導(dǎo)語：教學(xué)設(shè)計(jì)倫理原則探討一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、教學(xué)設(shè)計(jì)的倫理特質(zhì)

（一）教學(xué)設(shè)計(jì)是一種倫理行為

倫理行為是指在一定的道德意識(shí)支配下發(fā)生的，有利于他人、社會(huì)或者有害于他人、社會(huì)的行為。從這個(gè)定義中可以看出，倫理行為有兩個(gè)基本條件：第一，這一行為是在一定的道德意識(shí)支配下進(jìn)行的；第二，這一行為會(huì)對(duì)他人或社會(huì)產(chǎn)生積極或消極的影響。教學(xué)設(shè)計(jì)恰好可以滿足這兩個(gè)條件。第一，教學(xué)設(shè)計(jì)是在一定的道德意識(shí)支配下進(jìn)行的。教師是教學(xué)設(shè)計(jì)的主體，其設(shè)計(jì)過程離不開主體的思想、觀念和情感的影響，這其中也包含著教師的道德觀念、道德情感和道德信念。因?yàn)榻虒W(xué)設(shè)計(jì)是一個(gè)主體對(duì)另一個(gè)主體施加影響的預(yù)設(shè)，在設(shè)計(jì)過程中必然會(huì)運(yùn)用道德意識(shí)進(jìn)行判斷：這一教學(xué)對(duì)于學(xué)習(xí)者而言是否是合理的。這也就涉及第二個(gè)條件，教學(xué)設(shè)計(jì)會(huì)對(duì)他人或社會(huì)產(chǎn)生積極或消極的影響。教學(xué)設(shè)計(jì)會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)者產(chǎn)生影響，使其在知識(shí)、技能、情感或態(tài)度等方面發(fā)生積極的或消極的變化。同時(shí)，教學(xué)設(shè)計(jì)也會(huì)對(duì)教師（或教學(xué)設(shè)計(jì)者）產(chǎn)生影響，因?yàn)樵谠O(shè)計(jì)的過程中，教師自身對(duì)教學(xué)、學(xué)習(xí)等的認(rèn)識(shí)理解會(huì)不斷地加深，進(jìn)而將這些體現(xiàn)在其教學(xué)設(shè)計(jì)中?；谝陨蟽牲c(diǎn)可見，教學(xué)設(shè)計(jì)是一種倫理行為。

（二）教學(xué)設(shè)計(jì)過程是一個(gè)倫理決策過程

“教學(xué)設(shè)計(jì)的精髓在于選擇，在于決策?！苯虒W(xué)設(shè)計(jì)過程是教師不斷作出選擇的過程。教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)策略、教學(xué)媒體乃至教學(xué)評(píng)價(jià)每一個(gè)環(huán)節(jié)教師都面臨眾多的選擇，如何取舍，其本質(zhì)是一個(gè)倫理決策的過程。因?yàn)椤皞惱硇袨楫a(chǎn)生的心理機(jī)制就是倫理決策”。在教學(xué)設(shè)計(jì)過程，中“教學(xué)目標(biāo)對(duì)不同目標(biāo)分類的倚重、教學(xué)內(nèi)容對(duì)倫理價(jià)值的涉及和解讀方式、教學(xué)媒體設(shè)計(jì)和開發(fā)中的倫理傾向、教學(xué)實(shí)施和評(píng)價(jià)所體現(xiàn)和依據(jù)的倫理關(guān)系、教學(xué)系統(tǒng)中師生所展示的倫理風(fēng)貌”都涉及倫理問題，而作為決策者的教師則依據(jù)已有的經(jīng)驗(yàn)、觀念等不斷作出自己的選擇，這些選擇的集合形成了“合倫理”或“不合倫理”的教學(xué)設(shè)計(jì)。雖然我們?cè)谠u(píng)價(jià)教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)常用“有效”、“高效”、“低效”等詞語，但這一評(píng)價(jià)方式偏重于教的視角，對(duì)于學(xué)習(xí)者而言其影響如何，“好與壞”、“善與惡”等帶有價(jià)值色彩的詞語則更為切合。因?yàn)榻逃虒W(xué)的對(duì)象是人，其目的是人的發(fā)展。而學(xué)習(xí)者的特點(diǎn)各異，這樣的發(fā)展自然不能用“高”、“低”或“快”、“慢”來衡量，只能從學(xué)習(xí)者自身出發(fā)，教學(xué)是促進(jìn)還是抑制了他的發(fā)展，即教學(xué)設(shè)計(jì)對(duì)學(xué)習(xí)者產(chǎn)生了積極抑或消極的影響。

