導(dǎo)語(yǔ)：城鎮(zhèn)化背景下的景觀設(shè)計(jì)論文2篇一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

第一篇

1景觀與文化的關(guān)系

綜合來(lái)看，“景觀”是指土地與土地上的空間、時(shí)間、物體及事件所構(gòu)成的綜合體，是復(fù)雜的自然過(guò)程與生動(dòng)的人類(lèi)活動(dòng)在大地上的印記。英國(guó)規(guī)劃師戈登•卡倫在《城市景觀》一書(shū)中說(shuō)：“景觀是一門(mén)相互關(guān)系的藝術(shù)?！蔽幕?，廣義上是指人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和；狹義上是指意識(shí)形態(tài)所創(chuàng)造的精神財(cái)富，如宗教、藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣等。文化反映了一定歷史時(shí)期和地域環(huán)境下人們的生產(chǎn)、生活狀態(tài)和思想習(xí)慣，它反作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，深刻影響人們的生活品質(zhì)和社會(huì)的價(jià)值取向[1]。“景觀是人類(lèi)文化在大地上的投影”。景觀是地表上文化的一種印記，是附加在自然景觀上的人類(lèi)活動(dòng)形態(tài)，顯示出一個(gè)地區(qū)的人文關(guān)系特征[2]。景觀與文化有著千絲萬(wàn)縷、密不可分的聯(lián)系。在這二者的關(guān)系中，文化承擔(dān)著催化劑的作用，景觀是被催化的對(duì)象，扮演著媒介和載體的角色。由于景觀本身具有跨越多個(gè)學(xué)科的特點(diǎn)，自身就有著客觀的復(fù)雜性。因此人類(lèi)在構(gòu)筑自己的生存居所時(shí)，不可避免地融入其作為生命的活力、熱情、感受、體驗(yàn)和創(chuàng)造。正因?yàn)槿绱?，由于人的參與和需求，景觀首先成為了帶有源于自然環(huán)境之中客觀存在的物質(zhì)實(shí)體文化，而且與自然環(huán)境的關(guān)系比較密切，同時(shí)景觀解決人與自然環(huán)境之間的矛盾，使人們能享受舒適的生活環(huán)境，而所有這些又是人們?cè)跉v史長(zhǎng)河中創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)和精神財(cái)富。因此，景觀首先是一種文化現(xiàn)象。景觀是文化的載體。古今中外，景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展深受當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐奈幕绊懯且粋€(gè)最常見(jiàn)的現(xiàn)象，景觀的形成反映和表達(dá)了與之關(guān)聯(lián)的各種文化。景觀在主流文化思想、地域特色、藝術(shù)流派、集體記憶等方面深刻地反映著文化的精神和印記（圖1）。首先，景觀的形成和內(nèi)在精神受到當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐闹髁魑幕枷氲挠绊?。如：中?guó)古典園林的景觀特征是師法自然、模擬山水、小中見(jiàn)大，講求天人合一，就是受到中國(guó)文化中儒、釋、道的深刻影響[3]。日本園林則深刻地反映出島國(guó)文化的特征，其四面臨海的狹小國(guó)土，使得這種文化必須兼容并蓄，但同時(shí)又表現(xiàn)出骨子里的封閉特性，在矛盾中生存與發(fā)展。這種文化特征突出體現(xiàn)在日本獨(dú)特的“枯山水”和“茶亭”兩種園林景觀形式上[4]。而西方園林中常見(jiàn)的對(duì)稱(chēng)、幾何、軸線等形式則更多受到西方文化中理性、邏輯及神權(quán)、人權(quán)的文化思想的影響。法國(guó)園林以恢宏的氣勢(shì)、開(kāi)闊的視野、均衡對(duì)稱(chēng)的軸線等景觀構(gòu)圖手法，反映出法國(guó)文化中曾經(jīng)的莊重典雅、雍容華貴的氣勢(shì)及“皇權(quán)至上”的精神[5]。所有這些世界代表性的園林景觀風(fēng)格無(wú)不深深打下了本國(guó)文化的烙印。其次，景觀的特征一定會(huì)受到所處地域的特色文化的影響。這種地域的特征如雨雪、干旱、溫度等氣候條件影響植物及構(gòu)筑物的種類(lèi)和形式。