導(dǎo)語：媒體中心設(shè)計方法研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：該文研究了伊東豐雄個人及其建筑風(fēng)格，通過對仙臺媒體中心獨特的設(shè)計方法進行具體分析，并將其與庫哈斯達爾雅瓦住宅進行對比分析，認為伊東豐雄的建筑創(chuàng)作本質(zhì)上是將后現(xiàn)代主義主張的設(shè)計理念和方法用現(xiàn)代主義風(fēng)格表現(xiàn)出來，成為其獨特的設(shè)計風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：伊東豐雄；仙臺媒體中心；達爾雅瓦住宅；“板-管-皮”系統(tǒng)

隨著社會的演進，建筑形式也隨之發(fā)生著巨大的改變。本文以仙臺媒體中心獨特的建筑思想和設(shè)計方法延伸出現(xiàn)代建筑（特別是東方建筑）在歷史變遷、設(shè)計更替中的革命過程和歷史選擇。并作出一些新的思考：在現(xiàn)實生活中很多設(shè)計者對于材料的過分應(yīng)用和追求復(fù)雜的形態(tài)特征，使得他們忽視了最初設(shè)計品的使用功能。我們可以學(xué)習(xí)仙臺媒體中心，將后現(xiàn)代主義主張的設(shè)計理念和方法用現(xiàn)代主義風(fēng)格表現(xiàn)出來的手法，利用新時代帶給我們的豐富材料和資源，有目的有意識地選擇其中一部分作為設(shè)計元素，創(chuàng)造出更多更好的作品。伊東豐雄的仙臺媒體中心，是新時代里具有典型性的建筑作品，它在材料的選擇和空間的創(chuàng)新應(yīng)用上都值都得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

1伊東豐雄其人

伊東豐雄（圖1）出生在東京，1965年畢業(yè)于東京大學(xué)，之后在KiyonoriKikutake工作。1971年他開設(shè)了自己的事務(wù)所UrbanRobot，8年后改名為伊東豐雄聯(lián)合事務(wù)所。他受到早期現(xiàn)代主義運動的影響，“用最少化的方法來去除作品中的常規(guī)的東西”[1]。在這一階段里，他設(shè)計了很多項目，包括1976年的WhiteU和1984年的SilverHut，發(fā)展出用纖維、穿孔鋁板和延壓金屬板組成的輕型可滲透膜結(jié)構(gòu)的建筑美學(xué)[2]。例如1986年的TowerofWinds和RestaurantNomad以及1991年的八代市市立博物館。他的另一知名作品，日本的仙臺多媒體圖書館（“幾乎沒有墻體的獨特結(jié)構(gòu)”），2002年獲得了世界建筑獎的“亞洲最佳建筑獎”[3]。伊東豐雄的作品可被認為是對日本社會復(fù)雜性的最重要的詮釋之一。他的建筑很難歸于嚴格的、一貫的思想潮流。事實上，伊東最初的意圖并不是追求一種單一的研究，而是創(chuàng)造一種適用于任何地方的自己的正式風(fēng)格。他的研究始于對日本消費社會的留心觀察及對其社會背景的解析[4]。