（三）教學(xué)設(shè)計(jì)是以“助人”為目的的倫理活動(dòng)

教學(xué)設(shè)計(jì)的“根本目的是通過對(duì)學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)資源所做的系統(tǒng)安排，創(chuàng)設(shè)各種有效的教學(xué)系統(tǒng)，以促進(jìn)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)”。加涅（Gagne）也曾在《教學(xué)設(shè)計(jì)原理》一書中指出：“教學(xué)設(shè)計(jì)必須以幫助學(xué)習(xí)過程而不是教學(xué)過程為目的?！惫P者認(rèn)為，教學(xué)設(shè)計(jì)的最終落腳點(diǎn)是學(xué)習(xí)者，即教學(xué)設(shè)計(jì)是以“助人”為目的的，是一種促進(jìn)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)或者幫助學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)的倫理活動(dòng)。之所以稱之為倫理活動(dòng)，是因?yàn)椤爸恕笔莻惱韺W(xué)研究的范疇，是在倫理學(xué)語境內(nèi)探討的一種行為?！爸恕保菐椭恳粋€(gè)學(xué)生，是通過教學(xué)促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，是認(rèn)知、情感、道德等的和諧發(fā)展。需要說明的是，教學(xué)設(shè)計(jì)只是蘊(yùn)含一定的倫理意義，具有一定的倫理品性，可以從倫理的角度對(duì)其進(jìn)行分析探究，倫理只是教學(xué)設(shè)計(jì)所表現(xiàn)出來的一種特性，并沒有否定教學(xué)設(shè)計(jì)的科學(xué)性、設(shè)計(jì)性以及技術(shù)性等其他特性。但筆者認(rèn)為倫理特性是教學(xué)設(shè)計(jì)更為基礎(chǔ)的一種特性，科學(xué)性、設(shè)計(jì)性及技術(shù)性等都是為倫理性服務(wù)的。因?yàn)樗鼈兌际菫榱耸菇虒W(xué)設(shè)計(jì)更好地幫助學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)習(xí)者發(fā)展，即都是為了“助人”。

二、教學(xué)設(shè)計(jì)的倫理原則

教學(xué)設(shè)計(jì)的倫理原則是指在教學(xué)設(shè)計(jì)過程中應(yīng)當(dāng)遵守的基本行為準(zhǔn)則。它可以為制定“合倫理”的教學(xué)設(shè)計(jì)方案提供理論依據(jù)。教學(xué)設(shè)計(jì)倫理原則同其他的應(yīng)用倫理原則一樣，要從所涉及的教學(xué)設(shè)計(jì)活動(dòng)過程出發(fā)，有針對(duì)性地選擇能夠直接指導(dǎo)教師教學(xué)設(shè)計(jì)的倫理原則。結(jié)合教學(xué)實(shí)際，從最有代表性的迪克—?jiǎng)P瑞教學(xué)設(shè)計(jì)模式可以看出，教學(xué)設(shè)計(jì)活動(dòng)過程一般可以概括為分析學(xué)習(xí)者、確定教學(xué)目標(biāo)、分析教學(xué)內(nèi)容、選擇教學(xué)策略、開發(fā)教學(xué)媒體和實(shí)施教學(xué)評(píng)價(jià)等六個(gè)環(huán)節(jié)。本文就從這六個(gè)方面構(gòu)建教學(xué)設(shè)計(jì)倫理原則體系，具體包括分析學(xué)習(xí)者遵循的尊重原則、確定教學(xué)目標(biāo)遵循的差異原則、分析教學(xué)內(nèi)容遵循的無害原則、選擇教學(xué)策略遵循的公平原則、開發(fā)教學(xué)媒體遵循的參與原則、實(shí)施教學(xué)評(píng)價(jià)遵循的個(gè)別化原則。