當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｐ袨?、?xí)俗及審美喜好等文化特征也會(huì)影響到景觀的構(gòu)圖、花飾、雕塑等藝術(shù)形式。細(xì)膩圓潤(rùn)的江南景觀與粗獷豪放的北方景觀形式的大相徑庭就是明證。另外，當(dāng)今景觀設(shè)計(jì)中流行的“地中海風(fēng)格”、“北美風(fēng)格”、“東南亞風(fēng)格”等也是景觀受到地域文化影響的直接表現(xiàn)。第三，景觀還越來(lái)越多地受到“藝術(shù)思潮”等文化現(xiàn)象的深刻影響。某一特定時(shí)期，藝術(shù)思潮是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)體制、文化生活與社會(huì)問(wèn)題的最直接反應(yīng)，以意識(shí)形態(tài)成形影響著各個(gè)領(lǐng)域，當(dāng)然也包括對(duì)于景觀設(shè)計(jì)的影響。藝術(shù)思潮與景觀設(shè)計(jì)存在著必然的聯(lián)系。景觀設(shè)計(jì)從20世紀(jì)初開(kāi)始受到現(xiàn)代主義思潮的影響，形成了當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)。隨著社會(huì)的發(fā)展與思想文化的進(jìn)步，在不同階段又出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義等，也同樣在景觀設(shè)計(jì)中留下了深刻印記。而進(jìn)入21世紀(jì)，隨著可持續(xù)發(fā)展理論及生態(tài)化思想的確立，景觀設(shè)計(jì)也進(jìn)入了生態(tài)景觀的新階段，將可持續(xù)發(fā)展、建立人與自然的和諧等理念不斷融入到現(xiàn)代園林景觀的主題與文化之中，為現(xiàn)代園林景觀主題與文化增添了更廣泛的內(nèi)容[6]?？梢?jiàn)，景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展深受社會(huì)思潮及文化取向的影響。藝術(shù)思潮影響景觀設(shè)計(jì)隨著社會(huì)意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變及主流價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變而改變，而藝術(shù)思潮也起到指引景觀設(shè)計(jì)方法的作用，滲透于景觀設(shè)計(jì)方法的整個(gè)體系之中，形成獨(dú)特的景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格[7]。第四，景觀設(shè)計(jì)也受到歷史文脈與集體記憶的影響。景觀經(jīng)常被人們稱(chēng)為具有記憶倉(cāng)儲(chǔ)的作用[8]。集體記憶是法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫里斯•哈布瓦赫（MauriceHalbwachs）提出的概念，他認(rèn)為集體記憶是一種社會(huì)建構(gòu)，是在“一個(gè)由人們構(gòu)成的聚合體中存續(xù)著，并且從其基礎(chǔ)中汲取力量”[9]。廣而言之，集體記憶即是一個(gè)具有自己特定文化內(nèi)聚性和同一性的群體對(duì)自己過(guò)去的記憶。由于城市環(huán)境時(shí)空變化的特點(diǎn)，建立在城市環(huán)境感應(yīng)基礎(chǔ)上的集體記憶相應(yīng)地具有地域性、連續(xù)性、時(shí)代性和選擇性[10]。集體記憶在本質(zhì)上就是一種立足現(xiàn)在面對(duì)過(guò)去的建構(gòu)。景觀設(shè)計(jì)除了功能與形式的考量外，很重要的一點(diǎn)是場(chǎng)景的創(chuàng)造。場(chǎng)景需要故事性、情節(jié)與情感共鳴，集體記憶、共同回憶等這些文化要素就是景觀創(chuàng)作的靈魂，集體記憶使場(chǎng)景擁有了敘事性和主導(dǎo)精神，并引導(dǎo)人的活動(dòng)展開(kāi)與思想展開(kāi)。透過(guò)集體記憶是構(gòu)筑地方感的重要方式，我們可以通過(guò)對(duì)城市歷史文化景觀集體記憶的分析，來(lái)建構(gòu)歷史城市的地方感和地域文化[11]。

