導(dǎo)語(yǔ)：英語(yǔ)教學(xué)設(shè)計(jì)初探一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

我國(guó)哲學(xué)家、美學(xué)家李澤厚提出的“情本體”理論中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的視角出發(fā)，為人的存在與人與人自己的“共在”指明了方向。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)文明日新月異，在物質(zhì)生活上，“此在”獲得了極大的滿足于進(jìn)步，然而伴隨而來(lái)的卻是人的精神世界的迷失，出現(xiàn)了海德格爾所說(shuō)的“煩”“畏”。大多數(shù)中國(guó)人既找不到“此在”的精神依托，也缺乏對(duì)“來(lái)世”的期待與信仰，從而找不到人生的價(jià)值與意義。情本體認(rèn)為，人類(lèi)現(xiàn)世的情感是人存在的意義與本體。倡導(dǎo)人們回歸到人類(lèi)最本真的內(nèi)心深處，建構(gòu)人與人的情感找到存在的真諦。英語(yǔ)教學(xué)作為一門(mén)語(yǔ)言教學(xué)，既需要語(yǔ)言知識(shí)與技能的訓(xùn)練，更需要在溝通與互動(dòng)中的情感與體驗(yàn)。當(dāng)前英語(yǔ)教學(xué)的最大弊端在于重視知識(shí)教學(xué)而忽視學(xué)生的情感體驗(yàn)，忽視語(yǔ)言本身所具有的情感特征，從而導(dǎo)致英語(yǔ)教學(xué)，甚至學(xué)校教育成為技能的訓(xùn)練場(chǎng)，淪為知識(shí)的附庸而非知識(shí)的運(yùn)用者與共同建構(gòu)與創(chuàng)生者。李澤厚“情本體”理論直指人的存在本質(zhì)，對(duì)于指導(dǎo)英語(yǔ)教學(xué)設(shè)計(jì)有重要的價(jià)值和意義。

一、“情本體”的教育意蘊(yùn)

“情本體”既是一種理論，也是一種視野或哲學(xué)，也是看待教育的一種方式。教育的本質(zhì)是關(guān)于人的活動(dòng)，關(guān)于人的發(fā)展的活動(dòng)，而其中的關(guān)鍵在于“培養(yǎng)什么樣的人”與“如何培養(yǎng)人”，“情本體”直指人的本真存在，指向人的終極價(jià)值，對(duì)于教育問(wèn)題的解決有重要的教育價(jià)值。（一）“情本體”的內(nèi)涵?！扒檎?，情感，情況?！鼻楦信c情況相交叉，就是非?，F(xiàn)實(shí)非常具體、具有客觀歷史性的人與萬(wàn)事萬(wàn)物相處的狀態(tài)。［1］在李澤厚看來(lái)，這個(gè)情具有雙重含義，一是情境、情況；二是情感。但是這二者所處的地位是不一樣的。如果從馬克思對(duì)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)，我們可以知道人的本質(zhì)就是社會(huì)關(guān)系的總和。因而，個(gè)體的存在不可能與集體無(wú)關(guān)。因而，個(gè)人與他人之間必然需要建立一種聯(lián)系。而這種聯(lián)系建立的始于“情境”，在一定的情境之下，“我”與“他”才能夠有機(jī)會(huì)建立起聯(lián)系。而聯(lián)系的建立需要有一個(gè)維持的機(jī)制，這個(gè)機(jī)制就是“禮”，“禮”還只是外在的形式必要與表現(xiàn)，此時(shí)對(duì)個(gè)體而言可能并未形成“禮”的自我約束。因而，“禮”需要轉(zhuǎn)換為個(gè)體的內(nèi)心世界的抽象表達(dá)，即為“理”。但是“理”也并非解決人與人關(guān)系的靈丹妙藥，最終需要融情入理，在個(gè)人與他人、集體之間構(gòu)建起“情”。而正是這個(gè)“情”，往內(nèi)推，則維系著個(gè)體對(duì)此世此在的自我體驗(yàn)，在此基礎(chǔ)之上，才有可能達(dá)到個(gè)體精神的“悅神悅志”審美境界；當(dāng)這個(gè)“情”往外推，則可以構(gòu)建起宗教性私德和社會(huì)性公德，維系著社會(huì)的穩(wěn)定與平衡。