（一）分析學(xué)習(xí)者———尊重原則

在分析學(xué)習(xí)者時(shí)，“所有的教學(xué)設(shè)計(jì)者都會(huì)受到學(xué)習(xí)者是什么的模型的影響”，即教師在教學(xué)設(shè)計(jì)之初便會(huì)受到不同學(xué)生觀的影響。如若將學(xué)習(xí)者看作一張“白板”，則不會(huì)重視學(xué)習(xí)者分析；如若將學(xué)習(xí)者作為被動(dòng)的信息接受者，則分析時(shí)更注重分析學(xué)習(xí)者已有的知識(shí)技能；如若將學(xué)習(xí)者作為主動(dòng)的信息加工者、創(chuàng)造者，則分析時(shí)會(huì)更注重分析學(xué)習(xí)者的認(rèn)知能力、思維能力等。由此可見，在學(xué)習(xí)者分析之前，我們應(yīng)該先對(duì)“學(xué)習(xí)者是什么”有正確的認(rèn)識(shí)。首先，學(xué)習(xí)者是具有主觀能動(dòng)性的個(gè)體。學(xué)習(xí)者有自己的思想、意志，有自己獨(dú)特的喜好、判斷。他們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中并不是一直處于所謂的“被動(dòng)”地位，實(shí)際上他們一直都是主動(dòng)的，主動(dòng)地學(xué)習(xí)或者不學(xué)習(xí)、認(rèn)真或者不認(rèn)真、努力或者不努力，等等，這些行為都是學(xué)習(xí)者主動(dòng)發(fā)出的，其他人不可能代替他們作出選擇。因而，需要重視學(xué)習(xí)者的這種主觀能動(dòng)性，并意識(shí)到其有積極的和消極的方面。其次，學(xué)習(xí)者是獨(dú)立的完整的個(gè)體。學(xué)習(xí)者不僅是有知識(shí)、技能的個(gè)體，也是有態(tài)度、情感的個(gè)體，更是有道德感的個(gè)體。雖然學(xué)習(xí)者的知識(shí)、技能與學(xué)習(xí)直接相關(guān)，但其情感、道德感等卻間接地、更大程度地影響了學(xué)習(xí)。同時(shí)，學(xué)習(xí)者也是與世界有著豐富關(guān)系的人。因此，不能從單一維度片面地看待學(xué)習(xí)者。通過以上分析可以看出，分析學(xué)習(xí)者，更確切地說應(yīng)該是了解學(xué)習(xí)者，了解學(xué)習(xí)者的現(xiàn)狀和特征，以便為其設(shè)計(jì)合適的教學(xué)，即要了解能夠影響教學(xué)、影響學(xué)習(xí)者發(fā)展的所有因素，要尊重學(xué)習(xí)者作為一個(gè)具有主觀能動(dòng)性的、完整的個(gè)體的存在。尊重原則可以看作是教學(xué)設(shè)計(jì)的首要原則，一切抉擇以尊重學(xué)習(xí)者為前提。在學(xué)習(xí)者分析中，具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

1.尊重學(xué)習(xí)者差異

作為一個(gè)完整的個(gè)體，學(xué)習(xí)者具有多維性，他可能是學(xué)習(xí)能力比較強(qiáng)，但情感脆弱的人，也可能是活潑好動(dòng)，但成績(jī)比較差的人。因而在分析學(xué)習(xí)者時(shí)，要將學(xué)習(xí)者作為一個(gè)立體的人，不僅要關(guān)注學(xué)習(xí)者的知識(shí)基礎(chǔ)、思維能力，而且還要關(guān)注他的情感，甚至課堂乃至學(xué)校之外的、對(duì)他有影響的人、事、物。因?yàn)閷W(xué)習(xí)者不僅僅存在于課堂內(nèi)，更多存在于課堂外，而課堂外的影響與課堂內(nèi)的表現(xiàn)是相互聯(lián)系的。正因?yàn)檎n堂外的這些影響使得學(xué)習(xí)者在課堂內(nèi)的表現(xiàn)千差萬別，因而，要尊重學(xué)習(xí)者之間的差異，而不是企圖消滅這些差異，“要尊重不同學(xué)生的不同能力，幫助學(xué)生選擇任何一個(gè)他們?cè)敢鈱W(xué)習(xí)的領(lǐng)域，幫助他們?cè)谧约旱念I(lǐng)域內(nèi)盡可能做到最好”[10]。況且消滅差異是不可能的，教師不可能決定課堂外的影響。尊重學(xué)習(xí)者差異，要求教師客觀而全面地了解學(xué)習(xí)者，不帶任何“有色眼鏡”地描述學(xué)習(xí)者的現(xiàn)狀。如史密斯和雷根（Smith&Ragan）在學(xué)習(xí)者分析中將學(xué)習(xí)者特征分為四類：穩(wěn)定的相似性、穩(wěn)定的差異性、變化的相似性、變化的差異性。這種分析不是將學(xué)習(xí)者進(jìn)行單一化定位（如信息接受者、信息加工者等），而是尊重學(xué)習(xí)者的差異，以更加廣泛、全面的視角審視學(xué)習(xí)者。

