)同于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)，又要求全體社會(huì)成員具備相應(yīng)的知識(shí)。如果全體社會(huì)成員毫無(wú)相關(guān)的知識(shí)，社會(huì)主義和諧社會(huì)就缺乏堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在飛沙走石的基礎(chǔ)上是不可能建成高樓大廈的。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)需要全體社會(huì)成員具備哪些知識(shí)呢？人作為地球上的高級(jí)動(dòng)物，從其降臨至今，全賴自然界的哺育。如果有限的自然資源被耗盡，人類將無(wú)法在地球上生存下去。目前，中國(guó)龐大的人口、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的總體質(zhì)量不高于資源的承載量之間形成了尖銳的矛盾，面臨著與自然界怎樣協(xié)調(diào)相處的問(wèn)題。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)首先要求全體社會(huì)成員具有如何與自然界和諧相處的知識(shí)。同時(shí)，人類與自然界的相處總是在結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系的條件下進(jìn)行的，人類是作為一個(gè)群體而不是單個(gè)的個(gè)體存在于自然界之中，人與人之間如何相處就成了在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)人們必須具備的知識(shí)。處理人與人之間的關(guān)系必定有一個(gè)超越單個(gè)人之上的公共權(quán)力機(jī)關(guān)，就連原始社會(huì)也不例外，這是恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中早就表述過(guò)的觀點(diǎn)。在國(guó)家存在的歷史條件下，人類存在著如何處理好與政治關(guān)系的問(wèn)題，這是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)所要求的第三方面的知識(shí)基礎(chǔ)。

（一）人與自然和諧相處的知識(shí)

首先，人自從來(lái)到地球上便與自然界共生共榮，破壞自然，人類就會(huì)遭到自然的懲罰，這應(yīng)該是人們的共識(shí)。然而，人類為了自身的生存與發(fā)展卻往往將這一共識(shí)置之腦后，過(guò)渡開(kāi)采礦產(chǎn)資源，導(dǎo)致許多礦產(chǎn)資源面臨短缺或枯竭；過(guò)渡砍伐森林、放牧，導(dǎo)致水土流失、土地沙化、干旱和洪澇災(zāi)害嚴(yán)重、水資源短缺，不少物種從地球上消失等等。地球有限的資源無(wú)法支撐龐大的人口，人類社會(huì)今天面臨著生存的危機(jī)。就中國(guó)而言，目前人口總數(shù)達(dá)到13億，雖然我們用不到世界1/6的耕地養(yǎng)活了世界22%的人口，但是，據(jù)有的學(xué)者測(cè)算，中國(guó)土地理想的人口承載量為5—6億。這一測(cè)算應(yīng)該說(shuō)是符合中國(guó)實(shí)際情況的。那么，為了養(yǎng)活眾多的人，必然過(guò)多地向自然界索取。因此，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，人們必須具備人口總數(shù)與土地承載量相適應(yīng)的知識(shí)，再也不要搞中國(guó)地大物博之類的宣傳了。

其次，人們必須具備保持自然界生態(tài)系統(tǒng)相互協(xié)調(diào)發(fā)展、維護(hù)生態(tài)平衡的知識(shí)。自然界是一個(gè)有機(jī)的、動(dòng)態(tài)的平衡系統(tǒng)。這一系統(tǒng)又由若干個(gè)子系統(tǒng)組成。如果某一子系統(tǒng)遭到破壞，那整個(gè)自然界就會(huì)出故障，其結(jié)果最終是危害人類的生存與發(fā)展。這里舉一例來(lái)說(shuō)明。前不久媒體披露，在圓明園整治工程中，人為地將湖水抽干，挖出湖中淤泥，在湖底鋪上塑料薄膜，說(shuō)是為了防止湖水滲漏。環(huán)境專家毫不客氣地指出這一做法危害性：北京市的地勢(shì)是西北高東南低，圓明園位于北京市的西北部，湖水滲漏有利于北京整個(gè)地下水的補(bǔ)給，一旦切斷地下水的補(bǔ)給系統(tǒng)，勢(shì)必危害北京市的整個(gè)地下水系統(tǒng)。生態(tài)平衡不僅指地上生態(tài)系統(tǒng)的平衡，還包括地上與地下、陸地與海洋、地面與大氣層生態(tài)系統(tǒng)的平衡等。