據(jù)此，我們可以知道，對(duì)于個(gè)體生存而言，首先，人人在“情”之中活著，“情”是生活的主要內(nèi)容，人生唯一的真實(shí)就是積淀下來(lái)的“情”；二是“情”是生活的最終歸宿。個(gè)體需防止被工具理性與技術(shù)帶來(lái)的奴役，回歸本真本我的內(nèi)在體驗(yàn)，對(duì)日常生活的珍惜之“情”，才能解決海德格爾的“非本真本己”的異化，消解海德格爾的“畏”和“煩”。目前，李澤厚本人對(duì)于情本體也沒(méi)有系統(tǒng)的論述，散見(jiàn)于他的文章之中。但是通過(guò)對(duì)他對(duì)“本體”與“情”的闡釋。我們就可以對(duì)李澤厚的情本體有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)?！扒楸倔w”是對(duì)西方哲學(xué)本體論的批判，并結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，融合心理學(xué)、康德、馬克思主義等、海德格爾思想而提出，將本體對(duì)象由客觀世界、思想、語(yǔ)言轉(zhuǎn)向人本身，而建立人類(lèi)學(xué)本體論。在此基礎(chǔ)上，以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的實(shí)用理性與樂(lè)感文化為基礎(chǔ)，提出了“情本體”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“情本體”主要包括三方面內(nèi)容：第一，情感形式是人性的最高確證；第二，情（情感、情況）是生活的主要內(nèi)容；第三，情感是人生的歸宿、家園。這三大內(nèi)容密切相連：因?yàn)榍楦行问皆谌诵越Y(jié)構(gòu)中的核心地位，所以“情”（情感、情況）能夠成為生活的主要內(nèi)容，也正因?yàn)榍皟烧撸楦胁拍艹蔀槿松臍w宿、家園。［2］“情本體”意在呼吁個(gè)體擺脫工具理性與無(wú)限制欲望的奴役，在理性與情感中把握一個(gè)“度”，實(shí)現(xiàn)理性與情感的平衡?；貧w現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注個(gè)人情感與精神體驗(yàn)，享受到人與人天地、自然、宇宙的協(xié)同共在的審美境界。（二）“情本體”的教育價(jià)值。當(dāng)前“心理精神問(wèn)題之凸顯”不僅與“肉體生存基本得到解決”有關(guān)，更重要的原因在于現(xiàn)代科技的片面畸形發(fā)展對(duì)于自然的破壞以及對(duì)現(xiàn)代人的整體生存的妝害。［3］面對(duì)過(guò)分推崇經(jīng)濟(jì)（科技）而帶來(lái)的生態(tài)破壞和環(huán)境的惡化以及人類(lèi)精神思想的淪落和異化，“情本體”理論對(duì)于解決人類(lèi)自身存在問(wèn)題的解決有重大啟示意義。人之于世的首要問(wèn)題便是生存，李澤厚以“情”為本體，將“情”作為個(gè)體與社會(huì)生存的根本，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)除理性之外的感性的關(guān)注，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的切身經(jīng)歷與體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)精神的升華與此世的幸福，強(qiáng)調(diào)科技與人的自然性的協(xié)調(diào)發(fā)展。李澤厚將個(gè)人主體性放到了最高的位置，強(qiáng)調(diào)本真本我的以此生此世此時(shí)之“情”為根本，以對(duì)“情”的“時(shí)間性的珍惜”獲得具有審美或詩(shī)意般的心境與生活。就教育而言，教育的最終目的是指向人的幸福而整全的生活，指向人的有意義的存在，而非功利主義的“生存”。