2.尊重學(xué)習(xí)者隱私

在了解學(xué)習(xí)者時(shí)，一方面應(yīng)該以尊重學(xué)習(xí)者的方式進(jìn)行。如不能在班級(jí)公開調(diào)查學(xué)生的家庭貧困情況或者有其他教師在場(chǎng)時(shí)與學(xué)習(xí)者談話，這樣做既沒有尊重學(xué)習(xí)者的隱私，也沒有保護(hù)學(xué)習(xí)者的自尊心。教師應(yīng)該在較為安靜的、沒有外界干擾的環(huán)境下與學(xué)習(xí)者以平等的身份了解他的現(xiàn)狀。學(xué)習(xí)者感受到教師對(duì)他的尊重，更容易敞開心扉，教師才能更全面而深入地了解學(xué)習(xí)者。另一方面，學(xué)習(xí)者分析時(shí)，教師會(huì)了解到學(xué)習(xí)者的諸多個(gè)人信息，尤其是涉及學(xué)習(xí)者個(gè)人隱私的信息，這些信息應(yīng)該注意保密，未經(jīng)學(xué)習(xí)者本人同意不能公開。還有一點(diǎn)需要注意的是，分析學(xué)習(xí)者、了解學(xué)習(xí)者的目的是在尊重原則基礎(chǔ)上更好地引導(dǎo)學(xué)習(xí)者，而不是為了控制學(xué)習(xí)者，使他們聽命于自己的教學(xué)安排。

（二）確定教學(xué)目標(biāo)———差異原則

教學(xué)目標(biāo)是對(duì)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)結(jié)果的預(yù)期描述。基于學(xué)習(xí)者本身是存在差異的，其學(xué)習(xí)結(jié)果必然也是存在差異的。在具體操作層面，應(yīng)該如何確定目標(biāo)？學(xué)習(xí)者之間的差異如此之多，不可能確定與這些差異相對(duì)應(yīng)的許多個(gè)目標(biāo)。因此，教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)一般都會(huì)以中等學(xué)習(xí)者為參考對(duì)象或者以課程標(biāo)準(zhǔn)作為參考依據(jù)確定目標(biāo)。這種確定教學(xué)目標(biāo)的方式體現(xiàn)的是大一統(tǒng)的思想，所有學(xué)習(xí)者以此為基準(zhǔn)判斷自己的學(xué)習(xí)結(jié)果。但“課堂教學(xué)的目標(biāo)是使每一位學(xué)習(xí)者在現(xiàn)有水平的基礎(chǔ)上獲得最大限度的發(fā)展”，確定教學(xué)目標(biāo)也應(yīng)該是基于每一位學(xué)習(xí)者的現(xiàn)有水平，這也是之前進(jìn)行學(xué)習(xí)者分析的目的之一。因而在確定教學(xué)目標(biāo)時(shí)應(yīng)該遵循差異原則。在此主要從教學(xué)目標(biāo)的橫向和縱向維度的差異性進(jìn)行分析。

