導(dǎo)語(yǔ)：景觀差異性設(shè)計(jì)管理論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

景觀既包括自然存在的景觀又包括經(jīng)過(guò)人類改造的景觀，景觀包含了建筑因素、環(huán)境因素、社會(huì)因素以及能被人們視覺(jué)感覺(jué)得到的形體、心理感受等因素。景觀設(shè)計(jì)作為一門在藝術(shù)和營(yíng)造設(shè)計(jì)之間搭起橋梁的學(xué)科，具有藝術(shù)哲學(xué)屬性和自然社會(huì)科學(xué)屬性。

設(shè)計(jì)景觀是存在差異性的，試圖用一些標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量改造是否成功有一定的局限。實(shí)踐中反而會(huì)被所謂的“標(biāo)準(zhǔn)”束縛手腳。

研究景觀之差異性與設(shè)計(jì)之平衡的目的是：不要做“無(wú)差別”景觀。怎樣才算達(dá)到了平衡？需要先分析平衡的一些主要因素，哪些因素發(fā)展“過(guò)頭”了，哪些尚處于“萌芽”階段；再對(duì)“整體因素”和“局部因素”作具體分析；最后提出一種強(qiáng)化原創(chuàng)意識(shí)，鼓勵(lì)激發(fā)思維活力的思考方式，從根本上努力解決“無(wú)差別”類似景觀、無(wú)新意景觀等一系列浪費(fèi)資源的景觀。要在這種過(guò)程中尋找差異性，平衡一系列積極的因素和妥協(xié)的因素。

在統(tǒng)一與變化中尋找平衡，大眾化與個(gè)性化之中尋找平衡，在時(shí)尚與傳統(tǒng)中尋找平衡，在視覺(jué)疲勞與反視覺(jué)疲勞中尋找平衡，在人的擴(kuò)張性與自然生態(tài)的不可逆中尋找平衡。平衡因素主要有以下幾點(diǎn)：

設(shè)計(jì)平衡之“統(tǒng)一與變化”

用“格式塔”心理學(xué)來(lái)解釋這些需要平衡的因素。

“格式塔”心理學(xué)是感覺(jué)場(chǎng)的自動(dòng)組織結(jié)構(gòu)，是感覺(jué)場(chǎng)使得所謂“元素”從屬于“整體”，而該“整體”又結(jié)合到更廣泛的整體中去。我們?nèi)粘ＶX(jué)不是對(duì)各種質(zhì)量的拼合的知覺(jué)，而是對(duì)不同物體總和的知覺(jué)。

在現(xiàn)實(shí)中“整體”往往被內(nèi)耗掉，差異性而帶來(lái)的吸引力往往被人忽視，各自價(jià)值都不能很好體現(xiàn)。同時(shí)人們往往把個(gè)人的價(jià)值觀加在設(shè)計(jì)意圖上：比如在鄉(xiāng)鎮(zhèn)希望把鄉(xiāng)村變成繁華的都市面貌，出現(xiàn)村村像鎮(zhèn)，鎮(zhèn)鎮(zhèn)像城；而城市又希望把城市向密集型繁華都市靠攏，寸土寸金使得犧牲綠化空間成為水泥的森林。盡管近期也意識(shí)到城市更需要自然式景觀來(lái)調(diào)節(jié)情緒，但這種調(diào)節(jié)是局部的，不成大的氣候。就這樣在沒(méi)有從根本上認(rèn)識(shí)各自的優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)情況下進(jìn)行了造。要知道城市因?yàn)猷l(xiāng)村才顯得現(xiàn)代化,鄉(xiāng)村也因?yàn)槌鞘懈哂袑?duì)都市的差異性吸引力。

設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的內(nèi)耗

設(shè)計(jì)本身可能沒(méi)能統(tǒng)一貫徹自己的觀念，有以下幾點(diǎn)內(nèi)耗：

1)設(shè)計(jì)之初會(huì)翻些圖片資料加以參照，以模仿形式為捷徑，妨礙獨(dú)創(chuàng)思考能力。

2)設(shè)計(jì)過(guò)程中脫離土生土長(zhǎng)的環(huán)境，沒(méi)有進(jìn)行很好的調(diào)查，或是設(shè)計(jì)人只是聽項(xiàng)目經(jīng)理的轉(zhuǎn)訴，看到的是現(xiàn)場(chǎng)照片片斷，就在設(shè)計(jì)。