當(dāng)前教育呈現(xiàn)功利化的傾向，有著強(qiáng)烈的塑造心態(tài)?！斑@種心態(tài)就是要強(qiáng)制性地把人塞進(jìn)模子里，把人塑造成型。為了這種塑造，可以任意地剝奪人的自由，可以貶抑人的自尊，可以輕蔑人的人格，可以否認(rèn)人的權(quán)利，犧牲人的健康，無(wú)視人的情感，是一種“去人性”的教育?！保?］李澤厚的“情本體”理論為我們指向了人的理想存在，也指明教育的應(yīng)有之路，如何讓人真正成為人，做一個(gè)幸福的人，教育責(zé)無(wú)旁貸，有效的教學(xué)方法是教學(xué)目的達(dá)成的必要條件，李澤厚“情本體”理論對(duì)于教學(xué)方法與教學(xué)設(shè)計(jì)有重要的指導(dǎo)意義。

二、英語(yǔ)教學(xué)中的“情”

教學(xué)既是師生之間的思想交流活動(dòng)，也是情感交流活動(dòng)，尤其是英語(yǔ)教學(xué)，本身就含有情感的因素，任何語(yǔ)言本身都是思想性與情感性的統(tǒng)一體。“情本體”以人的“情”出發(fā)，指導(dǎo)我們需要發(fā)現(xiàn)教學(xué)中所含有的“情”，如此才能夠更好地實(shí)現(xiàn)人的“情本體”的存在與意義。（一）語(yǔ)言與人的“共情”。關(guān)于情感，西方哲學(xué)家有過(guò)經(jīng)典的論述，康德提出，沒(méi)有激情，任何偉大的事情都無(wú)法完成，黑格爾把情感研究提高到學(xué)科范疇，提出“情感的邏輯學(xué)”，把情感與理智的關(guān)系完全顛倒，他要建立的哲學(xué)是將生命意志置于理性之上，即非理性的哲學(xué)。曾有人認(rèn)為，感覺(jué)是無(wú)法描述或無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)的，但是Sapir指出，語(yǔ)言是通過(guò)隨意組成的符號(hào)系統(tǒng)來(lái)交流思想、情感和愿望的非本能方式，是人所特有的?，F(xiàn)代科學(xué)研究也證明，許多感覺(jué)都有自己獨(dú)特的結(jié)構(gòu)，形成于情感的思維中，然后再以口頭的形式表達(dá)出來(lái)。［5］Jakobson提出“語(yǔ)言六功能說(shuō)”包括就包括了語(yǔ)言的情緒功能。據(jù)此，語(yǔ)言作為人類(lèi)表達(dá)自我的工具，既是表達(dá)理智的載體，也是表達(dá)情緒與情感的載體。語(yǔ)言與人的情感之中存在著“共情”。所謂“共情”，就是普遍的、為大眾所接受的共同情緒體驗(yàn)。語(yǔ)言之所以具有共情，與語(yǔ)言本身的產(chǎn)生有著密切關(guān)系。原始人群”內(nèi)部需要交流，隨著活動(dòng)的日益復(fù)雜，從簡(jiǎn)單的鳴叫逐漸發(fā)展為成音節(jié)的語(yǔ)言。語(yǔ)言作為人類(lèi)共同溝通的載體，必然有其共同認(rèn)可的感情色彩。在語(yǔ)言學(xué)中，我們區(qū)分了褒義詞、貶義詞，積極情感與消極情感等。語(yǔ)言天然與情感有著密不可分的聯(lián)系。在英語(yǔ)教學(xué)中，首先就應(yīng)當(dāng)把握英語(yǔ)的情感色彩。英語(yǔ)與漢語(yǔ)存在著天然的差別，英語(yǔ)重情感而意思。因而，在教學(xué)中，就應(yīng)當(dāng)引領(lǐng)學(xué)生體會(huì)英語(yǔ)語(yǔ)言中的“共情”，把握英語(yǔ)語(yǔ)言的情感色彩，尤其是把握一些模棱兩可的單詞的比較，從而真正掌握詞匯的應(yīng)用情境，將情感色彩與語(yǔ)言意義相結(jié)合，學(xué)會(huì)合情合理地表達(dá)。英語(yǔ)語(yǔ)言所體現(xiàn)的“情”，一方面屬于知識(shí)的學(xué)習(xí)，另一方面更是主體情感的體驗(yàn)，語(yǔ)言有技巧而無(wú)情感，只是外在于自身的技能而難以融合具體的情境，將情境與情感進(jìn)行有效對(duì)接，更無(wú)法達(dá)成語(yǔ)言學(xué)習(xí)與自身體驗(yàn)的“合一”。