1.教學(xué)目標(biāo)的類型差異性

教學(xué)目標(biāo)的類型，一方面是從教學(xué)目標(biāo)分類的角度進(jìn)行分析，如布魯姆（Bloom）的認(rèn)知領(lǐng)域、情感領(lǐng)域、動(dòng)作技能領(lǐng)域，加涅的言語信息、智慧技能、認(rèn)知策略、心智運(yùn)動(dòng)技能和態(tài)度，豪恩斯坦（Hauenstein）的認(rèn)知領(lǐng)域、情感領(lǐng)域、心理動(dòng)作和行為領(lǐng)域以及新課程改革中提及的三維目標(biāo)等。在確定教學(xué)目標(biāo)時(shí)應(yīng)該能夠體現(xiàn)出不同類型的差異性，即避免確定某種單一類型的目標(biāo)。以三維目標(biāo)為例，雖然在確定時(shí)不需要明確指出這一目標(biāo)屬于哪一維度，但顯性知識(shí)與技能目標(biāo)往往受到過度重視，而隱性的、更為重要的過程與方法、情感、態(tài)度和價(jià)值觀則遭到忽視。筆者認(rèn)為隱性的目標(biāo)才是教學(xué)的最終目的，顯性目標(biāo)只是達(dá)到這一目的的手段或工具。因而教師需要科學(xué)地看待教學(xué)目標(biāo)的分類，唯有此，才能真正確定有差異的、多樣化的目標(biāo)。另一方面，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)結(jié)果并不是教師能夠完全預(yù)測(cè)的，如學(xué)習(xí)者有可能在數(shù)學(xué)課上學(xué)會(huì)了什么是自尊等，因而在確定目標(biāo)時(shí)應(yīng)該以更靈活、個(gè)性化的方式體現(xiàn)這種差異性。如可增設(shè)附加性目標(biāo)等。

2.教學(xué)目標(biāo)的層次差異性

教學(xué)目標(biāo)的層次是指教學(xué)目標(biāo)的縱向維度，即由學(xué)習(xí)者特征差異引起的教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成度不同，或教學(xué)目標(biāo)層次的高低。每一個(gè)教學(xué)目標(biāo)都可根據(jù)學(xué)習(xí)者差異劃分為高、中、低或1、2、3等層次，為了給予學(xué)習(xí)者更多的選擇，可以設(shè)置五個(gè)層次等級(jí)。結(jié)合橫向維度———教學(xué)目標(biāo)類型的差異性，學(xué)習(xí)者的教學(xué)目標(biāo)可以形成一個(gè)二維圖表，學(xué)習(xí)者可以根據(jù)自己的能力和需求確定每個(gè)目標(biāo)的等級(jí)，并最終形成自己的目標(biāo)曲線。

（三）分析教學(xué)內(nèi)容———無害原則

教學(xué)內(nèi)容本身并不是價(jià)值中立的，而是負(fù)荷一定價(jià)值的。一方面教學(xué)內(nèi)容的選擇過程是有價(jià)值負(fù)荷的，因?yàn)榻虒W(xué)內(nèi)容的選擇就是受價(jià)值觀念（包括倫理價(jià)值觀念）指導(dǎo)的、有意識(shí)或無意識(shí)的文化選擇過程，在這個(gè)過程中，選擇作為教學(xué)內(nèi)容的知識(shí)也必然體現(xiàn)一定的價(jià)值觀念。另一方面，教學(xué)內(nèi)容的開發(fā)過程是有價(jià)值負(fù)荷的。教學(xué)內(nèi)容的開發(fā)是指教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容的再加工與組織，在這一過程中，教學(xué)內(nèi)容必然會(huì)附帶教師個(gè)人價(jià)值觀念的色彩。而教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值是通過學(xué)習(xí)者得以體現(xiàn)的。因而教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值判斷應(yīng)以對(duì)學(xué)習(xí)者所造成的影響作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，也就是說將教學(xué)內(nèi)容主要與學(xué)習(xí)者的需要和效用聯(lián)系起來，而不是與教師相聯(lián)系。教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該給予學(xué)習(xí)者積極的影響，而非消極的影響，即教學(xué)內(nèi)容的選擇和開發(fā)應(yīng)該遵循無害原則，其主要表現(xiàn)在兩方面。