3)設(shè)計(jì)效果圖和總平面有的只是為了表面效果好，其真實(shí)性與實(shí)施差距較大。為了審批，夸大綠化面積現(xiàn)象也確實(shí)存在。

4)設(shè)計(jì)配合過(guò)程不夠規(guī)范化，施工、監(jiān)理不嚴(yán)造成設(shè)計(jì)意圖不能貫穿下去。

5)為了按時(shí)完成工程，不惜降低景觀質(zhì)量。

很多人力物力在內(nèi)耗中降低了效率，整體性、統(tǒng)一性在整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程不知不覺(jué)中消耗掉，反映出一種整體性思維和整體性設(shè)計(jì)流程的缺失。

嘗試解決的方法

“統(tǒng)一”的過(guò)程需要貫穿首尾。分析理解環(huán)境，去深刻感悟環(huán)境，在設(shè)計(jì)之處就得有一個(gè)整體的構(gòu)思并且能在貫徹設(shè)計(jì)過(guò)程的始終。這就需要我們?nèi)?qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的各個(gè)階段、各個(gè)領(lǐng)域的有機(jī)聯(lián)系的整體思維模式。理解理念初衷的統(tǒng)一、形式審美的統(tǒng)一、整體空間的統(tǒng)一、整體風(fēng)格的統(tǒng)一、整體流線的統(tǒng)一、材料手段的統(tǒng)一。景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)該鍛煉不同空間尺度在不同層次工作領(lǐng)域的整體連貫性思維。

在過(guò)去、現(xiàn)在或是將來(lái)，每一位設(shè)計(jì)師都無(wú)法回避一些基本的問(wèn)題，不同時(shí)代背景下景觀設(shè)計(jì)師的觀念和思維決定了表現(xiàn)形式與變化性：

“變化”得是否好要看是否適度，是否在統(tǒng)一里尋找的變化。一般認(rèn)為變化既要大膽又要心細(xì)，“大膽”就是充分理解環(huán)境基礎(chǔ)上，不要過(guò)多懷疑作品沒(méi)有“實(shí)踐過(guò)”的心理障礙；“心細(xì)”就是要為好的設(shè)計(jì)作品提供社會(huì)支持與技術(shù)支持。變化需要從一些對(duì)最適合這個(gè)地區(qū)的假想中、感悟中提煉，就是所謂的“靈感”中提煉，不必過(guò)多地去尋找已經(jīng)完成的優(yōu)秀作品中尋找影子，而是講究原創(chuàng)性。音樂(lè)好聽絕不是模仿出來(lái)的，而是感悟中的提升。要意識(shí)到并深入人心的是：創(chuàng)造性的東西才是有價(jià)值的。

發(fā)展過(guò)程和形式都是“變化”的因素，形式反映了進(jìn)化的過(guò)程。對(duì)生物學(xué)家來(lái)說(shuō)，新城市的形式絕大部分來(lái)自我們對(duì)自然演化過(guò)程的理解與反響。形式和過(guò)程是一個(gè)單一現(xiàn)象不可分的兩個(gè)方面，變化反映于形式中，即一個(gè)東西的外表樣子是這個(gè)東西的重要方面。例如，電子顯微鏡照片顯示原子的模數(shù)幾何形和顯示雪片結(jié)晶體的動(dòng)人形象。

“統(tǒng)一”與“變化”猶如“曲”與“音符”，把握兩者的關(guān)系是作品是否有價(jià)值的關(guān)鍵。也就是把握整體與“局部”的關(guān)系，景觀整合在規(guī)劃與建筑中，就像“音符”融合在曲調(diào)中。