2景觀與文化的結(jié)合產(chǎn)生文化景觀

由景觀與文化兩個(gè)詞匯結(jié)合成的“文化景觀”，呈現(xiàn)出人類(lèi)與自然的互動(dòng)。文化通過(guò)景觀來(lái)反映，而又改變著景觀。文化景觀除物質(zhì)形態(tài)的具體事物（如:列入世界遺產(chǎn)名錄的五臺(tái)山、廬山及江南文化景觀等）外，也包括無(wú)形的“氛圍”因素（如宗教場(chǎng)所、政治場(chǎng)合）等，甚至可以拓展為自然風(fēng)光、田野村落、道路等構(gòu)成的文化現(xiàn)象復(fù)合體。這種復(fù)雜、多樣與有形無(wú)形相互融合的文化形態(tài)，在當(dāng)代中國(guó)城市化進(jìn)程不斷加速的過(guò)程中，正在面臨著形態(tài)消亡的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)[12]。一個(gè)文化景觀，從空間的層次及文化內(nèi)涵上可以分為場(chǎng)地（site）、場(chǎng)所（space）和場(chǎng)景（scene），筆者將其概括為文化景觀中的“3S要素”。把空間（景觀）與文化內(nèi)涵相融合的過(guò)程，就是人們適應(yīng)場(chǎng)地、建構(gòu)場(chǎng)所、形成場(chǎng)景的過(guò)程。場(chǎng)地（site）是任何一個(gè)景觀（及設(shè)計(jì)）的基礎(chǔ)。它從景觀營(yíng)造的開(kāi)始階段——選擇原始基地，直到景觀營(yíng)造的全過(guò)程——場(chǎng)地空間的構(gòu)建，其過(guò)程就是所謂“文化的選擇”的過(guò)程。場(chǎng)地精神的構(gòu)建，更多是從直觀的視覺(jué)角度來(lái)完成，最終的結(jié)果是構(gòu)建一個(gè)個(gè)空間形態(tài)的“景”，是景觀中可以具體觸摸和感覺(jué)的“軀體”。而設(shè)計(jì)的功效正是對(duì)這些場(chǎng)地、空間通過(guò)文化的形式賦予不同的風(fēng)格、特性等文化要素，創(chuàng)造出一種“場(chǎng)地精神”。而使用者對(duì)其的使用或感受是通過(guò)“看”與“觀賞”的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。場(chǎng)所（space）則是在場(chǎng)地的基礎(chǔ)上，將場(chǎng)地及其各個(gè)空間統(tǒng)一成一個(gè)整體，同時(shí)把場(chǎng)地周邊的所有對(duì)場(chǎng)地產(chǎn)生影響的因素（包括可見(jiàn)的空間、物理因素及不可見(jiàn)的文脈、歷史因素，還有人類(lèi)的活動(dòng)等因素）均加以考慮和整合，是在文化層面上對(duì)景觀空間形態(tài)的深層解讀。場(chǎng)所要塑造的是一種“境界”。場(chǎng)所是通過(guò)綜合的、不可見(jiàn)（或部分不可見(jiàn)）及抽象的元素構(gòu)成的，在文化意義上是對(duì)“意境”的一種構(gòu)成，是景觀的“氣血”。使用者要根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)、文化素養(yǎng)、思想感情等，運(yùn)用聯(lián)想、移情、思維等心理活動(dòng)去豐富景觀的表象，擴(kuò)充景觀的內(nèi)涵，領(lǐng)略、開(kāi)拓景觀的意境，是一個(gè)“品味”的過(guò)程。場(chǎng)景（scene）則是在上述的場(chǎng)地、場(chǎng)所的形成過(guò)程中，即認(rèn)識(shí)場(chǎng)地氣質(zhì)、形成場(chǎng)地精神，并通過(guò)場(chǎng)所構(gòu)建及填充文化內(nèi)容的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)整合和實(shí)施形成的具有象征意味的文化精神的外化形式。場(chǎng)景所要表達(dá)的是一種“情境”，是景觀的內(nèi)在的“靈魂”，是對(duì)文化、思想、風(fēng)格等的綜合反映和詮釋。正由于其最高層次的含蓄性，要求設(shè)計(jì)者去“領(lǐng)悟”其中的含義。這種“悟”，是在“觀”與“品”的基礎(chǔ)上，建立在理解、思索、體驗(yàn)和品味的基礎(chǔ)上進(jìn)行哲學(xué)思考，從而獲得對(duì)園林意義的深層把握，引導(dǎo)觀賞者達(dá)到園林藝術(shù)所追求的最高境界。而同時(shí)設(shè)計(jì)者所要追求的最終目的也是通過(guò)對(duì)“場(chǎng)地的構(gòu)建”和“場(chǎng)所的營(yíng)造”等具體景觀構(gòu)成手法來(lái)烘托出景觀的文化主題，并通過(guò)主題來(lái)表達(dá)特定的文化內(nèi)涵，從而形成一個(gè)有特定意義的“場(chǎng)景”反映出景觀的品質(zhì)與價(jià)值（表1）。