1.教學(xué)內(nèi)容選擇的無害原則

教學(xué)內(nèi)容的選擇首先需要界定哪些知識(shí)可以成為學(xué)習(xí)者要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，哪些不能。而“知識(shí)的這種選擇與界定又與權(quán)力相關(guān)，它符合某特定時(shí)期優(yōu)勢(shì)團(tuán)體的價(jià)值和信仰，與優(yōu)勢(shì)團(tuán)體的文化相一致”。如對(duì)中小學(xué)語文教科書的調(diào)查顯示，語文課本中的文化偏向仍然存在。這種偏向不一定表現(xiàn)在課本中描述城市或鄉(xiāng)村內(nèi)容的絕對(duì)數(shù)量上，而主要表現(xiàn)在一種城市生活的價(jià)值取向上，城市代表著現(xiàn)代生活、代表著現(xiàn)代化，成功人物也多是城市特色的，或者說，學(xué)校培養(yǎng)成功人才的取向就是城市定向的。甚至還有一些教學(xué)內(nèi)容，與農(nóng)村情境是相互抵觸的。如思想品德課的“不上當(dāng)受騙”一課后有這樣的作業(yè)：小青一個(gè)人在家，有陌生人敲門，說是來修水管的，讓小青開門。當(dāng)你遇到這種情況后該怎么做？這些對(duì)于農(nóng)村的學(xué)習(xí)者而言是不利的，不僅不利于教學(xué)內(nèi)容的掌握，更不利于學(xué)習(xí)者自身的發(fā)展。在此種價(jià)值觀指導(dǎo)下選擇教學(xué)內(nèi)容，只會(huì)使農(nóng)村學(xué)習(xí)者急于跳出“農(nóng)門”，也會(huì)使城鄉(xiāng)差距越來越大。因而在選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)首先要遵循無害原則，即對(duì)任何學(xué)習(xí)者群體都不能產(chǎn)生消極的影響。

2.教學(xué)內(nèi)容開發(fā)的無害原則

同一篇課文“由不同的教師來教，教學(xué)內(nèi)容往往大相徑庭”。教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行二次開發(fā)時(shí)，帶有強(qiáng)烈的個(gè)人色彩。教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解受其經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)水平、環(huán)境等諸多因素的影響，這對(duì)于學(xué)習(xí)者而言，有其兩面性。優(yōu)秀的教師會(huì)充分利用其已有的認(rèn)知開發(fā)內(nèi)容，使其滿足學(xué)習(xí)者的需要。而有些教師則無意識(shí)地把自己的理解甚至偏見帶到教學(xué)內(nèi)容中，從而影響了學(xué)習(xí)者的發(fā)展。因而，教師在對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行二次開發(fā)時(shí)，一定要仔細(xì)審思自己的認(rèn)知，哪些能促進(jìn)學(xué)習(xí)者的發(fā)展，而哪些又將阻礙學(xué)習(xí)者的發(fā)展。

（四）選擇教學(xué)策略———公平原則

教學(xué)策略是教師選擇權(quán)的集中體現(xiàn)。在選擇教學(xué)策略時(shí)，教師會(huì)把教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)環(huán)境以及學(xué)習(xí)者的知識(shí)基礎(chǔ)等作為選擇依據(jù)。但很少會(huì)有教師把對(duì)學(xué)習(xí)者發(fā)展的公平性作為選擇依據(jù)。學(xué)習(xí)者不僅是認(rèn)知主體，也是情感主體，在學(xué)習(xí)過程中，有著自己獨(dú)特的情感體驗(yàn)。而公平性是學(xué)習(xí)者主觀體驗(yàn)非常關(guān)注的一點(diǎn)。這不僅影響學(xué)習(xí)者的情緒，影響其學(xué)習(xí)的積極性，也影響學(xué)習(xí)的效率，甚至影響整個(gè)班級(jí)的學(xué)習(xí)氛圍。因而要正視并重視這種公平性。選擇哪一種教學(xué)策略能夠體現(xiàn)公平原則？以簡(jiǎn)單的分組為例，假如教師經(jīng)過分析確定小組教學(xué)是較為有效的一種方法，那么，如何來分組呢？較為常見的是就近分組，既便于組織管理，又便于學(xué)習(xí)者的討論交流。但這種常見的方式是否合適呢？首先是教室座位的分布。學(xué)習(xí)者是較為均勻的分布還是成績(jī)好的在前成績(jī)差的在后？其次是小組任務(wù)或問題的分布。小組的任務(wù)或問題是唯一的嗎？所有小組都完成同一個(gè)任務(wù)或問題還是不同的小組完成不同的任務(wù)或問題？最后，組內(nèi)成員之間異質(zhì)程度如何？組間異質(zhì)程度如何？組員之間是否能夠很好地合作以完成任務(wù)或問題？所有這些問題不僅指向完成任務(wù)，更指向在完成任務(wù)的過程中每個(gè)學(xué)習(xí)者的發(fā)展。這就是教學(xué)策略選擇的公平原則，關(guān)注每個(gè)學(xué)習(xí)者的發(fā)展，是有差異的發(fā)展，是“培優(yōu)輔差”。即使在我國(guó)大班授課的背景下，教師依然可以在充分了解每個(gè)學(xué)習(xí)者特點(diǎn)、性格、需要的基礎(chǔ)上，給予指導(dǎo)和幫助，即使是簡(jiǎn)單的問候、輕輕的觸摸，也“會(huì)促使學(xué)生個(gè)人體驗(yàn)的發(fā)生，從內(nèi)在動(dòng)力方面促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展和完善”。