根據(jù)“格式塔”心理學(xué)原理，我們時(shí)常需要在景觀整體綜合知覺(jué)與細(xì)部分析知覺(jué)中不斷比較。就像畫家在處理局部細(xì)節(jié)時(shí)，經(jīng)常要退到遠(yuǎn)處看整體較果一樣，甚至為了避免“當(dāng)局者迷”還需顛倒畫框糾正習(xí)慣性視覺(jué)錯(cuò)誤。

糾錯(cuò)是人的能動(dòng)性的體現(xiàn)，在景觀設(shè)計(jì)中，需要退回到最初終極的人類需要，而不是看眼前某些“迷人的細(xì)節(jié)”，也不是非要套上文化與歷史的桎梏才善罷干休，更不是國(guó)外理念的堆砌。設(shè)計(jì)的創(chuàng)藝性是需要在整體中認(rèn)識(shí)的，鼓勵(lì)這種創(chuàng)意思考方式一直是中國(guó)最需要的，只有設(shè)計(jì)師具有這種整體認(rèn)識(shí)下的糾錯(cuò)力，創(chuàng)意才可能最合理地展現(xiàn)出來(lái)。

抽象的創(chuàng)意還是需要落實(shí)在“知覺(jué)中的一個(gè)特殊結(jié)構(gòu)”中，能夠喚起人們對(duì)新事物的新的理解。而空的表意形式是不負(fù)責(zé)任的交差。例如做工粗陋的景墻，千篇一律的圖騰柱圖，毫無(wú)心意的桌椅等等。

形式不是業(yè)余藝術(shù)愛好者的偏愛，而是關(guān)系到所有生命的一個(gè)中心和不可分離的問(wèn)題。所以建議設(shè)計(jì)師回到大自然尋找形式的基礎(chǔ)。

如果能夠從這種大自然的完美中得到啟發(fā)，將是無(wú)窮無(wú)盡的。

設(shè)計(jì)平衡之“時(shí)間與空間”

設(shè)計(jì)的“統(tǒng)一”與“變化”的關(guān)系體現(xiàn)在時(shí)間和空間上形成傳統(tǒng)與時(shí)尚；大眾化與個(gè)性化；視覺(jué)適應(yīng)與反視覺(jué)疲勞；城市化與生態(tài)化等。

景觀差異性與設(shè)計(jì)平衡之“時(shí)尚與傳統(tǒng)”

到底是持續(xù)的輝煌還是短暫的時(shí)尚，經(jīng)歷過(guò)許多思潮，今天看來(lái)卻非常片面，而一些遠(yuǎn)離人們視線的作品。在經(jīng)歷了時(shí)間的洗禮之后，卻閃爍著迷人光芒。

●“時(shí)尚與傳統(tǒng)”的含義

所謂時(shí)尚，哲學(xué)地說(shuō)，是一種城市的時(shí)髦文化，經(jīng)常由青年所獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，也指大眾在某個(gè)時(shí)期所喜愛追隨和模仿的一種城市生活方式。而傳統(tǒng)，是世代相傳，具有特點(diǎn)的社會(huì)因素，如風(fēng)俗、道德、思想、作風(fēng)、藝術(shù)、制度等。它們彼此相異卻是一體，沒(méi)有現(xiàn)在的時(shí)尚就沒(méi)有成為過(guò)去的傳統(tǒng)。時(shí)尚記錄著歷史傳統(tǒng)，表現(xiàn)著文化追求。

建筑風(fēng)格尤為如此，各異的歷史、社會(huì)、文化與族性，都選擇了差異的建筑作為其意義的存在形式，城市建筑就像一個(gè)多元的文化劇場(chǎng)，一個(gè)流動(dòng)漂浮而又保持著對(duì)話的網(wǎng)絡(luò)體系，一個(gè)具有多種解讀可能性的差異性文本。歸根揭底是受哲學(xué)與知識(shí)時(shí)尚的深刻影響。20世紀(jì)建筑時(shí)尚幾經(jīng)多變，呈現(xiàn)差異性格局。其中，景觀也是在現(xiàn)代主義建筑與后現(xiàn)代主義時(shí)尚對(duì)話交鋒的背景格局下呈現(xiàn)出多元化、差異化的景觀，景觀如同建筑、服飾、飲食知識(shí)等等文化一樣，是一種交往性很強(qiáng)的時(shí)尚話語(yǔ)。隨時(shí)隨地因“新潮”而變化。景觀比建筑更容易實(shí)現(xiàn)意念的傳達(dá)。在這個(gè)層面上，我們?nèi)缤懊嫠f(shuō)，更可以邁出大膽而心細(xì)的步伐。