3文化景觀的設(shè)計(jì)思路——環(huán)境美學(xué)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用

景觀設(shè)計(jì)行業(yè)在我國(guó)近十年的快速發(fā)展過(guò)程中，有了長(zhǎng)足進(jìn)步，越來(lái)越與國(guó)際接軌，設(shè)計(jì)手法也越來(lái)越多樣化，形式美與構(gòu)圖美的技術(shù)手段層出不窮。然而，在這種行業(yè)景象繁榮的背后，也呈現(xiàn)出越來(lái)越多的深層次問(wèn)題。最突出的問(wèn)題之一，就是雖然很多景觀有漂亮的外觀，但卻“不耐看”，新鮮感過(guò)后，總覺(jué)得少了些什么，從而這些“一眼美人”就會(huì)被冷落，而像中國(guó)古典園林中那種耐人尋味、百看不厭的佳作在當(dāng)今社會(huì)卻少之又少。同時(shí)，當(dāng)今中國(guó)的城市景觀往往使人產(chǎn)生“審美疲勞”,許多城市景觀使觀賞者產(chǎn)生一種審美心理即“熟能生厭”，類(lèi)似或雷同的審美對(duì)象反復(fù)地多次觀賞，必然會(huì)使觀賞者產(chǎn)生厭倦感。究其原因，正是由于當(dāng)今的絕大多數(shù)作品只停留在視覺(jué)層面，而缺少了文化的內(nèi)涵。審美心理的基本特征是求新求異求變，這與文化的特性是相符合的。顯然，讓“文化”與“景觀”結(jié)合，創(chuàng)造文化景觀是景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。1960年代以來(lái),環(huán)境美學(xué)在西方學(xué)界興起。環(huán)境美學(xué)所說(shuō)的環(huán)境，主要是人文環(huán)境而非自然環(huán)境。這些理論強(qiáng)調(diào)指出：（1）在人與自然的關(guān)系中，人類(lèi)不是無(wú)所作為，不加干預(yù)，而是有時(shí)候必須深刻地改造大自然的蠻荒狀態(tài)；（2）在改造自然的同時(shí)，人類(lèi)需要設(shè)法而且也能夠保持自然的生態(tài)多樣性；（3）從有益于人類(lèi)的角度看，人工改造后的自然能夠明顯優(yōu)于蠻荒的自然，并且越變?cè)胶茫唬?）從審美的眼光來(lái)看，改造后的自然能夠比蠻荒的自然更加賞心悅目，感覺(jué)上更好；（5）更重要的是，人類(lèi)能夠深刻地改變地球表面而又不破壞地球；（6）結(jié)論是，人類(lèi)因創(chuàng)造了新的持久的生態(tài)價(jià)值而能夠與自然和諧共處；（7）人類(lèi)能夠創(chuàng)造獨(dú)特和持久的審美價(jià)值而能夠與自然和諧共處；（8）城市景觀除了設(shè)法保持并能夠做到自然生態(tài)的多樣性之外，還需要做到也能夠保持人文景觀的多樣性[13]。隨著當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增強(qiáng)，建筑技術(shù)水平日益提升，城市建設(shè)正在從實(shí)用功能越來(lái)越多地向?qū)徝拦δ芴嵘?。?shí)用與審美的統(tǒng)一，人與自然的和諧，是未來(lái)中國(guó)城市發(fā)展的必然走向。而文化的內(nèi)涵和表現(xiàn)正是審美的主要對(duì)象和具體表現(xiàn)形式。所以，我們從上述的文化景觀的“3S要素”層面上不難得出，文化景觀的設(shè)計(jì)應(yīng)從景觀元素的解構(gòu)和重組方面入手，來(lái)解決空間和文化之間的聯(lián)系。在場(chǎng)地（site）的營(yíng)造層面，主要是對(duì)空間的塑造和解讀。對(duì)此，設(shè)計(jì)師在自身的教育過(guò)程和設(shè)計(jì)實(shí)踐過(guò)程中投入了大量的時(shí)間和精力，也是受到最多訓(xùn)練的層面。絕大多數(shù)的設(shè)計(jì)作品也是在這個(gè)層面下足了功夫。因此，它是文化景觀設(shè)計(jì)的基本方法與技能。在這個(gè)層面，設(shè)計(jì)的手法主要是對(duì)元素的解構(gòu)，包括物質(zhì)符號(hào)、風(fēng)格探究及意境蘊(yùn)含等。場(chǎng)地是由各種物質(zhì)元素組成的，而設(shè)計(jì)過(guò)程就是將這些元素符號(hào)化，將主題簡(jiǎn)化為符號(hào)元素，進(jìn)行組合集成；同時(shí)，這也是主題的一個(gè)抽象化表達(dá)過(guò)程。運(yùn)用空間形態(tài)的符號(hào)敘述傳達(dá)重大的社會(huì)主題，把符號(hào)轉(zhuǎn)化為一個(gè)空間，使空間成為一個(gè)符號(hào)是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)一大難題，青年女設(shè)計(jì)師林櫻設(shè)計(jì)的華盛頓越戰(zhàn)紀(jì)念碑為我們?cè)谶@方面展現(xiàn)了一個(gè)很好的案例。另外，為了滿(mǎn)足景觀設(shè)計(jì)“高于生活”的自身需求，通常采用夸張的手段來(lái)提供非日常體驗(yàn)的空間元素，而符號(hào)正是高度濃縮的藝術(shù)形式，符號(hào)的選用和提取，充分體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的藝術(shù)功底和素養(yǎng)。符號(hào)作為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中傳承歷史文脈的主要手段，在景觀設(shè)計(jì)中由對(duì)符號(hào)的簡(jiǎn)單模仿到對(duì)符號(hào)進(jìn)行組合、解構(gòu)、抽象，都反映了景觀設(shè)計(jì)師在景觀符號(hào)的運(yùn)用方面的有益探索[14]。這樣，通過(guò)符號(hào)、抽象和夸張等手段，將場(chǎng)地物質(zhì)元素進(jìn)行結(jié)構(gòu)重組，給人展示出富于藝術(shù)感染力的景觀空間，滿(mǎn)足使用者“觀”的功能要求。一個(gè)場(chǎng)地的塑造還要從風(fēng)格的探究和意境蘊(yùn)涵上著手。