2建筑背景

在20世紀初，歐洲的工業(yè)技術(shù)迅猛發(fā)展，新的設(shè)備、機械不斷被發(fā)明，極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，同時對社會結(jié)構(gòu)和社會生活帶來了很大的沖擊[4]。歐洲一批先進的設(shè)計家、建筑師們組成一個強有力的集團，預(yù)示著現(xiàn)代主義運動開始初步形成。這場運動包括了精神上、思想上的改革———設(shè)計的民主主義傾向和社會主義傾向，當然也包括技術(shù)上的進步，特別是新的材料（鋼筋混凝土、平版玻璃、鋼材等）的運用；新的形式（反對任何裝飾的簡單幾何形狀，推崇功能主義）打破幾千年來設(shè)計為權(quán)貴服務(wù)的立場，也打破了建筑完全依附木材、石料、瓦磚的傳統(tǒng)?，F(xiàn)代主義設(shè)計的先驅(qū)中，有不少人都期盼能改變設(shè)計的服務(wù)對象，來建立一個較好的社會，其中最具代表性的典型人物有勒•柯布西耶[5]。這種由一小批精英知識分子發(fā)動的反對設(shè)計為少數(shù)權(quán)貴的現(xiàn)代主義，正處于時代的大改革高潮之中，希望能夠促進社圖2建筑支柱構(gòu)造會健康發(fā)展，利用設(shè)計改變勞苦大眾的困苦。因此，他們的設(shè)計具有非常強烈的理想主義和烏托邦主義的傾向，這就引起了新一代青年人的質(zhì)疑，他們想挑戰(zhàn)近乎獨裁的單調(diào)風(fēng)格，從而就產(chǎn)生了后來的后現(xiàn)代主義[6]。這一時期，人們對建筑住宅的需求不再僅僅滿足于功能，還要有愉悅的心理體驗。反對設(shè)計的單一化，主張設(shè)計形式多樣；反對理性，關(guān)注人性；關(guān)注設(shè)計與環(huán)境的關(guān)系，強調(diào)功能和生理、心理、社會的結(jié)合，這就要求建筑無論是外形還是材料運用等都要有一定的創(chuàng)新。正是在這樣的大時代背景之下，為了代替西公園上老化的仙臺市民圖書館，加上從前就希望能設(shè)置振興其他文化活動的公立美術(shù)藝廊，因而計劃于仙臺市營公共汽車的停車場空地設(shè)立新的文化設(shè)施[5]。在競圖之際，被任命為審查委員長的磯崎新提議，不單是只有書本的、圖書館與藝廊的復(fù)合體，還要有能夠收藏、閱覽、欣賞影像、音樂……等所有媒體的“媒體中心”，由此就修建了仙臺媒體中心[6]。

3思考的問題

最能代表伊東豐雄風(fēng)格的應(yīng)該就是“仙臺媒體中心”這個項目。伊東曾坦言“仙臺媒體中心”是改變了他設(shè)計生涯的作品，讓他決定之后的建筑要“少一點純粹的美，多一些活力與樂趣”[6]。他受到法國當代最重要的哲學(xué)家吉勒•德勒茲和日本哲學(xué)SosukeMita的影響，將自己的建筑理念透過“游牧”（No-mad）的概念進行發(fā)揮[7]。仙臺媒體中心于2001年建成，這個后現(xiàn)代主義時期的作品初看下卻充滿著第一代現(xiàn)代主義設(shè)計師作品的特征：整座建筑是幾個幾何形式，無裝飾的。那么，我們是不是可以說伊東豐雄是將后現(xiàn)代主義主張的設(shè)計理念和方法用現(xiàn)代主義風(fēng)格表現(xiàn)出來呢？后現(xiàn)代主義，在筆者看來就是對現(xiàn)代主義的推翻，之所以出現(xiàn)這兩種文化的斷裂，則是由于科技、經(jīng)濟的不斷發(fā)展，信息時代數(shù)字化時代的到來，人們追求建筑環(huán)境的標準不僅僅體現(xiàn)單純的功能滿足，而是更加注重參與者對于場所的身心愉悅感受。人們追求一種快節(jié)奏、高效率的生活，恰恰這種類似“不穩(wěn)定”的“快時尚”的要求，是現(xiàn)代設(shè)計理念指導(dǎo)下的強調(diào)功能的設(shè)計作品中所不具備的。羅伯特•文丘里在1996年的《建筑的矛盾性與復(fù)雜性》一書中提出“要模糊性、不確定性，不要清晰、確定性”。這一著作為后現(xiàn)代主義設(shè)計提供了理論支持，設(shè)計由現(xiàn)代主義提倡的功能至上，向提倡實用性原則發(fā)生改變[7]。后現(xiàn)代主義的這種“快”要求，體現(xiàn)在設(shè)計作品中，就成為了文丘里在書中提到的“模糊性”和“復(fù)雜性”。不得不說，這兩種性質(zhì)是時代、科技和人文情感共同作用的結(jié)果和必然趨勢。伊東豐雄就是將后現(xiàn)代主義主張的設(shè)計理念和方法用現(xiàn)代主義風(fēng)格來表現(xiàn)仙臺媒體中心的。