●重新解讀傳統(tǒng)

相對(duì)時(shí)尚而言，在強(qiáng)烈的時(shí)尚下，傳統(tǒng)不會(huì)被抹煞反而更具有獨(dú)具一格的魅力，而仿造傳統(tǒng)不加以改變的是停止不前的。

時(shí)代、環(huán)境、科學(xué)都在變化，在激進(jìn)革命派與中庸保守派的裂隙和尖銳化沖突之后，形成解構(gòu)主義基礎(chǔ)上的對(duì)傳統(tǒng)“再認(rèn)識(shí)”。其中由于現(xiàn)代化過(guò)分地導(dǎo)向西方文化，失去了自己民族文化的支撐，都市青年都突然變成了“黃香蕉”黃皮白心，20世紀(jì)70-80年代時(shí)任新加坡總理的李光耀親自出馬發(fā)表文章，對(duì)“亞洲價(jià)值”進(jìn)行解釋與概說(shuō)。并將儒、佛、伊斯蘭、基督教教義中有關(guān)道德內(nèi)容經(jīng)過(guò)現(xiàn)代注解編成讀本在中小學(xué)推行。顯然，重新解讀傳統(tǒng)不是簡(jiǎn)單回歸傳統(tǒng)是為了超越現(xiàn)代性的缺陷，是一種創(chuàng)造。景觀設(shè)計(jì)師追求的不是對(duì)過(guò)去形式的拷貝，而是把園林精神吸收過(guò)來(lái)，把它們轉(zhuǎn)換成為適應(yīng)新情況的合適表達(dá)方式。

景觀差異性與設(shè)計(jì)平衡之“大眾化與個(gè)性化”

盡管我們很難全面、客觀地分析景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，但我們認(rèn)識(shí)到不同時(shí)代背景下景觀設(shè)計(jì)師的觀念和思想決定了作品的表現(xiàn)形式并且進(jìn)而影響作品的生命力。在人性被壓制的狀態(tài)下，人性需要解放，需要以人為本；個(gè)性獨(dú)立性過(guò)于泛濫的情況下，還是需要有明確的導(dǎo)向性。個(gè)性化與大眾化是對(duì)于事物所呈現(xiàn)出來(lái)的品格，其實(shí)是一種呈現(xiàn)的結(jié)果而非目的。

只有認(rèn)真分析地塊、謹(jǐn)慎開發(fā)，依居地塊的特征來(lái)做策劃設(shè)計(jì)才不會(huì)雷同。設(shè)計(jì)風(fēng)格可以有個(gè)人偏好，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)自動(dòng)優(yōu)勝劣汰地篩選這個(gè)偏好。

其實(shí)最可怕、最悲哀的是設(shè)計(jì)師沒(méi)有偏好，沒(méi)有自己的設(shè)計(jì)理念，習(xí)慣于抄襲拼湊，甚至代表為大眾人民意志發(fā)言的業(yè)主也流于觀念的拷貝。比如，假的室內(nèi)屋頂管道做裝修，這與原來(lái)的初創(chuàng)原意背道而馳。

在公眾的意志還未被充分挖掘體現(xiàn)的時(shí)候應(yīng)該重視公眾的需要，重視公眾的個(gè)體差異性，就不會(huì)流于設(shè)計(jì)手法本身，也就不會(huì)“千城一面”地“批發(fā)”效果。畢竟景觀的社會(huì)性是第一位的，設(shè)計(jì)不是追求表面的形式，不應(yīng)追求前衛(wèi)、精英化與視覺(jué)沖擊效果，而是著眼于追求內(nèi)在的價(jià)值和使用功能。