再次，人們必須具備與自然界的植物、動(dòng)物和諧相處的知識(shí)。植物、動(dòng)物與人類一道構(gòu)成了相互依賴的關(guān)系，這應(yīng)該是人們基本的常識(shí)。然而，常識(shí)性的東西未必就為人們所記取，變成指導(dǎo)人們?nèi)粘Ｐ袨榈睦砟睢?003年上半年肆虐中國(guó)的“非典”暴露了部分中國(guó)人濫食野生動(dòng)物的不良現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)有專家學(xué)者指出，幾千年來(lái)我們祖先已經(jīng)培育了供食用的且安全可靠的動(dòng)物，為什么還要捕食野生動(dòng)物呢？據(jù)稱，艾滋病毒最初寄生在非洲一種猴身上，由于人類的錯(cuò)誤導(dǎo)致了艾滋病毒在人類中蔓延。人類與動(dòng)物之間的關(guān)系本身是和諧的，當(dāng)這種和諧的關(guān)系被打破，帶給人類的就是疾病和災(zāi)難。

（二）人與社會(huì)關(guān)系的知識(shí)

人是社會(huì)動(dòng)物，單個(gè)的人不能離開(kāi)社會(huì)而獨(dú)自生存下去，必須在與同類的相處中才能生存和發(fā)展。為此，人與人之間結(jié)成了一定的社會(huì)關(guān)系，每個(gè)人都會(huì)受到這一社會(huì)關(guān)系的束縛或制約。作為生活在一定社會(huì)關(guān)系中的人如何處理與別人的關(guān)系、保持社會(huì)的穩(wěn)定是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)必須的。從知識(shí)學(xué)的角度看，應(yīng)具備如下知識(shí)：

第一，每個(gè)人必須有把人當(dāng)作人來(lái)對(duì)待的理念。之所以提出這一命題，是因?yàn)橹袊?guó)具有長(zhǎng)期的專制統(tǒng)治的歷史。在君主專制統(tǒng)治之下，上至王公大臣，下至黎民百姓，都是君主的奴仆，在君主的眼中，他們都不是與君主一樣的同類。專制君主蔑視人、不把人當(dāng)作人。雖然君主專制統(tǒng)治早已被掃進(jìn)歷史垃圾堆，但長(zhǎng)期專制統(tǒng)治留下的不尊重人的觀念未必就灰飛煙滅了。因此，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)要求我們繼續(xù)清除殘留的封建觀念，牢固樹(shù)立尊重人的理念。

第二，每個(gè)人必須樹(shù)立權(quán)利義務(wù)觀念。從法權(quán)的角度來(lái)看，把每一個(gè)人都當(dāng)作人來(lái)對(duì)待就是確認(rèn)人都有自己的權(quán)利和義務(wù)。只有承認(rèn)、尊重別人的權(quán)利，才能得到別人對(duì)自己權(quán)利的承認(rèn)和尊重。承認(rèn)、尊重別人的權(quán)利是每一個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)，惟有如此，自己才能說(shuō)有權(quán)利。那種抹殺別人權(quán)利的人，必然招致對(duì)方否認(rèn)他（她）的權(quán)利。更嚴(yán)重的是，導(dǎo)致17世紀(jì)英國(guó)著名思想家霍布斯所說(shuō)的“人人對(duì)人人的戰(zhàn)爭(zhēng)”。法律確定的人的權(quán)利和義務(wù)應(yīng)該是社會(huì)主義和諧社會(huì)的底線標(biāo)準(zhǔn)。

第三，以權(quán)利和義務(wù)為核心內(nèi)容的共識(shí)。作為調(diào)整人們社會(huì)行為、社會(huì)關(guān)系的一種規(guī)范，法律只是人們遵從的基本標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)中存在的一切行為、關(guān)系，不可能通過(guò)立法、執(zhí)法的方式來(lái)加以規(guī)范，而只能是用人們認(rèn)可的習(xí)慣做法來(lái)解決。這些習(xí)慣做法可以說(shuō)是人們的共識(shí)。事實(shí)上一個(gè)人在處理與別人、與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，更多的是依靠人們均認(rèn)可的習(xí)慣做法，而不是訴諸法律，故而以權(quán)利和義務(wù)為核心內(nèi)容的共識(shí)是社會(huì)主義和諧社會(huì)的知識(shí)基礎(chǔ)之一。

（三）人與政治之間關(guān)系的知識(shí)

