導(dǎo)語：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)環(huán)境設(shè)計(jì)研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

［摘要］本文分析了遼寧主要非物質(zhì)文化的類型及存在的問題，并論述了如何通過環(huán)境設(shè)計(jì)方式來傳承與創(chuàng)新非物質(zhì)文化。

［關(guān)鍵詞］非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承與創(chuàng)新；環(huán)境設(shè)計(jì)

遼寧區(qū)域內(nèi)民族眾多，經(jīng)過數(shù)百年的歷史文化沉淀，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多彩，形成的民俗民風(fēng)，民間藝術(shù)具有濃厚的區(qū)域特點(diǎn)，體現(xiàn)了遼寧各族人民智慧與藝術(shù)的結(jié)晶。鞍山評(píng)書有評(píng)書故鄉(xiāng)之稱號(hào)?？疾鞖v史，鞍山千山說書文化藝術(shù)可以追溯到遼金時(shí)代，經(jīng)過數(shù)代藝人的傳承與發(fā)展，在元明時(shí)期，說書藝術(shù)文化已在千山地區(qū)流行，據(jù)說清太祖努爾哈赤、清太宗皇太極就喜歡聽人說書。鞍山評(píng)書的藝術(shù)特點(diǎn)包括豪、緊、動(dòng)、熱。題材多源于生活，膾炙人口，語言生動(dòng)，表情豐富，風(fēng)格質(zhì)樸大氣，說書人臺(tái)前道具簡(jiǎn)練，配有桌、椅、扇、醒木、方帕，一人臺(tái)前說書，臺(tái)下聽書者，不時(shí)報(bào)有熱烈掌聲，具有很強(qiáng)的文化教育和娛樂價(jià)值。上世紀(jì)中葉，以楊田榮先生為代表的膾炙人口作品享譽(yù)全國(guó)；到七十年代，鞍山曲藝界人才輩出，代表人物有劉蘭芳、單田芳、張賀芳，號(hào)稱“三芳”，鞍山評(píng)書達(dá)到顛峰時(shí)期，不僅流行本區(qū)域，而且盛行全國(guó)。海城高蹺秧歌有三百年的文化歷史，民俗悠久，為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。到了清末時(shí)期，鞍山海城高蹺民間藝術(shù)盛行，并趨于成熟，有專業(yè)的藝人以此為職業(yè)，技藝高超。藝人表演時(shí)?；瘽鈯y，扮演膾炙人口的人物，深受民眾的喜愛，有很強(qiáng)的民間藝術(shù)文化氣息，地域特色明顯，表演場(chǎng)面熱烈火爆，鑼鼓喧天，人物動(dòng)作表情詼諧，風(fēng)趣奔放，伴有扭、浪、逗、相，表演形式豐富，包括音樂，舞蹈，雜技，戲曲等。奉天大鼓早期名為東北大鼓，為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因?yàn)樵?jīng)盛行于沈陽(yáng)，也稱為奉天大鼓，后期又改名為遼寧大鼓，也流行于東北其他兩省。東北大鼓最早追溯于清代中期，一人彈小三弦自行伴奏說唱，后發(fā)展成一人自擊鼓和簡(jiǎn)板，另一人在旁邊彈大三弦專門伴奏。在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，東北大鼓形成了不同的藝術(shù)流派，在上世紀(jì)中期，遼寧主要藝術(shù)流派包括以沈陽(yáng)為演藝中心的“奉調(diào)”，擅于短段節(jié)目的抒情腔調(diào)；以遼寧營(yíng)口為演藝中心的“南城調(diào)”多說唱長(zhǎng)篇大書等；以錦州為演藝中心的“西城調(diào)”，擅長(zhǎng)表演悲壯等故事。葫蘆島烙畫是在葫蘆文化歷史沉淀的基礎(chǔ)上傳承與創(chuàng)新的產(chǎn)物。2015年葫蘆島葫蘆烙畫被評(píng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。葫蘆在生活中經(jīng)常作為一種吉祥物和裝飾品被民眾收藏，諧音福祿，寓意吉祥。葫蘆烙畫是以葫蘆為載體，以繪畫、書法等風(fēng)格，通過燙烙傳統(tǒng)手工工藝形式，表現(xiàn)題材廣泛，深受不同民眾的喜愛。作品既體現(xiàn)了民族藝術(shù)風(fēng)格又表現(xiàn)了區(qū)域特色，文化底蘊(yùn)深厚。海城皮影戲?yàn)閲?guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。地理位置在遼寧鞍山海城，俗稱驢皮影，藝人在后臺(tái)伴有音樂并在燈光照射下，邊唱邊操縱用驢皮刻制的人物外形等道具。表演題材多為民眾熟知的歷史民間故事，劇情多為正義、悲壯，形象生動(dòng)，深入生活，前臺(tái)生動(dòng)的皮影操作和后臺(tái)的配音和音樂一氣呵成，有濃厚的風(fēng)土人情及歷史文化意義，具有重要的歷史教育和文化傳播價(jià)值。數(shù)百年來，在遼寧大地上，勤勞、智慧的人們?cè)谏钪行纬闪撕芏喾俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)。代代相傳，不僅流行于本區(qū)域，有的滿譽(yù)全國(guó)。但是由于信息化、數(shù)字時(shí)代的沖擊，人們的生活、娛樂方式更加豐富，生活觀念發(fā)生改變，相比傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，人們更喜歡接受現(xiàn)代的新生事物?？咳藗飨聛淼拿耖g藝術(shù)正在面臨后繼無人的困境，很多老藝人表示，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)時(shí)代，很少年輕人喜歡傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化，招收徒弟困難。再加上經(jīng)濟(jì)的全球化背景下，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由于地理位置及觀念的影響，缺少宣傳和與時(shí)俱進(jìn)的文化經(jīng)濟(jì)。