（五）開發(fā)教學(xué)媒體———參與原則

教學(xué)媒體作為教學(xué)系統(tǒng)的重要組成部分，在課堂教學(xué)中發(fā)揮著重要的作用。但隨著信息時(shí)代的到來，各種新技術(shù)、新媒體層出不窮，處于困境中的課堂教學(xué)則企圖抓住能利用的各種媒體作為“救命稻草”，因而出現(xiàn)了諸多新媒體、新技術(shù)在課堂教學(xué)中的應(yīng)用研究。而研究結(jié)果卻是“教學(xué)效率并沒有顯著提高，教學(xué)效果并不理想。教學(xué)媒體的利用游離于教學(xué)目標(biāo)之外”。我國(guó)學(xué)者吳康寧曾指出：“總體上看，信息技術(shù)是被強(qiáng)行‘塞入’教學(xué)的；在比較多的情況下，信息技術(shù)是被一般性地‘加入’教學(xué)的；真正做到將信息技術(shù)‘嵌入’教學(xué)的并不多；至于將信息技術(shù)‘融入’教學(xué)，基本上還只是一種理想的期待?！被诖?，筆者認(rèn)為，教學(xué)中媒體的應(yīng)用旨在促進(jìn)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)，并不是去追隨新技術(shù)、新媒體，因此著眼于現(xiàn)實(shí)，利用可利用的資源，堅(jiān)持參與原則，即媒體的利用不在于其科技含量，不在于其先進(jìn)程度，而在于其與學(xué)習(xí)者的互動(dòng)程度，在于學(xué)習(xí)者能否充分參與其中。只有能促進(jìn)學(xué)習(xí)者參與的媒體才是恰當(dāng)?shù)拿襟w，也才是能滿足學(xué)習(xí)者需要的媒體。這種參與，首先是學(xué)習(xí)者肢體的參與，在做的過程中，學(xué)習(xí)者需要調(diào)用多種感覺器官，依據(jù)梅耶的通道原則，多通道的信息輸入更能夠促進(jìn)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)；其次是學(xué)習(xí)者已有經(jīng)驗(yàn)的參與，通過媒體使新舊經(jīng)驗(yàn)之間建立聯(lián)結(jié)，促進(jìn)新知識(shí)的學(xué)習(xí)；最后是學(xué)習(xí)者情緒的參與，“學(xué)習(xí)是在認(rèn)知、情緒和生理層面進(jìn)行多層次信息交流的過程”。這三個(gè)層面是相互作用、相互影響的。因而媒體的利用應(yīng)該能夠促進(jìn)這三個(gè)層面的信息交流。戴爾的經(jīng)驗(yàn)之塔也已充分驗(yàn)證了這一原則，越是接近塔底層的媒體，學(xué)習(xí)者的參與度越高，主動(dòng)性越強(qiáng)，其學(xué)習(xí)效果也就越好。因而，我們要盡可能地利用能使學(xué)習(xí)者認(rèn)知、情緒和生理都充分參與其中的媒體。