在社會(huì)生活中，每個(gè)人都要求別人尊重自己的權(quán)利，而又總是想逃避尊重別人權(quán)利的義務(wù)。一旦別人侵犯自己的權(quán)利，人都會(huì)施以報(bào)復(fù)。報(bào)復(fù)有時(shí)會(huì)達(dá)到維護(hù)自身權(quán)利的目的，但就整個(gè)社會(huì)來(lái)講，代價(jià)是高昂的，這就需要有一個(gè)解決全社會(huì)利益沖突的公共機(jī)關(guān)。政治就是協(xié)調(diào)、處理全社會(huì)利益關(guān)系的活動(dòng)?？梢?jiàn)，政治是伴隨著人類的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，人類離不開(kāi)政治。從構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的角度出發(fā)，在處理人與政治之間的關(guān)系時(shí)，人們應(yīng)該具備的知識(shí)主要是：

第一，權(quán)力來(lái)自人民，是人民授予的。人們創(chuàng)造國(guó)家，組成政府，就是因?yàn)閱蝹€(gè)的人無(wú)法通過(guò)私人之間的協(xié)調(diào)解決利益沖突。從根本上來(lái)說(shuō)，權(quán)力是人民讓渡自身的一部分權(quán)利后轉(zhuǎn)化而來(lái)的，它來(lái)自人民，只能用于確認(rèn)和保護(hù)每個(gè)人的利益和權(quán)利。人民與國(guó)家（政府）之間是一種授權(quán)與被授權(quán)的關(guān)系。在當(dāng)代中國(guó)，強(qiáng)調(diào)所有人都必須具備這一知識(shí)是極端重要的。因?yàn)?，中?guó)是專制傳統(tǒng)很深的國(guó)家，歷史上，君主都毫不隱諱宣稱自己的權(quán)力得自于上天，根本與民眾沒(méi)聯(lián)系。權(quán)力不是來(lái)自人民的思想至今在不少人中還有市場(chǎng)。大力普及權(quán)力來(lái)自人民，是人民授予這一知識(shí)對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)很有必要。其次，政治對(duì)人們之間利益沖突的裁決是最具權(quán)威性的，一旦做出，所有人都必須服從。如果不是所有的人都具有權(quán)力來(lái)自人民的觀念，那么，怎樣去防止上臺(tái)掌握權(quán)力的人隨意裁決人們的利益糾紛、濫用公共權(quán)力呢？

第二，行使權(quán)力必須承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。掌握權(quán)力，行使權(quán)力就必須承擔(dān)責(zé)任，這是現(xiàn)代政治的一項(xiàng)基本原則。責(zé)任意味著一切行使權(quán)力的人必須對(duì)由此而產(chǎn)生的后果負(fù)責(zé)，一旦決策失誤、執(zhí)行錯(cuò)誤，必須按照憲法和有關(guān)法律的規(guī)定，或去職，或受處分。責(zé)任還意味著當(dāng)權(quán)力被用來(lái)侵犯、損害每個(gè)人的利益時(shí)，權(quán)力是無(wú)效的。

第三，權(quán)力是有限的，受到制約的。權(quán)力來(lái)自人民，是人民授予的表明，行使權(quán)力的人不能越過(guò)人民在授權(quán)時(shí)設(shè)定的界限——權(quán)力不得用于侵犯人民的利益、剝奪人民的權(quán)利。假若行使權(quán)力的人越過(guò)界限，其權(quán)力就受到有效的制約。

二、社會(huì)主義和諧社會(huì)的制度架構(gòu)

社會(huì)主義和諧社會(huì)是由一系列制度支撐著的大廈。在這些制度中，最重要的有民主的政治制度、法治、確保公平分配的社會(huì)制度、資源節(jié)約利用的經(jīng)濟(jì)制度等。

作為一種制度，民主是社會(huì)主義和諧社會(huì)必須的。民主固然有種種缺陷，但迄今為止，與人類社會(huì)歷史上出現(xiàn)過(guò)的其他類型的政治制度比較起來(lái)，它是最好的制度。它能以全體人民公認(rèn)的和平的方式解決人們之間的沖突與矛盾。正因如此，今天世界上沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家公然拒絕民主。民主最大的優(yōu)勢(shì)是把政治制度的基礎(chǔ)建立在人民認(rèn)同與支持之上。這就意味著，國(guó)家的一切權(quán)力是由人民授予的，一旦權(quán)力的行使違背人民的利益，不能給人民帶來(lái)福祉，人民就會(huì)將權(quán)力收回。權(quán)力始終掌控在人民的手中。在當(dāng)代中國(guó)，人民代表大會(huì)制度是根本政治制度。按照現(xiàn)行憲法規(guī)定，中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民，人民行使權(quán)力的機(jī)關(guān)是全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)。選民選舉人大代表，組成各級(jí)國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)。權(quán)力來(lái)自人民，通過(guò)選舉等形式完成授權(quán)，人民代表大會(huì)實(shí)行集體議事、共同決定國(guó)家事務(wù)，這些無(wú)不體現(xiàn)著人民當(dāng)家作主的原則和精神。不可否認(rèn)的事實(shí)是，在現(xiàn)實(shí)生活中，不同的地區(qū)、不同的群體、不同的人都有自己的利益要求。這些利益要求，既有共同之處，也有不一致甚至是沖突的地方。人民代表大會(huì)制度正是這樣一種化解利益要求沖突的最好的制度形式。從理論上說(shuō)，人民代表大會(huì)制度能夠?qū)⒏鞯胤?、不同階層、不同選民的利益要求集中起來(lái)，以全體社會(huì)成員認(rèn)可的合法、合理的方式進(jìn)行協(xié)調(diào)，從而保證人民群眾的利益和權(quán)利得到很好的實(shí)現(xiàn)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，不能離開(kāi)本身就是民主的人民代表大會(huì)制度而去引進(jìn)三權(quán)分立與制衡之類的政治制度。問(wèn)題的關(guān)鍵是，如何堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度。