只有準(zhǔn)確把握語(yǔ)言中的“共情”，英語(yǔ)學(xué)習(xí)能融通于學(xué)習(xí)者的身心，實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)學(xué)習(xí)與運(yùn)用的轉(zhuǎn)化融合。（二）教師與學(xué)生的“同情”。人是理智與情感的統(tǒng)一體，任何一個(gè)人個(gè)人身上都具備理智與情感兩大引領(lǐng)人發(fā)展方向的力量。二者不可缺一。在人類(lèi)一切事業(yè)中，情感都是原動(dòng)力，而理智則有時(shí)是制動(dòng)器，有時(shí)是執(zhí)行者?；蛘哒f(shuō)，情感提供原材料，理智則做出取舍，進(jìn)行加工。世上決不存在單憑理智就能夠成就的事業(yè)。同樣，在教學(xué)活動(dòng)中，教師與學(xué)生都存在著屬于自身的情感。教學(xué)的目的是通過(guò)師生互動(dòng)與交往，喚醒學(xué)生對(duì)知識(shí)的熱愛(ài)與對(duì)生活意義的追尋。教學(xué)活動(dòng)一旦缺乏情感的支持，對(duì)于教師和學(xué)生而言都將喪失其應(yīng)有的意義。從“情本體”角度而言，“情”是人類(lèi)的終極一樣與真諦，意味著給在交往或活動(dòng)中的本真狀態(tài)，達(dá)成了自我與他人的和諧，達(dá)成了超然物外的情感體驗(yàn)。因而，在教學(xué)活動(dòng)中，需要達(dá)成教師對(duì)學(xué)生的“同情”。教學(xué)中的“同情”，一方面，強(qiáng)調(diào)的是教師在教學(xué)活動(dòng)中既要把握教學(xué)內(nèi)容本身所具有的情，實(shí)現(xiàn)教師因教學(xué)內(nèi)容而起的教師之“情”與學(xué)生在教學(xué)內(nèi)容中所體會(huì)的學(xué)生之“情”之間的情感的交流，達(dá)成情感的溝通，這種“情”未必是是一致是，但卻是具有可交流的性質(zhì)，對(duì)于深度理解教學(xué)內(nèi)容有重要的意義。另一方面，強(qiáng)調(diào)的是教師本身所具有的“情”與學(xué)生所具有的“情”，此刻的“情”關(guān)注的是教師以長(zhǎng)者的關(guān)懷、職業(yè)道德與理想為引領(lǐng)的發(fā)自內(nèi)心的“情感”，其具體表現(xiàn)為對(duì)學(xué)生的愛(ài)與悉心指導(dǎo)。要去教師在教學(xué)活動(dòng)與日常生活中理解學(xué)生的處境、困境，并給予適時(shí)的幫助。“不憤不啟，不悱不發(fā)”，這不僅僅是一種理智思辨基礎(chǔ)上的抉擇，也是基于“同情”而體現(xiàn)的教師能力與情感關(guān)懷。（三）學(xué)習(xí)與環(huán)境的“情境”。按照李澤厚“情本體”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“情”包括情境與情感，因?yàn)榍榫呈遣煌楦械钠鹪?，人在面?duì)各類(lèi)情境中得以展現(xiàn)情感。據(jù)此，任何情感，共情與同情都依賴基于教學(xué)內(nèi)容所建構(gòu)的情境。任何教學(xué)都離不開(kāi)具體情境的營(yíng)造與特點(diǎn)場(chǎng)景的展開(kāi)，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)更是如此。在英語(yǔ)教學(xué)中，僅以知識(shí)技能的灌輸，我們所培養(yǎng)的只是“考試機(jī)器”與毫無(wú)生命力的抽象的知識(shí)點(diǎn)的堆積，從而喪失與語(yǔ)言學(xué)習(xí)本身所具有的生命力與美感?！扒椤逼鹩凇扒椤?，要達(dá)成上述所說(shuō)的“共情”與“同情”，就必須建構(gòu)起適當(dāng)?shù)那榫?，形成教師—學(xué)生—語(yǔ)言三者之間的有效的情感溝通與知識(shí)互動(dòng)，從而真正將英語(yǔ)學(xué)習(xí)與學(xué)生的生活、生命世界相互融通，從而真正將英語(yǔ)學(xué)習(xí)貫通到學(xué)生的思維與精神體驗(yàn)中，提升學(xué)習(xí)的幸福感。