1通過景觀設(shè)計(jì)宣傳區(qū)域非物質(zhì)文化

遼寧地區(qū)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)眾多，譬如，鞍山評(píng)書、東北大鼓、古漁雁民間故事、海城高蹺秧歌等。這些以?shī)蕵窞橹鞯姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)可以通過景觀設(shè)計(jì)達(dá)到宣傳、傳承的作用。以海城高蹺為例，海城高蹺主要藝術(shù)形式為秧歌與高蹺，常配有的道具包括高蹺、手絹、扇子等道具，以色彩對(duì)比強(qiáng)烈，夸張的化妝為主，具有濃郁的民俗氣息。在景觀設(shè)計(jì)中，可以提煉藝術(shù)道具為景觀小品造型元素，譬如，把高蹺作為小品的基本元素，放大或者增多排列在一起，形成視覺效果沖擊很強(qiáng)的小品。同理，局部地面鋪裝可以融入扇子的形態(tài)，作為拼花的基本形狀。在設(shè)計(jì)中，色彩對(duì)比強(qiáng)烈的濃妝可以給設(shè)計(jì)師帶來設(shè)計(jì)靈感。形成以色彩表達(dá)為主的小品，色彩可以依托于其他設(shè)計(jì)元素上，形成形態(tài)豐富，對(duì)比強(qiáng)烈的小品。設(shè)計(jì)中也可以取家喻戶曉的故事為題材，通過浮雕、壁畫來敘述故事，通熟易懂。

2通過室內(nèi)設(shè)計(jì)傳承和創(chuàng)新非物質(zhì)文化

遼寧地區(qū)除了娛樂方面的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還有以手藝為主的民間藝術(shù)，譬如，驢皮影、葫蘆島烙畫等。通過室內(nèi)設(shè)計(jì)可以傳承和創(chuàng)新非物質(zhì)文化，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的文化性和文化的經(jīng)濟(jì)性雙贏。以鞍山海城葫蘆島烙畫為例，葫蘆島烙畫以葫蘆為載體，以各種繪畫形式在上面烙燙畫。既有裝飾價(jià)值，又有收藏價(jià)值。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，可以直接把烙畫的葫蘆作為裝飾品，或平放在書架上，或掛在墻上，起到裝飾空間和收藏的作用。繪畫的主題不同，具體放在的空間可有所區(qū)別。葫蘆本身有吉祥的象征，在室內(nèi)風(fēng)水應(yīng)用中，可以放在適當(dāng)方位，化兇為吉。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師也可以取葫蘆的局部作為設(shè)計(jì)元素，應(yīng)用在造型設(shè)計(jì)中，譬如，取葫蘆下部分，并配有精致的烙畫痕跡，在背景墻上排列，形成具有一定體量的造型墻。

3總結(jié)

在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人民的生活習(xí)慣、習(xí)俗在改變，遼寧雖然有很多民俗民風(fēng)，但是在外來文化和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的沖擊下，正逐漸消亡。如何通過環(huán)境設(shè)計(jì)傳承和創(chuàng)新非物質(zhì)文化，使之經(jīng)久不衰，將是設(shè)計(jì)師不可推卸的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)

[1]趙娟.環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系的有效性研究[J].美術(shù)教育研究，2016（02）.

作者:李鴻葆 單位:遼寧科技大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院