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一、人的需求

工業(yè)設(shè)計(jì)的對(duì)象是產(chǎn)品，但是設(shè)計(jì)的目的并不是產(chǎn)品，而是為了滿(mǎn)足人們的需求，工業(yè)設(shè)計(jì)可以說(shuō)是人的需求的產(chǎn)物。功能是產(chǎn)品滿(mǎn)足人們需求的特性，是產(chǎn)品的核心概念，通過(guò)對(duì)產(chǎn)品功能的不斷地開(kāi)拓，以滿(mǎn)足人們的需求，提高人們的生活質(zhì)量，改善人與自然的關(guān)系，從而推動(dòng)社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展。作為生物體的人，每個(gè)人都有不同的需要，既有來(lái)自心理方面的需要，又有來(lái)自心理方面的精神需求。需求是個(gè)性的一種狀態(tài)，它表現(xiàn)出了個(gè)性對(duì)具體生存條件的依賴(lài)性，需要是個(gè)性能動(dòng)性的源泉，使人對(duì)社會(huì)作用的尺度和衷心，是人的生存和發(fā)展的必然表現(xiàn)。

人的行為是由動(dòng)機(jī)支配的，而動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生主要是根源于人的需要，人們的行為一般而言都是帶有目的性的。需要、行為、動(dòng)機(jī)、目標(biāo)構(gòu)成了一個(gè)人類(lèi)行為活動(dòng)的結(jié)構(gòu)。所謂需要主要是指人對(duì)某種目標(biāo)的渴求和欲望，人的需要如同人的生命過(guò)程一樣，處在一種不斷的新生與變動(dòng)中，需要是產(chǎn)生人類(lèi)各種行為的原動(dòng)力，是個(gè)體積極性的根源。

所謂動(dòng)機(jī)，是指為滿(mǎn)足某種需要而發(fā)生行為的念頭或想法。它是促成人們行動(dòng)的內(nèi)部動(dòng)力，是激發(fā)人們的行為以達(dá)到一定目的的內(nèi)因即活動(dòng)的動(dòng)因。它不僅引發(fā)人們從事某種活動(dòng)或發(fā)生某類(lèi)行為，而且規(guī)定行為的方向。動(dòng)機(jī)是在需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，行為科學(xué)認(rèn)為，當(dāng)人的需要還處于萌芽狀態(tài)時(shí)，它將不明顯的模糊的形式反映在人們的意識(shí)中，導(dǎo)致不安之感的產(chǎn)生，這時(shí)就成為意向。需要和動(dòng)機(jī)導(dǎo)致行為的產(chǎn)生。每個(gè)活動(dòng)著的人都有行為，人與行為是一體的，有人就會(huì)有行為。二無(wú)論的理性人類(lèi)學(xué)認(rèn)為人由理性和理性所依賴(lài)的軀體生理所構(gòu)成，只有理性才使我們成為人，在人的行為特點(diǎn)中，人的理性常顯得較為清晰。

需要引起動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)支配行為，需要和動(dòng)機(jī)成為行為的原因。而人的任何行為都表現(xiàn)出了一定的目的性，期望達(dá)到某種成就或結(jié)果，行為是需要和目的之問(wèn)的過(guò)程和中介。因此，人的造物行為，首先伏根于人的生存和生活的需要，所謂“需要是發(fā)明之母”，人的造物行為是在入類(lèi)需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的必然性的行為。從人類(lèi)發(fā)展的歷史來(lái)看，造物行為把人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。造物行為與人的需要相聯(lián)系，而人與動(dòng)物都有需要，有的動(dòng)物也能簡(jiǎn)單地進(jìn)行造物，但人的需要與動(dòng)物的需要有本質(zhì)的區(qū)別，人的造物與動(dòng)物的造物也有根本的區(qū)別，動(dòng)物的需要完全是天生的無(wú)意識(shí)的需要，而人的需要?jiǎng)t是不僅來(lái)自身體天然的欲求，而且是人類(lèi)自已創(chuàng)造出來(lái)的多種需要。人的造物不僅滿(mǎn)足需要。而且創(chuàng)造需要。需要是人類(lèi)進(jìn)步和文明的動(dòng)力。需要作為生物體的基本屬性，它既是規(guī)范，又是一種自我適應(yīng)。自我調(diào)節(jié)的機(jī)制。

人的需要是多方面的，它具有一定的層次性、階段性，是發(fā)展和變化著的。心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛在研究人類(lèi)動(dòng)機(jī)時(shí)，提出了著名的“需要理論”，他認(rèn)為人的需要的層次，由最低級(jí)的需要開(kāi)始，向高級(jí)的需要發(fā)展，呈階梯形?？煞譃槲鍌€(gè)基本層次：生理需要、安全需要、社會(huì)需要（或謂歸屬和愛(ài)的需要）、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。