關(guān)于情境的創(chuàng)造已有大量研究，筆者認(rèn)為，情境構(gòu)造的關(guān)鍵依然在于“情”，若情境本身難以符合學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)，無(wú)法達(dá)成情感的共鳴，乃至于脫離于實(shí)際，這樣的情境是無(wú)效的，徒然增加學(xué)生的負(fù)擔(dān)。因而，情境構(gòu)造的根本，在于以全面考察學(xué)生整體的認(rèn)知水平與情感體驗(yàn)，根據(jù)學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的話題、活動(dòng)、興趣等作為重要的參考依據(jù)，創(chuàng)造符合學(xué)生能力，適應(yīng)學(xué)生體驗(yàn)的情境。

三、“情本體”理論指導(dǎo)下的英語(yǔ)教學(xué)設(shè)計(jì)

“情本體”理論為我們分析英語(yǔ)教學(xué)中所面對(duì)的“情”提供了理論工具，針對(duì)英語(yǔ)教學(xué)中所存在的“情”，我們需要確立有效的教學(xué)設(shè)計(jì)，從而使得在教學(xué)中更好地融入“情”最終達(dá)成“情本體”的目標(biāo)。一般而言，教學(xué)設(shè)計(jì)主要包括教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)評(píng)價(jià)等內(nèi)容。（一）教學(xué)目標(biāo)：英語(yǔ)認(rèn)知力與英語(yǔ)感受力的提升。“情本體”理論認(rèn)為，情感是人生的歸宿、家園。海德?tīng)柛裾J(rèn)為，語(yǔ)言是人類(lèi)存在的家。當(dāng)我們將這兩個(gè)觀點(diǎn)并置，可以發(fā)現(xiàn)，情感與語(yǔ)言有其共通之處。英語(yǔ)學(xué)習(xí)作為語(yǔ)言的認(rèn)知與訓(xùn)練，其必然離不開(kāi)對(duì)英語(yǔ)情感的把握。一門(mén)語(yǔ)言把握與否的重要標(biāo)準(zhǔn)就在于，能否以該語(yǔ)言準(zhǔn)確進(jìn)行表達(dá)，以合適的情緒與態(tài)度表達(dá)內(nèi)心的思考，展現(xiàn)其中的起承轉(zhuǎn)合與情緒變化。否則就顯得蒼白無(wú)力，乃至成為機(jī)械的背誦。教學(xué)目標(biāo)是對(duì)教學(xué)的基本地位，決定著教學(xué)活動(dòng)的發(fā)展方向，教學(xué)目標(biāo)的確定既離不開(kāi)特定的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與要求，更離不開(kāi)對(duì)教學(xué)內(nèi)容本身特點(diǎn)的準(zhǔn)確把握。因而，英語(yǔ)教學(xué)具有其特殊性，特殊就在于不僅僅是認(rèn)知技能的訓(xùn)練，更是對(duì)語(yǔ)言情感的體驗(yàn)與把握。作為一種兼具認(rèn)知與情感的學(xué)科，其目標(biāo)定位必然需要展現(xiàn)這兩方面的要求。因而，在英語(yǔ)教學(xué)設(shè)計(jì)中，不僅僅需要關(guān)注學(xué)生對(duì)英語(yǔ)知識(shí)點(diǎn)的把握，更需要關(guān)注學(xué)生能否具有一種對(duì)情感的把握意識(shí)，通過(guò)同情與共情感受語(yǔ)言的魅力。在具體目標(biāo)的安排，首先需要關(guān)注教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行靈活定位，對(duì)于語(yǔ)法教學(xué)，其重點(diǎn)在于認(rèn)知，目的在于培養(yǎng)學(xué)生正確理解與表達(dá)的基本知識(shí)，而對(duì)于詞匯、句子、課文、文化等的學(xué)習(xí)，則需要學(xué)生既掌握知識(shí)，也需要把握其中的情感。