這兩個(gè)方面都是對(duì)整體風(fēng)格的把握，是對(duì)上述解構(gòu)的元素進(jìn)行統(tǒng)一和整合的過(guò)程，而前者是表象和顯性的表現(xiàn)，后者則是一個(gè)隱性的表現(xiàn)，但二者最終都會(huì)以景觀形象展現(xiàn)出來(lái)，可以通過(guò)自然的縮移模擬、物境表述及點(diǎn)題等手法體現(xiàn)。最近有很多景觀設(shè)計(jì)作品在反映傳統(tǒng)文化方面運(yùn)用元素解構(gòu)的方式進(jìn)行了有益的探索，這樣的創(chuàng)作路徑值得肯定和借鑒[15]。對(duì)于場(chǎng)所（space）和場(chǎng)景（scene）設(shè)計(jì)，均是表達(dá)感觀層面的、具有“情境”層面的設(shè)計(jì)，通過(guò)景觀重組的手法實(shí)現(xiàn)。所謂“景觀重組”，就是對(duì)景觀元素在感觀與直覺(jué)體驗(yàn)基礎(chǔ)上，通過(guò)聯(lián)想、移情等手段，實(shí)現(xiàn)對(duì)景觀中情感成分的發(fā)掘，以及通過(guò)引導(dǎo)使用者參與活動(dòng)和體驗(yàn)的方式，完成使用者對(duì)景觀表象的再認(rèn)識(shí)。聯(lián)想是景觀重組的重要方法之一。通過(guò)隱喻的方式，揭示和引導(dǎo)景觀元素的內(nèi)容關(guān)聯(lián)。這也是在景觀設(shè)計(jì)的構(gòu)思創(chuàng)作中通俗地講到的“講故事”的構(gòu)思過(guò)程和方法。通過(guò)“講故事”引發(fā)聯(lián)想的常用表達(dá)形式有以下幾種：（1）線性敘事：敘述是文學(xué)創(chuàng)作的基本表現(xiàn)手法之一。而景觀設(shè)計(jì)中也經(jīng)常利用敘述的手法，向觀眾展示一種時(shí)間或線性空間的經(jīng)過(guò)。敘述的手法具有歷時(shí)性的特點(diǎn)，對(duì)觀眾的感染是漸進(jìn)性的，往往是通過(guò)時(shí)空的轉(zhuǎn)換來(lái)完成，比如采用空間序列。通常該類(lèi)型的景觀設(shè)計(jì)可結(jié)合園區(qū)的道路等線性景觀元素，展現(xiàn)某段具體歷史，或利用某些具象的景觀元素，反映人物傳奇等。這種手法適用于對(duì)歷史文脈或歷史段落的反映，是對(duì)使用者不曾親歷的“歷史脈絡(luò)”的關(guān)聯(lián)。利用敘述的手法的最好實(shí)例是羅斯福總統(tǒng)紀(jì)念公園[16]。（2）記憶場(chǎng)所：人類(lèi)需要生活，生活需要情感，情感需要記憶。作為人類(lèi)文明進(jìn)化的產(chǎn)物，城市同時(shí)也是人類(lèi)社會(huì)記憶的載體，一磚一石都忠實(shí)地記載著不同時(shí)代所留下的印跡，當(dāng)記憶被這些城市中遺留的印跡所觸發(fā)時(shí)，過(guò)去所遇到的經(jīng)歷就會(huì)和人的記憶一起呈現(xiàn)出來(lái)。因此，城市記憶的重要性對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)都是不容忽視的。用景觀中的物體或符號(hào)喚起文化的記憶，這種手法可運(yùn)用于對(duì)使用者曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的經(jīng)驗(yàn)或共同的歷史記憶的喚起或引起共鳴。如對(duì)童年游戲場(chǎng)景的喚起就是加深景觀體驗(yàn)的良好例證，它是對(duì)使用者的自身經(jīng)歷的“舊景象”的喚起。（3）故事觸發(fā)：現(xiàn)在的城市面臨著一個(gè)很大的問(wèn)題——快速城市化，大部分城市在短時(shí)間內(nèi)高速建成，大部分城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)并沒(méi)有把人的情感考慮進(jìn)去，沒(méi)有創(chuàng)造溫情和懷舊的空間，更沒(méi)有創(chuàng)造人性化的空間。對(duì)于新城等缺乏本地記憶的區(qū)域，想象生活在這里的人們?cè)谖磥?lái)發(fā)生的故事。從人性出發(fā)，為親情、友情、愛(ài)情提供觸發(fā)的場(chǎng)所，為他們提供交往的場(chǎng)所，觸發(fā)故事的產(chǎn)生。這種手法是對(duì)“未來(lái)”的景象的憧憬，是對(duì)景觀元素的“想象重組”。上述通過(guò)景觀重組方式引發(fā)的聯(lián)想，對(duì)于使用者而言，更多是對(duì)這些聯(lián)想的“品味”來(lái)完成和實(shí)現(xiàn)的。“一個(gè)具有豐富的創(chuàng)造性想象力的人，不但善于捕捉自然之美，并將這種美加以提煉、概括，從而創(chuàng)作出高于自然之美的人工之美……沒(méi)有聯(lián)想與想象，就不可能饒有趣味地領(lǐng)略山水美的底蘊(yùn)，更談不上去發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造美了”[17]。除了聯(lián)想外，設(shè)計(jì)者還主要通過(guò)誘導(dǎo)和引發(fā)使用者參與的方式來(lái)完成景觀重組。一個(gè)景觀空間的設(shè)計(jì)，如能體現(xiàn)出趣味性，從而引導(dǎo)使用者的參與性，實(shí)現(xiàn)互動(dòng)的空間，無(wú)疑其文化內(nèi)涵屬性會(huì)更易被使用者認(rèn)知和感悟。同時(shí)，參與方式也可以是集體的參與，如果一個(gè)景觀場(chǎng)景可以提供一個(gè)主題活動(dòng)，如賞櫻、生態(tài)基地體驗(yàn)等，均是渲染氣氛的良好的參與路徑，可在公眾意識(shí)層面展現(xiàn)出文化內(nèi)涵，而使用者也正是通過(guò)親身經(jīng)歷來(lái)“悟”出場(chǎng)景的文化意義。在引導(dǎo)公眾體驗(yàn)和參與方面，日本有很多成功的案例值得借鑒[18]。總之，景觀設(shè)計(jì)要賦予文化的靈魂，就要合理利用景觀元素，通過(guò)環(huán)境美學(xué)，運(yùn)用文化關(guān)聯(lián)的處理手法，從而形成文化景觀（圖2）。