景觀差異性與設(shè)計(jì)平衡之“視覺(jué)疲勞與反視覺(jué)疲勞”

現(xiàn)代人的困惑

人們?cè)谟^察熟知事物的時(shí)候，已經(jīng)有了思維定勢(shì)，這種思維定勢(shì)有著不利的一面。比如現(xiàn)代都市人的情緒低落煩躁，每天重復(fù)布郎運(yùn)動(dòng)于寢室與辦公室之間，每天必須經(jīng)歷同樣的事。

筆者偶然在生活中遇到的事可以證明設(shè)計(jì)師尋找反思維定勢(shì)的必要性。偶然把放在塑料格不同位置卻又離得很近的父母牙刷都換了位置，他們就是選不出哪個(gè)牙刷是自己的，原來(lái)他們每天都拿在手中的牙刷是通過(guò)行為和位置的經(jīng)驗(yàn)來(lái)辨斷，忽視其個(gè)體色彩形狀差別。人們不能總是熟視無(wú)睹周圍黯淡的環(huán)境和給人帶來(lái)煩躁感的建筑。如何使周圍環(huán)境給些潔凈精致的變化，讓每天過(guò)得有變化、神采奕奕，也是現(xiàn)代人精神的需要。

啟發(fā)

●改變觀察的尺度

從視覺(jué)角度出發(fā)，我們認(rèn)識(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)是有限的，我們只能依靠我們眼睛和根植于土地上的雙腳，用肉眼看到很少的一部分。事實(shí)上，如果我們用顯微鏡和天文望遠(yuǎn)鏡或是借助“X”射線或熱探測(cè)器，我們看到宇宙是如此豐富美麗。景觀也因?yàn)橛辛诉@種看不見的神秘而耐人尋味?；蛟S我們可以從極限的視覺(jué)中理解大自然的偉大，有更多的因果關(guān)系才能真正了解其科學(xué)結(jié)構(gòu)，為景觀設(shè)計(jì)提供靈感。

景觀差異性與設(shè)計(jì)平衡之“城市化與生態(tài)化”

●城市化的今天

城市化的今天，人們很難從書城中看出大量樹木被砍伐做紙漿的情景，就像在大搞建設(shè)的利益驅(qū)使下很難看出祖孫后代將為之付出的高昂代價(jià)的情形?，F(xiàn)代主義文化大肆伸張人的主體“以人為本”，弘揚(yáng)人對(duì)自然的絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)威，將人征服自然，改造自然的實(shí)踐態(tài)度在城市建筑語(yǔ)言中到處體現(xiàn)之時(shí)，就是人與自然二元分裂的時(shí)代。人以工具理性君臨大地，仿佛是自然的主宰。城市，作為現(xiàn)代工業(yè)區(qū)文明的集中地，是人戰(zhàn)勝自然，“遠(yuǎn)離自然狀態(tài)”的處所。在城市里，人用一切盡可能的方式與自然分離：鋼筋混凝土拔地而起，高聳入云的摩天大樓；人地兩離的瀝青、水泥公路；表面建筑語(yǔ)言的人造裝潢；甚至城市里越來(lái)越多的抽象建筑藝術(shù)，人造景觀等等。

而在后工業(yè)文明時(shí)代，人們終于跨越了與自然為敵的階段，走向崇尚返樸歸真，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一的后現(xiàn)代之旅。“建筑山水城市”，成為當(dāng)代人們追求的一種生存目標(biāo)。清澈的河水，魚蝦嬉戲，重新成為現(xiàn)代城市的亮麗景觀。這種美好實(shí)踐在實(shí)際成果中是一種明顯的人工痕跡，在無(wú)意中自然已經(jīng)有了傷疤，在局部生硬地做一些改變。