認(rèn)知與情感是人的發(fā)展的需要，也是教育的需要，也是英語(yǔ)學(xué)習(xí)的需要，只有達(dá)成兩者的平衡，英語(yǔ)的學(xué)習(xí)才能夠真正與個(gè)人融為一體，才能夠?qū)τ⒄Z(yǔ)就進(jìn)行靈活的運(yùn)用和表達(dá)。在英語(yǔ)教學(xué)設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)對(duì)兩者的地位進(jìn)行合理的考量，依據(jù)教學(xué)的需要進(jìn)行準(zhǔn)確的目標(biāo)定位。（二）教學(xué)內(nèi)容：知識(shí)技能與表達(dá)訓(xùn)練。欲達(dá)成認(rèn)知能力與感受力的提升，就必然需要一定的載體。在英語(yǔ)教學(xué)中的內(nèi)容設(shè)計(jì)方面，就需要針對(duì)認(rèn)知與感受力的內(nèi)容設(shè)計(jì)。從宏觀角度而言，認(rèn)知能力與感受力的提升依賴于知識(shí)技能的學(xué)習(xí)與表達(dá)訓(xùn)練。知識(shí)技能的學(xué)習(xí)有助于提升英語(yǔ)認(rèn)知力，奠定良好的英語(yǔ)基礎(chǔ)，而表達(dá)訓(xùn)練針對(duì)學(xué)生的實(shí)際表達(dá)，既包括英語(yǔ)認(rèn)知又包括在表達(dá)過(guò)程中的情感。為此，在英語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)，需要結(jié)合教材內(nèi)容，從這兩個(gè)方面開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。在知識(shí)技能方面，主要是一般的英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)，詞匯、語(yǔ)法、文化、句型等。所謂知識(shí)技能，不僅僅是機(jī)械的知識(shí)點(diǎn)的灌輸，而是在學(xué)生的學(xué)與教師的教兩方面達(dá)成平衡，雖然語(yǔ)言學(xué)習(xí)主要依靠對(duì)知識(shí)點(diǎn)的記憶，然而語(yǔ)言更存在一些普遍的規(guī)律，教師需要將一般的規(guī)律教給學(xué)生，而非照本宣科地把知識(shí)點(diǎn)告訴學(xué)生讓其進(jìn)行機(jī)械的背誦。在表達(dá)訓(xùn)練方面，主要是創(chuàng)造語(yǔ)言的環(huán)境，讓學(xué)生能夠以自身的感受力把握情境的意義與內(nèi)涵，從而在特定的環(huán)境中進(jìn)行準(zhǔn)確的表達(dá)，從而將認(rèn)知與情感相結(jié)合，讓語(yǔ)言真正成為表達(dá)的工具。（三）教學(xué)方法：認(rèn)知—體驗(yàn)—情感—?jiǎng)?chuàng)新?！扒楸倔w”認(rèn)為，個(gè)體除了關(guān)注理性，也需要關(guān)注人的感性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的切身經(jīng)歷與體驗(yàn)。語(yǔ)言是滲透于人的生活的真實(shí)存在，是來(lái)源于人的實(shí)踐與溝通的產(chǎn)物。因而，對(duì)于語(yǔ)言的學(xué)習(xí)必然不可缺少學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的切身體驗(yàn)與情感表達(dá)。既然，英語(yǔ)的教學(xué)目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)認(rèn)知與情感的共同發(fā)展，那么在教學(xué)方法中就應(yīng)當(dāng)將二者結(jié)合。教師與學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中主要有兩大心理要素：一是情感要素：它包括興趣、動(dòng)機(jī)、意志、信念等；二是認(rèn)知要素：它包括感知、思維、記憶、想象等筆者認(rèn)為，遵循認(rèn)知—體驗(yàn)—情感—?jiǎng)?chuàng)新的方法模式是英語(yǔ)教學(xué)的有效方法。