4當(dāng)今景觀設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題及改進(jìn)策略

綜上所述，景觀設(shè)計(jì)的原則和目標(biāo)是景觀與文化的高度的、有機(jī)的互動(dòng)與結(jié)合。然而，當(dāng)今的景觀設(shè)計(jì)，往往是為了追求景觀的“形式美”而忽略文化，或者打著所謂的注重文化的旗號(hào)而放棄景觀設(shè)計(jì)的基本原則的例子比比皆是。這樣，就造成了一個(gè)奇怪的“兩難”現(xiàn)象，要么是景觀設(shè)計(jì)過(guò)分注重景觀元素的硬件打造，而嚴(yán)重忽略景觀深層文化內(nèi)涵的挖掘與渲染，使得游客只能走馬觀花，淺嘗輒止，缺乏樂(lè)而忘返的情境交融，像一杯白開(kāi)水一樣淡而乏味；要么就是為了創(chuàng)造所謂的“文化”不惜大拆大建，毀林毀田，去營(yíng)造假古董，認(rèn)為創(chuàng)造突如其來(lái)的“景點(diǎn)”，而完全不顧景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)該遵循的生態(tài)、美學(xué)等基本的科學(xué)原則。這兩種傾向就是割裂了景觀與文化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是設(shè)計(jì)者的悲哀。在即將興起的城鎮(zhèn)化浪潮中，如何解決這兩者的關(guān)系，是景觀設(shè)計(jì)者必須要解決的問(wèn)題。首先，切入主題要新穎，忌沒(méi)有特色。園林景觀作品的鑒賞與其他藝術(shù)鑒賞一樣，都是要追求獨(dú)特的文化韻味?；始覉@林使人感到莊重而華麗，私家園林使人感到舒適而恬靜，而宗教園林使人感到清冷而寧?kù)o。景觀元素雖大同小異，但趣味卻截然不同，這正是注入了景中之情，使景觀與不同文化氛圍相結(jié)合而引起的差異。所以說(shuō)，文化主題直接決定了景觀的性格，因而，在景觀設(shè)計(jì)中，切入主題一定要新穎獨(dú)特，才能引導(dǎo)游客能從一個(gè)全新的角度去品味景觀的文化元素。如果一個(gè)景觀選擇的文化主題陳舊沒(méi)有特色而乏善可陳，或者根本就無(wú)法注入文化元素，最終形成的景觀就一定沒(méi)有自己的靈魂和特色，最多就是設(shè)計(jì)手法或景觀元素的堆砌。當(dāng)然，在現(xiàn)代社會(huì)的迅猛發(fā)展中，我們很難全面且精準(zhǔn)地評(píng)價(jià)一個(gè)作品是否符合未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，即是否“新穎”，但是“一種新的景觀形式的產(chǎn)生，總是與其歷史上的園林文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。任何設(shè)計(jì)師都是在一定的社會(huì)土壤中成長(zhǎng)起來(lái)的，即使將自己標(biāo)榜為最前衛(wèi)的設(shè)計(jì)師，也無(wú)法回避自己作品中沉淀的特定的文化痕跡”[19]。傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)結(jié)合，在滿(mǎn)足現(xiàn)代人生活要求的同時(shí)，將傳統(tǒng)文化的保護(hù)訴諸于實(shí)際中，使傳統(tǒng)的印記更加璀璨絢爛，使現(xiàn)代景觀更加富含文化底蘊(yùn)，無(wú)疑是使我們的景觀設(shè)計(jì)既有文化特色，又與時(shí)代接軌的一種有效手法。其次，表達(dá)元素要統(tǒng)一，忌太過(guò)繁復(fù)。景觀設(shè)計(jì)的另一個(gè)極端是太過(guò)注重文化主題的挖掘，而一味引進(jìn)文化主題，生怕游客理解不了設(shè)計(jì)意圖而處處設(shè)計(jì)主題。這樣，為了強(qiáng)調(diào)文化元素，往往使主題設(shè)計(jì)太多，使“步移景異”變?yōu)椤安揭凭钞悺?，觀賞者前一步還在感受古人風(fēng)花雪月的情懷，下一步就跨入了現(xiàn)代激情蕩漾的境地；前一步還在體驗(yàn)中國(guó)江南的小橋流水，下一步就步入了歐洲文藝復(fù)興時(shí)代的繁華[20]。這類(lèi)園林景觀作品，觀賞者往往由于景觀主題繁雜，表達(dá)元素不統(tǒng)一，所反映的文化信息凌亂而放棄了對(duì)于景觀主題與文化的探尋與挖掘。因而，景觀文化主題的表達(dá)不能從數(shù)量上追求越多越好，而應(yīng)該是對(duì)主題的表達(dá)越深入越好，同時(shí)深刻發(fā)掘景觀主題的關(guān)聯(lián)性，通過(guò)精心的設(shè)計(jì)，幫助大多數(shù)人用較少的努力或稱(chēng)“心力”（efforts)實(shí)現(xiàn)與景觀的輕松對(duì)話(huà)[21]。景觀設(shè)計(jì)的表達(dá)元素應(yīng)統(tǒng)一，要讓觀者有品味和思考的動(dòng)力和空間。再次，以營(yíng)造氛圍為主，忌太過(guò)說(shuō)教。景觀設(shè)計(jì)的文化表達(dá)，其本質(zhì)意義就在于氛圍的塑造。當(dāng)今的景觀設(shè)計(jì)，大多停留在對(duì)“形式美”的不遺余力的追求，而一旦想要反映文化特征，往往就用簡(jiǎn)單的雕塑、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)或所謂“寓意深刻”的景觀小品來(lái)表達(dá)，試圖用“教育”和“說(shuō)教”的方式來(lái)反映自己的“有文化”。這樣一種“文化表達(dá)”其實(shí)恰恰是割裂了景觀的本質(zhì)而強(qiáng)行把“文化”嫁接于景觀之上。景觀本身要求塑造令人身心愉悅的氛圍，并在這種輕松的氛圍中體會(huì)到蘊(yùn)含在這樣的氛圍中的文化信息，而不是直白地強(qiáng)加于觀賞者。所以，即使是紀(jì)念園等其直接功能就是以教育為目的的景觀，也絕不可像紀(jì)念館的展覽室那樣直接以說(shuō)教材料的展示來(lái)陳述式地設(shè)計(jì)景觀環(huán)境[22]。氛圍的塑造才是將景觀與文化相融合的唯一途徑。

5結(jié)語(yǔ)