4仙臺媒體中心的獨特之處

在仙臺媒體中心設(shè)計上，我們從建筑與周邊的環(huán)境問題和對前時代精神的思考兩方面進行介紹。建筑與周圍環(huán)境：伊東思考建筑究竟應(yīng)與城市保持怎樣的關(guān)系，建筑應(yīng)該在何種意義上與環(huán)境發(fā)生關(guān)系等問題。在這個設(shè)計中，伊東以十三束水草狀的支柱做空間試驗（圖2），他希望透過這個從自然中“衍生”出來的元素，打破以往的建筑形式，把建筑和環(huán)境融為一體，讓建筑看起來更像是人造森林。前時代精神：在現(xiàn)代主義設(shè)計時期，空間構(gòu)筑體系上有兩位典范式的代表人物柯布西耶和密斯。柯布西耶在《走向新建筑》一書中，把建筑劃分為體量、表皮和平面三個要素。到后來柯布西耶的建筑五原則：自由平面、自由立面、橫向長窗、底層架空柱、屋頂花園，打破了傳統(tǒng)意義上梁柱的空間構(gòu)筑體系，突破了體量的限制，空間獲得了一定程度的解放。密斯在空間構(gòu)筑體系上的突出貢獻就是他對“全面空間”理論的提出，使建筑更加突出平面的延展性和空間的通用性[8]。只要有一個整體的大空間，人們就可以隨意進行改造滿足各種需求。但總的來說都是現(xiàn)代主義時期的建筑特征：簡單幾何形狀，推崇功能主義。伊東豐雄則繼承了現(xiàn)代主義兩位大師的特點：建筑的整體是幾個幾何形式，無裝飾的。在表皮的處理上比柯布西耶要更加大膽，運用大面積的玻璃外墻弱化了室內(nèi)外的界限（圖3）。借鑒密斯的全面空間理論，在建筑的地上七層，幾乎沒有直板的墻壁。而又結(jié)合后現(xiàn)代主義設(shè)計理念，把“模糊性”和“不確定性”這兩個特點理解為一種流動空間，就是一種絕對流暢、暢通無阻的空間。在仙臺媒體中心的設(shè)計中，伊東豐雄從自然界中的風(fēng)入手，不僅在形式上，也在質(zhì)感上體現(xiàn)了他對后現(xiàn)代主義的理解。而仙臺媒體中心的設(shè)計理念為漂浮著海草的魚缸，十三根形態(tài)各異的柱子構(gòu)成水中極具動感的水草，一個巨大的玻璃表皮的方盒子又削弱了它的體量感，成為一個具有漂浮感、靈動感的輕巧的建筑（圖3）。這種輕盈的感覺還體現(xiàn)在他對室內(nèi)空間設(shè)計上的巧思，以及對材料和色彩上的選擇。在材料上，除了大面積的玻璃和鋼架結(jié)構(gòu)，更是打破傳統(tǒng)意義上的空間分割的鋼筋混凝土材料，采用了很多半透明材料，比如用窗簾、半透明的隔板和半透明的玻璃來分割空間，更加印證了他輕盈感的設(shè)計風(fēng)格。在色彩的選擇上，他利用反差對比較大的顏色來體現(xiàn)個人的風(fēng)格。伊東豐雄就是這樣把仙臺媒體中心在后現(xiàn)代主義主張的設(shè)計理念和方法下結(jié)合現(xiàn)代主義風(fēng)格表現(xiàn)出來的[9]。后來，仙臺媒體中心成為了日本建筑發(fā)展史上的里程碑，也改變了伊東豐雄自己[9]。