法治是依據(jù)符合人的利益、理性的法律進(jìn)行治理而達(dá)成的理想狀態(tài)。作為一種制度，法治包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是法律的合法性，即作為國(guó)家制定的調(diào)整社會(huì)成員行為的強(qiáng)制性規(guī)范，法律本身存在著是否為人民認(rèn)同的問(wèn)題。如果人民不認(rèn)同，即便是制定了法律，并且依據(jù)這些法律治理國(guó)家，亦不能達(dá)成法治狀態(tài)。只有反映人民利益要求的法律得到有效實(shí)施，才能稱為法治。二是法律的有效施行。假如反映人民利益的法律得不到真正的執(zhí)行，那么，法律縱然符合正義也是枉然，不能造就法治狀態(tài)。惟有良法進(jìn)入實(shí)施階段并得到有效執(zhí)行，法治才會(huì)到來(lái)。1997年中共十五大提出“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義的法治國(guó)家”的目標(biāo)，1999年九屆人大二次會(huì)議通過(guò)的憲法修正案又將其納入憲法之中，反映人民的共同愿望。法治之成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一項(xiàng)制度，是中國(guó)實(shí)行民主制度使然。人民代表大會(huì)制度將人民當(dāng)家作主制度化、法治化了。一方面，各級(jí)人民代表大會(huì)本身的運(yùn)行要靠法治，作為人民利益的代表機(jī)關(guān)，協(xié)調(diào)各方面的利益要求需要法律的規(guī)范；另一方面，國(guó)家機(jī)關(guān)在對(duì)社會(huì)進(jìn)行管理的過(guò)程中亦得依靠法律。只有基于人民的利益要求制定法律、執(zhí)行法律，才能化解公民之間的利益沖突，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。

確保公平分配的社會(huì)制度是社會(huì)主義和諧社會(huì)的一項(xiàng)重要制度。社會(huì)主義與資本主義比較而言，最大的區(qū)別在于社會(huì)主義更加注重社會(huì)的公平正義。在中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史條件下，社會(huì)生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)，可供用于分配的東西有限，社會(huì)的主要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。但是，這并不能否定分配問(wèn)題的重要性。社會(huì)主義國(guó)家在發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的過(guò)程中，仍然面臨著社會(huì)分化、貧富差距、矛盾顯現(xiàn)等問(wèn)題。為了促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，避免因社會(huì)矛盾激化、法治不穩(wěn)定而影響甚至打斷社會(huì)生產(chǎn)力正常發(fā)展的進(jìn)程，建立保證公平分配的社會(huì)制度、化解社會(huì)矛盾，對(duì)于建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有特別重要的意義。公平分配社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，使全體社會(huì)成員享受社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展帶來(lái)的好處，有利于社會(huì)成員充分發(fā)揮自身的潛能，從而更快地推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。同時(shí)也是對(duì)人的權(quán)利最好的尊重。因此，建立確保公平分配的社會(huì)制度，不僅能夠推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的更快發(fā)展，而且能夠促使人與人在權(quán)利義務(wù)的基礎(chǔ)上形成和諧社會(huì)關(guān)系。