景觀與文化的關(guān)系，更像是“軀體”與“靈魂”的關(guān)系。景觀設(shè)計(jì)的精妙之處，不是把一個(gè)“軀體”修飾得如何美妙，而是如何為軀體注入靈魂。有了靈魂的軀體，才是一個(gè)生動(dòng)活潑且能散發(fā)其獨(dú)特魅力的個(gè)體，否則，不論形式、比例如何完美，也會(huì)因缺乏靈氣而變?yōu)椤靶惺呷狻?。?shī)人荷爾德林的詩(shī)句“人詩(shī)意地，棲居在這片大地上”，被引為對(duì)人生存的本真狀態(tài)的追求的經(jīng)典名句，更通過(guò)海德格爾的提升成為“詩(shī)意棲居”哲學(xué)。也許，我們的景觀設(shè)計(jì)方向或潮流，應(yīng)該是“詩(shī)意地景觀化”。景觀的真正意境在于它要實(shí)現(xiàn)從“悅形”到“悅心”的質(zhì)的飛躍，這也是景觀文化化繭成蝶的關(guān)鍵所在，即從純粹以人的感官系統(tǒng)被動(dòng)欣賞自然天成的景物到“物我相親、情景交融”境界，升至人景交融、不分彼此的“暢神”。只有自覺(jué)樹(shù)立“詩(shī)意地景觀化”的意識(shí)，我們才能在大規(guī)模的城市空間的建設(shè)和更新過(guò)程中，創(chuàng)造出更多溫情的、人性化的“文化空間”。

作者:王新宇單位:上海師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

第二篇

1寒冷地區(qū)城鎮(zhèn)景觀概念淺析

我們?cè)趯?duì)寒冷地區(qū)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行探討之前，先要了解一下寒冷地區(qū)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的景觀設(shè)計(jì)的含義，接下來(lái)就做簡(jiǎn)單的闡釋。寒冷地區(qū)主要是指冬季持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)的地區(qū)，從地理學(xué)角度來(lái)說(shuō)，主要是指北緯40度以北的地區(qū)，那里冬季寒冷干燥，給城鎮(zhèn)居民的生活帶來(lái)很大的不便，在我國(guó)主要指東北地區(qū)等城市。而一座城市的景觀能夠間接的體現(xiàn)出這座城市居民的精神風(fēng)貌，當(dāng)城鎮(zhèn)的景觀設(shè)計(jì)達(dá)到一定水平時(shí)，人們自然開(kāi)始關(guān)注一些特殊城鎮(zhèn)的景觀設(shè)計(jì)例如本文所要研究的寒冷地區(qū)。

2國(guó)外寒地城市景觀設(shè)計(jì)

上文中筆者主要向我們簡(jiǎn)單介紹了寒冷地區(qū)城鎮(zhèn)景觀的概念，我們對(duì)寒冷地區(qū)城鎮(zhèn)景觀設(shè)計(jì)已有了初步的了解，接下來(lái)先談?wù)剣?guó)外寒冷地區(qū)城市景觀是如何設(shè)計(jì)的，希望從中能夠得到借鑒。雖然近些年我國(guó)已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注寒冷地區(qū)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的景觀設(shè)計(jì)，也取得了一些成績(jī)，但是相比國(guó)外，我國(guó)在這方面還是比較落后的，國(guó)外寒冷地區(qū)的城鎮(zhèn)景觀設(shè)計(jì)開(kāi)始的很早，尤其是北歐地區(qū)，北歐地區(qū)城鎮(zhèn)一般情況下都是利用單獨(dú)的建筑細(xì)心的圍成戶(hù)外庭院空間，然后通過(guò)綠化、圍墻等措施來(lái)減緩風(fēng)速，這樣既有利于室外局部環(huán)境的改善，還有利于增加人們戶(hù)外活動(dòng)的時(shí)間，益于身體健康。國(guó)外的很多研究學(xué)者都提出了關(guān)于寒冷地區(qū)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的景觀設(shè)計(jì)的理念，例如要建立氣候防護(hù)單元、基礎(chǔ)設(shè)施布局要緊密、重點(diǎn)要處理好街道走向和冬季風(fēng)向之間的關(guān)系、創(chuàng)造室內(nèi)景觀等。這為未來(lái)的寒冷地區(qū)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的景觀設(shè)計(jì)發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

3我國(guó)寒冷地區(qū)景觀設(shè)計(jì)遵循的原則

3.1遵循地方特色的原則

無(wú)論是哪個(gè)地區(qū)遵循地域特色都是景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該遵循的原則，因?yàn)橹挥谐浞值乩玫胤教厣?，才能夠完全體現(xiàn)出這座城市的風(fēng)貌，對(duì)于北方寒冷地區(qū)而言，所謂的地方特色就是充分地利用冬季特有的氣候條件所從形成的景觀。我國(guó)很多的北方城鎮(zhèn)利用冬天的冰雪形成獨(dú)特的景觀，比如冰雕、雪雕以及很多的冰上體育活動(dòng)吸引了國(guó)內(nèi)外很多的游客。正是因?yàn)槌浞掷昧吮狈匠擎?zhèn)特有的寒冷氣候進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)，才使得北方很多城市成為世界聞名的游覽勝地。寒冷地區(qū)的城鎮(zhèn)景觀是大自然經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演化再加之北方人民的風(fēng)俗習(xí)慣而形成的，具有深厚的文化歷史內(nèi)涵。有些形式看似簡(jiǎn)單但布局緊密的景觀設(shè)計(jì)，既有利于北方寒冷地區(qū)在冬季時(shí)進(jìn)行防寒，又有利于在春天時(shí)防風(fēng)沙，這樣的設(shè)計(jì)非常適合北方人們的生活習(xí)慣。其中，最具特色的就是城市的交通設(shè)計(jì)，大多是封閉的人行系統(tǒng)。