5獨特的設(shè)計方法———“板-管-皮”系統(tǒng)

仙臺媒體中心作為一個現(xiàn)代建筑，是一個多功能的綜合性公共建筑，在一個建筑里滿足了圖書館、展覽廳、自由上網(wǎng)區(qū)、電影院等眾多功能。這里的“多功能”、“綜合”以及“公共”不僅體現(xiàn)了信息時代背景下的特征，還要求建筑空間的開放性以及空間之間的交互聯(lián)系和交融。在仙臺媒體中心這棟建筑中，伊東豐雄提出了一種“建筑模型”理論。所謂“建筑模型”，就是打破傳統(tǒng)意義上的空間構(gòu)筑體系“板”、“梁”、“柱”這種穩(wěn)定性和確定性，建立一種包括地板、管道和表皮三種元素組成的系統(tǒng)。僅從設(shè)計初稿就可以看出這座建筑的整體效果是透過玻璃幕墻立面，清晰地展現(xiàn)出網(wǎng)狀的白色柱管結(jié)構(gòu)從上到下縱穿整個仙臺媒體中心。在這個建筑中，立體柱上下貫通，除了起到支撐的作用以外，四個邊角的柱子還起到了交通樞紐的作用（圖4）?？梢哉f，立體柱在一定程度上從水平和垂直兩個方面打破了空間的均質(zhì)性，使建筑整體還是簡單的幾何形狀，其功能性卻得到了極大豐富。這在一定程度上也是后現(xiàn)代主義理念和方法用現(xiàn)代主義風(fēng)格的表現(xiàn)。傳統(tǒng)意義上區(qū)分建筑室內(nèi)空間和室外空間界限的是建筑的“表皮”。隨著設(shè)計的不斷發(fā)展，阻礙室內(nèi)室外聯(lián)系的“表皮”打破了傳統(tǒng)意義上室內(nèi)室外的區(qū)分。到后現(xiàn)代主義設(shè)計師伊東豐雄以及妹島和世等，利用輕質(zhì)材料和玻璃在視知覺上完全打破了表皮對室內(nèi)室外的局限。而伊東豐雄在日本仙臺媒體中心的設(shè)計中，建筑外表皮使用70%以上的大面積的玻璃，（圖5）就是為了營造一種建筑的臨時性和透明性，以達到后現(xiàn)代設(shè)計中的模糊性和不確定性。仙臺媒體中心打破了傳統(tǒng)意義上的空間構(gòu)筑體系，突破了體量的限制，空間獲得了一定程度的解放。大面積的玻璃外墻，又使體量得到極大地削減，把建筑的表皮模糊化，甚至透明化，在室外能夠一目了然地探得室內(nèi)，同樣，身處室內(nèi)，又會對室外了如指掌（圖5）。伊東豐雄的作品將室內(nèi)空間和室外空間更自然地結(jié)合在了一起，二者相互交融，突破了表皮的體量限制。仙臺媒體中心將7層高度各不相同的樓板疊放在13根不同形態(tài)的樹形柱上（圖6），然后又在表皮覆蓋一個類似透明的玻璃盒子。在這里，不管是輕質(zhì)材料的“板”，類似水草的“管”還是像一個巨型水族箱的“皮”，仙臺媒體中心都帶給我們一種輕盈、流動和漂浮的形式感受，形成了仙臺媒體中心獨特的非構(gòu)筑體系，順應(yīng)了信息時代的建筑創(chuàng)作。