資源節(jié)約利用的經(jīng)濟(jì)制度對(duì)于中國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要意義。前已述及，中國(guó)是世界第一人口大國(guó)，人均資源占有量在世界上屬于最低的國(guó)家之列，保持經(jīng)濟(jì)現(xiàn)有的發(fā)展速度，需要耗費(fèi)大量的資源。因此，如果不改變目前經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的方式，不但中國(guó)現(xiàn)有的資源儲(chǔ)備將在短時(shí)間內(nèi)被耗盡，子孫后代將沒(méi)有可供發(fā)展的資源，而且將加劇與世界許多國(guó)家的矛盾，中國(guó)愈來(lái)愈多地受世界范圍內(nèi)資源短缺的制約。近年來(lái)，國(guó)際市場(chǎng)上原油價(jià)格一路飆升、居高不下，西方國(guó)家竟然有人聲稱，這是中國(guó)大量進(jìn)口石油所致。中國(guó)進(jìn)口石油增加是不爭(zhēng)的事實(shí)，但是，中國(guó)畢竟進(jìn)口的石油有限，對(duì)國(guó)際原油價(jià)格上漲雖有一定推動(dòng)，把責(zé)任完全推到中國(guó)的頭上顯然是不恰當(dāng)?shù)?。這從一個(gè)側(cè)面反映了中國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須建立一套節(jié)約利用資源的經(jīng)濟(jì)制度。

三、社會(huì)主義和諧社會(huì)的行為

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的最終目標(biāo)是達(dá)成社會(huì)的和諧，也就是說(shuō)，在人們已有的知識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)制度的運(yùn)作，實(shí)現(xiàn)人與自然界、人與社會(huì)、人與政治之間的和諧。

首先，政治民主、政府依法治理國(guó)家既是保證社會(huì)和諧的前提，也是社會(huì)和諧的體現(xiàn)。中國(guó)實(shí)行民主的目的就是保障人民當(dāng)家作主。在社會(huì)主義初級(jí)階段，中國(guó)不具備由全體人民直接決定國(guó)家事務(wù)的條件，只能采用選民選舉人大代表，由人大代表組成各級(jí)人民代表大會(huì)，代表人民決定國(guó)家事務(wù)的方式。因此，完善人民代表大會(huì)制度，確保人大代表的選舉真正體現(xiàn)選民的利益要求和意志，依法罷免不稱職的人大代表，人民代表大會(huì)依據(jù)民主方式集體決定國(guó)家大事，不但使人民代表大會(huì)具有合法性基礎(chǔ)，而且使人民按照公開(kāi)的、和平的、法治化的方式表達(dá)自己的意愿。行政機(jī)關(guān)、司法機(jī)關(guān)按照憲法和有關(guān)的法律規(guī)定從同級(jí)人民代表大會(huì)中產(chǎn)生，依照符合人民利益的法律治理國(guó)家和公正司法，保持社會(huì)穩(wěn)定，塑造和諧的社會(huì)關(guān)系。相反，如果人民代表大會(huì)不能集中民意，反映人民的利益要求，化解社會(huì)的沖突與矛盾，行政機(jī)關(guān)有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)，司法機(jī)關(guān)不公正司法，就會(huì)促使人們采取非和平的、激烈對(duì)抗的方式解決問(wèn)題，結(jié)果是社會(huì)處于動(dòng)蕩不安的狀態(tài)，在這樣的狀況下，會(huì)有社會(huì)的和諧嗎？

其次，人際關(guān)系和諧。生活一定社會(huì)關(guān)系中的人必然與別人發(fā)生聯(lián)系，這種聯(lián)系可能是和諧的，也可能是非和諧的。社會(huì)主義和諧社會(huì)要求人與人之間的交往和平進(jìn)行。要做到這一點(diǎn)，必須承認(rèn)任何一個(gè)人都有生存和發(fā)展的權(quán)利。尊重別人的權(quán)利，換來(lái)的是別人對(duì)自己權(quán)利的尊重。在相互尊重中，每個(gè)人用和平的方式實(shí)現(xiàn)自身的利益和價(jià)值。以此為基礎(chǔ)，達(dá)成人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)與和諧。

再次，人與自然界之間的和諧。這包括：自然界的萬(wàn)物都有其產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的過(guò)程，它們支撐著人類社會(huì)的發(fā)展，人類得學(xué)會(huì)與自然界的萬(wàn)物和平相處；為了保持人類社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，人類須作長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，科學(xué)合理而又有效地利用自然界所恩賜的資源，以免因資源被耗盡而使人類社會(huì)的發(fā)展無(wú)法維系。

參考資料：

［1］馬克思恩格斯選集（第四卷）［M］.人民出版社.1995.

［2］［英］霍布斯.利維坦［M］.商務(wù)印書(shū)館.1996.

［3］劉德厚.廣義政治論［M］.武漢大學(xué)出版社.2004.

［4］王人博.程燎原.法治論［M］.山東人民出版社.1989.