（六）實(shí)施教學(xué)評(píng)價(jià)———個(gè)別化原則

教學(xué)評(píng)價(jià)的核心價(jià)值主要體現(xiàn)為“人文性”和“工具性”?！叭宋男浴睕Q定了教學(xué)評(píng)價(jià)的非功利價(jià)值取向和“促進(jìn)個(gè)體生命成長(zhǎng)”的教育性特質(zhì)；“工具性”則決定了教學(xué)評(píng)價(jià)的功利性導(dǎo)向和管理性特質(zhì)。由此可見，教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)首先滿足其人文性，從其教育性出發(fā)，在此基礎(chǔ)上才能夠達(dá)到其管理的目的，否則本末倒置，教學(xué)評(píng)價(jià)的合理性就無從談起了。而教學(xué)評(píng)價(jià)的“人文性”，需要關(guān)注學(xué)習(xí)者個(gè)體，因?yàn)閷W(xué)習(xí)者是一群“有著完整的人的生命表現(xiàn)形態(tài)、處于發(fā)展中的、以學(xué)習(xí)為義務(wù)的人”。每個(gè)學(xué)習(xí)者都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，在學(xué)習(xí)過程中，有其獨(dú)特的學(xué)習(xí)特點(diǎn)?；诖?，教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)該遵循個(gè)別化原則，針對(duì)每個(gè)學(xué)習(xí)者的不同特點(diǎn)給予不同的評(píng)價(jià)，從而促進(jìn)學(xué)習(xí)者發(fā)展，即開展增值性評(píng)價(jià)（Value-addedAssessment）。這主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。其一，評(píng)價(jià)方式的個(gè)別化。這種評(píng)價(jià)不是通過分?jǐn)?shù)或等級(jí)的形式，而是結(jié)合學(xué)習(xí)者個(gè)人特點(diǎn)進(jìn)行的描述性評(píng)價(jià)。通過具體而個(gè)性化的語言描述，使學(xué)習(xí)者對(duì)自己有更客觀的認(rèn)識(shí)。其二，評(píng)價(jià)內(nèi)容的個(gè)別化。教學(xué)不僅僅是知識(shí)的教學(xué)，因而教學(xué)評(píng)價(jià)也不應(yīng)局限于知識(shí)的評(píng)價(jià)。學(xué)習(xí)者的情感、能力的發(fā)展均是學(xué)習(xí)結(jié)果的重要體現(xiàn)，亦應(yīng)成為評(píng)價(jià)內(nèi)容。結(jié)合學(xué)習(xí)者個(gè)性特點(diǎn)的情感和能力評(píng)價(jià)更有助于促進(jìn)其知識(shí)的學(xué)習(xí)。其三，評(píng)價(jià)結(jié)果的個(gè)別化。每個(gè)學(xué)習(xí)者所接收到的評(píng)價(jià)是有差異的，這種差異源于學(xué)習(xí)者本身的差別。只有這樣才能真正促進(jìn)個(gè)體生命成長(zhǎng)，而不是湮沒在標(biāo)準(zhǔn)答案中。

三、小結(jié)

教學(xué)設(shè)計(jì)的最終目的是為了促進(jìn)學(xué)習(xí)者的發(fā)展，這種發(fā)展在遵循教學(xué)原則和設(shè)計(jì)原則基礎(chǔ)上還應(yīng)遵循倫理原則，因?yàn)橹挥小昂蟼惱淼赖隆钡慕虒W(xué)才能夠真正促進(jìn)學(xué)習(xí)者的發(fā)展。但現(xiàn)有研究普遍關(guān)注教學(xué)設(shè)計(jì)績(jī)效的外在表現(xiàn)，而很少涉及其內(nèi)在的倫理品性。教學(xué)設(shè)計(jì)是人（教師）指向人（學(xué)生）的設(shè)計(jì)，不是指向物的設(shè)計(jì)，物（教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)媒體等）只是達(dá)到其目的的工具而已。在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該關(guān)注這一過程中隱含的倫理品性。

作者:李曉巖 廖伯琴 單位:淮北師范大學(xué)教育學(xué)院 西南大學(xué)