1、生理需要，這是人對(duì)生存的需求，是人類(lèi)需要中最基本、最強(qiáng)烈、最原始、最顯著的一種需要。所謂“飲食男女”，“民以食為天”，人們需要食物、飲料、住所、睡眠和氧氣，這是人類(lèi)賴(lài)以生存的基本生理需要。生理需要是人類(lèi)的基本需要，它是推動(dòng)人們行動(dòng)的最強(qiáng)大的而且是永恒的動(dòng)力。

2、安全需要，在生理需要得到滿(mǎn)足后，就希望滿(mǎn)足安全需要。安全需要包括多方的安全，心理上的安全、生理安全、環(huán)境安全、經(jīng)濟(jì)安全等等。在這種心理要求下，人們一般都比較喜歡秩序和穩(wěn)定。

3。社會(huì)需要又稱(chēng)作歸屬和愛(ài)的需要，在前兩者需要滿(mǎn)足后，社會(huì)需要開(kāi)始成為強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)。這時(shí)人希望得到別人的支持、理解和安慰；希望進(jìn)行人與人之間的社會(huì)交往，保持友誼、忠誠(chéng)、信任和互愛(ài)。

4、尊重需要，人們的尊重需要可以分成兩類(lèi)：自尊和來(lái)自他人的尊重。自尊包括對(duì)獲得信心、能力、本領(lǐng)、成就、獨(dú)立和自由等的愿望；來(lái)自他人的尊重即社會(huì)承認(rèn)，包括威望、承認(rèn)、接受、關(guān)心、名譽(yù)、地位和賞識(shí)等等。

5、自我實(shí)現(xiàn)的需要，人類(lèi)的成長(zhǎng)、發(fā)展、利用潛力的心理需要稱(chēng)之為自我實(shí)現(xiàn)的需要。這種需要是一種想要變得越來(lái)越象人的本來(lái)樣子、實(shí)現(xiàn)人的全部潛力的欲望。

人的不同需要導(dǎo)致了人為了滿(mǎn)足需要而進(jìn)行的勞動(dòng)生產(chǎn)和創(chuàng)造，人的造物行為和結(jié)果，不同程度地表現(xiàn)了上述五種需要的內(nèi)在規(guī)定性。從人的需要的豐富性來(lái)看，人的高層次的需要往往是人自己創(chuàng)造出來(lái)的，是人自身本質(zhì)力量的體現(xiàn)。人類(lèi)的造物活動(dòng)是一種充滿(mǎn)人類(lèi)理性精神和文化質(zhì)的行為，雖然造物根源干人的需要，尤其是滿(mǎn)足人生存生活的基本需要，但這種滿(mǎn)足并未成為人進(jìn)行造物的全部根據(jù)和限制。造物與人的需要之問(wèn)有一種不斷發(fā)展和變化的互動(dòng)關(guān)系，這種關(guān)系亦是人的“文化性與生物性的互動(dòng)關(guān)系”。

人作為社會(huì)的人、文化的人，生物性的滿(mǎn)足并不是唯一的需求，精神等需求有時(shí)會(huì)走到前列而占據(jù)重要位置。不同形態(tài)的造物，反映著人需要的變化和多元。從一般實(shí)用工具用具生產(chǎn)到藝術(shù)質(zhì)的造物——工藝品。工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的生產(chǎn)，這些不同層次的造物生產(chǎn)表現(xiàn)著人類(lèi)上升著的需要和追求。人通過(guò)造物的方式實(shí)現(xiàn)需要的滿(mǎn)足，這種滿(mǎn)足的同時(shí)也意味著目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，而目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)本身也是人的一種需要，我們?cè)跐M(mǎn)足需要中實(shí)現(xiàn)了自我確證，造物和設(shè)計(jì)及創(chuàng)造本身的成功，構(gòu)成了進(jìn)一步活動(dòng)的基礎(chǔ)，也構(gòu)成了新的創(chuàng)造活動(dòng)的基礎(chǔ)，并產(chǎn)生和滿(mǎn)足著新的需要。

二、人的自然尺度

人是自然之子。自然尺度即人作為自然的人其生物體的尺度，包括人體各部分的尺寸、體表面積、肢體面積以及人體肌肉、組織的生物物理的特性等等的尺度。在人類(lèi)工效學(xué)研究中，一般把這些復(fù)雜的系統(tǒng)歸為感官、神經(jīng)、肌肉、骨骼、功能五大系統(tǒng)，這亦是與設(shè)計(jì)密切相關(guān)的主要方面。