●生態(tài)化也要從今天做起

用生態(tài)的觀念來(lái)平衡城市化與生態(tài)化的關(guān)系。生態(tài)學(xué)是研究生物與環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)，生物與環(huán)境構(gòu)成一個(gè)完整體系。從理論上講，人類的活動(dòng)（包括設(shè)計(jì)活動(dòng)）對(duì)自然環(huán)境都是一種干擾。從傳統(tǒng)生態(tài)學(xué)角度講，人的設(shè)計(jì)活動(dòng)是不會(huì)對(duì)自然界生物產(chǎn)生所謂好的影響，也就無(wú)所謂充滿褒義的“生態(tài)設(shè)計(jì)”“生態(tài)建筑”“生態(tài)園林”。

從歷史和現(xiàn)實(shí)來(lái)看，人類對(duì)環(huán)境的負(fù)干涉要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于正干擾，如果最大限度地減少負(fù)干涉就是對(duì)地球環(huán)境的最大貢獻(xiàn)。以人為研究主體的生態(tài)學(xué)，人就是研究的受益者，可往往人很難在短時(shí)間評(píng)判這種受益是短暫的還是永久的。土地是有限的，即使意識(shí)到生態(tài)保護(hù)的重要性，而人類在開發(fā)的農(nóng)耕地返還農(nóng)田就難了，周圍的環(huán)境也不允許了。也就是說(shuō)這種破壞是不可逆的。

如何謹(jǐn)慎開發(fā)，不求短期利益，增加每寸即開發(fā)的土地的使用效率才是關(guān)鍵的。就像頑皮的孩子，平時(shí)把玩具亂丟，要玩時(shí)卻說(shuō)沒(méi)有了要買新的。在一個(gè)發(fā)展中國(guó)家、資源浪費(fèi)會(huì)是更加制約其發(fā)展的因素。如果排除工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通等污染，人的不良設(shè)計(jì)活動(dòng)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生負(fù)干擾占主要比例?，F(xiàn)在就有提出“生態(tài)補(bǔ)償設(shè)計(jì)”“生態(tài)適應(yīng)設(shè)計(jì)”這種說(shuō)法，避免以往“生態(tài)設(shè)計(jì)”或“綠色設(shè)計(jì)”所具有的一種“完美”的結(jié)果性。

在大興土木的同時(shí)要考慮基于自然系統(tǒng)自我更新能力的再生設(shè)計(jì)。即改變現(xiàn)有的線性物流和能流的輸入和排放模式，在“源”、“消費(fèi)中心”、“匯”之間建立一個(gè)循環(huán)流程，以一種可持續(xù)的景觀面貌來(lái)引領(lǐng)目前的價(jià)值觀。在取得平衡的過(guò)程中要視發(fā)展過(guò)程為價(jià)值，任何一個(gè)地方都是歷史、物質(zhì)和生物的發(fā)展過(guò)程的總和，這些過(guò)程是動(dòng)態(tài)的，它們組成社會(huì)價(jià)值，每個(gè)地區(qū)有幾種土地利用內(nèi)涵。所以，作為設(shè)計(jì)師也要盡量發(fā)掘極少人工最大社會(huì)效益的模式。例如，日本越后妻有大地藝術(shù)節(jié)。

無(wú)論目前這些積極的因素和妥協(xié)的因素哪一個(gè)占為上風(fēng)，我們都要看到整體。看到我們生活的土地是世代人享有的，我們就是宇宙中的一顆砂礫。這也就提醒我們當(dāng)一種思維的認(rèn)識(shí)到達(dá)一個(gè)階段時(shí)，需要重新回到本原去獲得靈感。任何一種創(chuàng)作形式，不管其多么優(yōu)秀燦爛，都不可避免地要被時(shí)代所淘汰，而只作為歷史和文化遺產(chǎn)而存在。值得一提的是改造自然本身就是雙刃劍，作為設(shè)計(jì)人員和業(yè)主在兼顧社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的同時(shí)，最大限度地借助自然力的最少設(shè)計(jì)與工具理性主義的設(shè)計(jì)改造之間尋找差異性的平衡點(diǎn)。這一平衡點(diǎn)這也是當(dāng)下設(shè)計(jì)大肆主張的“以人為本”與相對(duì)緩和的“以自然為本”的交鋒中取得一種平衡點(diǎn)。