首先，認(rèn)知是基礎(chǔ)。對(duì)英語(yǔ)知識(shí)的認(rèn)知是進(jìn)行英語(yǔ)理解與形成英語(yǔ)感受的前提。對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)者而言，英語(yǔ)認(rèn)知對(duì)于后續(xù)英語(yǔ)學(xué)習(xí)起著至關(guān)重要的作用。因而，教師首先需要具備專(zhuān)業(yè)的英語(yǔ)知識(shí)，開(kāi)展有效的認(rèn)知教學(xué)。其次，英語(yǔ)體驗(yàn)。英語(yǔ)體驗(yàn)是學(xué)生以對(duì)英語(yǔ)的認(rèn)知為基礎(chǔ)，在特定的情境中對(duì)詞匯的運(yùn)用、語(yǔ)法的運(yùn)用與口語(yǔ)表達(dá)進(jìn)行切身的體驗(yàn)與感受，這一過(guò)程既有認(rèn)知能力的作用，也有情感的參與，體驗(yàn)對(duì)于學(xué)生提升認(rèn)知與培養(yǎng)英語(yǔ)學(xué)生的興趣與形成英語(yǔ)感受力有重要作用，也為培育學(xué)生興趣提供了條件；第三，情感。從情感的本質(zhì)屬性而言屬于一種隱性的無(wú)法習(xí)得的技能，但是任何情感均能夠通過(guò)一定的形式進(jìn)行表達(dá)。因而，教師在教學(xué)過(guò)程中，要善于利用各種教學(xué)資源讓學(xué)生體會(huì)英語(yǔ)句子、課文與口語(yǔ)中的情感因素，例如通過(guò)視頻、電影、情境模擬、師生對(duì)話等創(chuàng)設(shè)豐富的情感，通過(guò)對(duì)比不同情感狀態(tài)下的英語(yǔ)表達(dá)的常用句型、詞匯等，在語(yǔ)調(diào)與句子整合的過(guò)程之中，形成準(zhǔn)確的情感把握能力，形成一定的語(yǔ)感。第四，創(chuàng)新。以上三點(diǎn)內(nèi)容的學(xué)習(xí)從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，均屬于“輸入”的過(guò)程，是學(xué)生對(duì)語(yǔ)言技巧與對(duì)語(yǔ)言的感受過(guò)程，屬于刺激———反應(yīng)。英語(yǔ)學(xué)習(xí)的最終目的是能夠在情境下準(zhǔn)確的表達(dá)，也就是能夠準(zhǔn)確地“輸出”。輸出過(guò)程既是學(xué)生自我的創(chuàng)新過(guò)程，依據(jù)情境變化進(jìn)行靈活表達(dá)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，關(guān)鍵在于以學(xué)生為主體，由學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，例如可以通過(guò)分組教學(xué)，讓A組為B組創(chuàng)設(shè)情境，讓B組同學(xué)來(lái)設(shè)計(jì)一段合理的對(duì)話并進(jìn)行角色扮演，將內(nèi)容進(jìn)行表演等等。

總之，認(rèn)知—體驗(yàn)—情感—?jiǎng)?chuàng)新強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生自我主體性與能動(dòng)性的積極發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的切身體驗(yàn)與情感，反對(duì)教師在教學(xué)中的“一言堂”，反對(duì)將英語(yǔ)教學(xué)作為技能的機(jī)械學(xué)習(xí)，而是結(jié)合學(xué)生本體存在與生命意義的有情有理的過(guò)程。

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作者:陳卓 單位:四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)教育學(xué)院