3.2充分利用室內(nèi)空間的原則

北方城鎮(zhèn)冬天因?yàn)樘厥獾臍夂驐l件，使得人們不能到戶(hù)外進(jìn)行活動(dòng)，這樣就嚴(yán)重阻礙了人們正常的交往，如果能夠?qū)⑹覂?nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的更加室外化，那么則會(huì)給北方城鎮(zhèn)居民接觸室外空間的機(jī)會(huì)，并且在接觸室外環(huán)境時(shí)能夠有一個(gè)溫暖舒適的氣候環(huán)境。例如，設(shè)計(jì)地下商業(yè)街、玻璃頂棚的庭院等。這樣的設(shè)計(jì)不僅能夠?qū)⒆匀还饩€引入室內(nèi)，還能夠在室內(nèi)種植更多的綠色植物，潛移默化的影響人們的心情，大大豐富了北方寒冷地區(qū)冬天的城市景觀。

4寒冷地區(qū)植物景觀設(shè)計(jì)重點(diǎn)

上文中筆者向我們介紹了國(guó)外寒冷地區(qū)的景觀設(shè)計(jì)以及我國(guó)寒冷地區(qū)城鎮(zhèn)進(jìn)程中的景觀設(shè)計(jì)原則，我們知道只有嚴(yán)格的按照上述所說(shuō)的兩條原則，我國(guó)北方寒冷地區(qū)的城市景觀設(shè)計(jì)才能更加的突出城市的特色。那么在對(duì)北方寒冷地區(qū)城鎮(zhèn)進(jìn)程中的植物景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，有哪些重點(diǎn)需要注意呢？接下來(lái)筆者就進(jìn)行具體的分析，主要有以下幾點(diǎn)：

4.1寒地城市其冬季漫長(zhǎng)寒冷、日照時(shí)間短，植物隨著氣溫的降低而進(jìn)入休眠期，除了一部分植物具有冬季觀葉觀干等特殊觀賞效果外，大部分的樹(shù)木葉子干枯，呈現(xiàn)出一片灰暗的褐色。因此，寒冷地區(qū)城市植物景觀的設(shè)計(jì)應(yīng)以改變?nèi)藗儗?duì)冬季寒冷的感覺(jué)、提高生活質(zhì)量為主要努力方向。

4.2寒地城市景觀設(shè)計(jì)中的植物選擇方面：依據(jù)四季景觀不同主題的要點(diǎn)選擇植物。冬季枝干形態(tài)優(yōu)美的樹(shù)種，這些樹(shù)種枝形飄逸，給人以?xún)?yōu)美的審美享受。如冬季美麗的霧凇景觀；落葉闊葉樹(shù)落葉樹(shù)木之美不僅在于其生長(zhǎng)季節(jié)的葉、花和果，也在于其冬態(tài)條件下干的線條結(jié)構(gòu)。

4.3枝干色彩與質(zhì)地。與春、夏、秋三季比起來(lái)，樹(shù)木的色彩在冬季是比較單調(diào)的，枝干多為灰褐色。但有些樹(shù)種的枝干卻具有鮮艷的色彩，如紅瑞木、京桃等。應(yīng)用這些樹(shù)種可豐富冬季城市中植物景觀的色彩，打破色彩單調(diào)的冬季效果。

5寒冷地區(qū)景觀設(shè)計(jì)空間的影響因素

上文中筆者主要向我們介紹了我國(guó)寒冷地區(qū)植物景觀設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，讓我們對(duì)寒冷地區(qū)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的景觀設(shè)計(jì)有了進(jìn)一步的了解，那么寒冷地區(qū)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中景觀設(shè)計(jì)空間還有那些影響因素呢？筆者將進(jìn)行詳細(xì)的介紹，主要影響因素如下：

5.1室外溫度寒冷氣候是寒地城市的最大特征，也是對(duì)城市生產(chǎn)生活影響最大的因素。氣溫是影響人體熱舒適度的主要因素，在嚴(yán)寒地區(qū)城市居民外出活動(dòng)受氣溫制約嚴(yán)重。風(fēng)的影響主要表現(xiàn)在如何通過(guò)合理的街道走向、建筑物布局和其它相應(yīng)的設(shè)計(jì)手段來(lái)創(chuàng)造舒適的通風(fēng)環(huán)境。在嚴(yán)寒地區(qū)既需要冬季保溫，又需要引入夏季風(fēng)以達(dá)到自然通風(fēng)的目的。

5.2行為方式寒地氣候影響人的行為方式，包括人的生活方式和體閑方式。冬季室外溫度較低且持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，為了避免嚴(yán)寒和交通不便，除了必要的出行如上班、上學(xué)、看病和日常購(gòu)物等，人們的出行會(huì)比其他季節(jié)減少，尤其是一些弱勢(shì)人群如老人、兒童和殘障人士等，這就導(dǎo)致冬季人們的戶(hù)外娛樂(lè)時(shí)間明顯減少。致使原本就冷清的居住區(qū)景觀閑的更加凄涼，沒(méi)有了運(yùn)動(dòng)和休閑娛樂(lè)的氛圍。

本文是筆者根據(jù)自己多年的寒冷地區(qū)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的景觀設(shè)計(jì)研究經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)的，希望能夠?yàn)橛嘘P(guān)人士提供借鑒，為我國(guó)寒冷地區(qū)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展提供參考。

作者:李巖張夢(mèng)單位:黑龍江東方學(xué)院