6后現(xiàn)代主義建筑不同作品的對比分析

在后現(xiàn)代主義時期，庫哈斯設(shè)計的達爾雅瓦住宅與伊東豐雄的仙臺媒體中心的設(shè)計都想利用某種設(shè)計手段使建筑呈現(xiàn)出一種漂浮的靈動感受。而他們都非常聰明地從建筑的結(jié)構(gòu)入手，在建筑的柱子上做了文章。但是由于東、西方文化的不同，在材料的選擇、設(shè)計語言的應(yīng)用以及建筑色彩的設(shè)計上都會或多或少地存在差異。在達爾雅瓦住宅中，庫哈斯從建筑中將傳統(tǒng)意義上起支撐作用的柱子拆分成不同粗細、不同形狀、不同的傾斜角度。而伊東豐雄把柱子作為交通樞紐，發(fā)揮傳遞陽光和空氣的管道功能性的作用，弱化柱子在空間內(nèi)作為結(jié)構(gòu)支撐的存在。仙臺媒體中心更多地是借助現(xiàn)代主義風(fēng)格表現(xiàn)后現(xiàn)代主義理念的作品。比如之前提到的結(jié)合柯布西耶與密斯，構(gòu)建建筑整體的幾何形體。而達爾雅瓦住宅中更多地是建立一種斷裂的、多元的結(jié)構(gòu)空間，空間的使用方法和空間感受具有更多的可變性，在這點上和現(xiàn)代主義風(fēng)格就大相徑庭。就現(xiàn)代主義大師柯布西耶來說，他的代表作之一的薩沃伊別墅在尺度上都是經(jīng)過精心推敲的，材料的運用也是具有很好的同一性，整體看來它是一種統(tǒng)一的、一元的空間結(jié)構(gòu)，凸顯現(xiàn)代主義時期建筑的風(fēng)格（圖7）。而庫哈斯并不愿意嚴格控制尺寸，材料的運用也具有多樣性[10]。在這一點上就和仙臺媒體中心將后現(xiàn)代主義的理念和方法用現(xiàn)代主義風(fēng)格表達存在很大差異了。庫哈斯主要是表達后現(xiàn)代主義設(shè)計理念和方法。達爾雅瓦運用了很多新型材料，材料之間形成了鮮明的對比。其中，住宅的二層是用玻璃圍合的表皮，這使得建筑很好地與周圍環(huán)境對話，與室外環(huán)境相互溝通（圖8）。庫哈斯在透明的方盒子兩側(cè)懸浮著一紅一灰兩個類似集裝箱的住宅，并用混凝土鏈接，形成自己獨特的建筑特征。多樣的材料使得顏色具有極大的豐富性，每個功能空間的材質(zhì)也會有所不同，人們身置其中的感受也變得斷裂。更加體現(xiàn)后現(xiàn)代主義反對設(shè)計的單一化，主張設(shè)計形式多樣，反對理性，關(guān)注人性；關(guān)注設(shè)計與環(huán)境的關(guān)系，強調(diào)功能和生理、心理、社會結(jié)合的理念和方式。

7結(jié)語

21世紀的設(shè)計，不僅保持了現(xiàn)代主義設(shè)計的功能性，也融入了后現(xiàn)代主義設(shè)計的多樣性特征。利用新時代帶給我們的豐富材料和資源，在滿足功能的前提下，有目的和意識地選擇其中的一部分作為設(shè)計元素，并不是一味地將材料堆砌和濫用。就像伊東豐雄的仙臺媒體中心這個新時代具有典型性的建筑作品，結(jié)合現(xiàn)代主義風(fēng)格運用后現(xiàn)代主義的理念和方式，在材料的選擇和空間設(shè)計上進行創(chuàng)新。通過仙臺媒體中心，我們可以看出現(xiàn)代建筑（特別是東方建筑）在歷史變遷、設(shè)計更替中的革命過程和歷史選擇。在數(shù)字信息技術(shù)時代這個大的設(shè)計背景下，重新思考現(xiàn)代主義設(shè)計的內(nèi)核、設(shè)計使命、設(shè)計目的和設(shè)計要求，作為當代設(shè)計師，有選擇地將這些設(shè)計理念進行有效利用，將會設(shè)計出真正的既飽滿的又符合時代精神的好的設(shè)計作品。

作者:姚璐 王浩玥 單位:長春工業(yè)大學(xué)