當(dāng)人類(lèi)產(chǎn)品的生產(chǎn)和設(shè)計(jì)發(fā)展到20世紀(jì)時(shí)，以人為主體的設(shè)計(jì)思想的確立，促使人對(duì)自身復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)及人與物關(guān)系研究的開(kāi)展，人機(jī)工程學(xué)是在理解和把握人體自然尺度的基礎(chǔ)上，充分了解人類(lèi)的工作能力及其限度，使之合乎人體解剖學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)特征的一門(mén)科學(xué)。人機(jī)工程學(xué)是研究人自然尺度的科學(xué)。工程人體測(cè)量學(xué)，是用一定的儀器設(shè)備和方法測(cè)量產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)所需要的人體參量，并將這種參量合理地運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，目的是為了在人－機(jī)－環(huán)境系統(tǒng)中取本論文由w整理提供得最佳的匹配。

設(shè)計(jì)是為人的設(shè)計(jì)，產(chǎn)品生產(chǎn)是為人的生產(chǎn)，因此，其中心是人而不是物。人機(jī)工程學(xué)的建立，從科學(xué)的角度為設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)人一機(jī)一環(huán)境的最佳匹配提供科學(xué)的依據(jù)，并使“為人的設(shè)計(jì)”落實(shí)到科學(xué)的實(shí)際的設(shè)計(jì)中，而不僅僅停留在口頭上或理想中。對(duì)于設(shè)計(jì)而言，人機(jī)工程學(xué)是必備的條件之一。來(lái)自人的生理學(xué)、心理學(xué)的相關(guān)數(shù)據(jù)是設(shè)計(jì)必須遵循的主要數(shù)據(jù)。在人與機(jī)器系統(tǒng)進(jìn)而到人與環(huán)境空間的系統(tǒng)關(guān)系方面，設(shè)計(jì)都需要人機(jī)工程學(xué)測(cè)量數(shù)據(jù)的支持。在工作空間和生活空間的設(shè)計(jì)中，特別是在一些空間條件有特殊限制的空間中，人體尺寸更是設(shè)計(jì)的重要依據(jù)。

人的自然尺度僅是人生理或心理尺度的一種綜合反映，對(duì)干設(shè)計(jì)而言，人的自然尺度實(shí)際上規(guī)定或決定了一定的造物尺度和審美尺度，人是以自然尺度為基準(zhǔn)去觀看、去衡量、去設(shè)計(jì)和創(chuàng)造的。人的自然尺度與設(shè)計(jì)的關(guān)系表現(xiàn)在以下幾方面：

1．人的自然尺度首先構(gòu)成和決定了人的觀察方式和接受方式，如人平行對(duì)稱(chēng)的雙眼及其結(jié)構(gòu)，決定了人的視野范圍、視覺(jué)成像機(jī)制，并由此決定了人的觀察方式。

2．人的自然尺度構(gòu)成和決定了人觀察的標(biāo)準(zhǔn)、接受或感受的標(biāo)準(zhǔn)，甚至審美的標(biāo)準(zhǔn)。人自然尺度中的對(duì)稱(chēng)、均衡往往同構(gòu)于人審美感受中的對(duì)稱(chēng)與均衡。

3．人的自然尺度決定了造物的尺度和極限。

4．人的自然尺度是造物設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，又是人超越的對(duì)象。

三、人的審美尺度

審美尺度即審美的價(jià)值尺度。審美價(jià)值屬于精神價(jià)值范疇。人類(lèi)的審美活動(dòng)或者過(guò)程包括了客體和主體兩方面，美首先來(lái)源于作為主體的自然界或事物（產(chǎn)品），但它又與主體的審美需要、審美心境相聯(lián)系，是兩者結(jié)合統(tǒng)一的產(chǎn)物，是客體的屬性與主體的審美需求和審美心境之間的一種關(guān)系。審美價(jià)值是建立在主客觀特殊關(guān)系上的一種特殊價(jià)值。這種價(jià)循具有客觀性，客觀性的主要表現(xiàn)是它與使用價(jià)值的聯(lián)系以及它的物理屬性。

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，物的實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值的內(nèi)在聯(lián)系更為廣泛。首先，產(chǎn)品的審美價(jià)值是在其功利價(jià)值的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；一切產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)直接表現(xiàn)為滿(mǎn)足人的某種物質(zhì)需要，因此，必須具備一定的使用功能，即有效性。功利價(jià)值作為入類(lèi)社會(huì)中最早產(chǎn)生的價(jià)值形式，是由產(chǎn)品的實(shí)用功能性所體現(xiàn)的，可以理解為審美價(jià)值的客觀性。審美價(jià)值在功利價(jià)值或者說(shuō)在使用價(jià)值的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并成為它的辯證對(duì)立面，也就是說(shuō)審美價(jià)值具有相對(duì)的獨(dú)立性，由感性感知可以接受的獨(dú)特的完整形式體現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)出對(duì)人和社會(huì)、對(duì)人與世界關(guān)系確證的綜合意義。

藝術(shù)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品是美與效用、審美價(jià)值與使用價(jià)值的統(tǒng)一體，審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值一起構(gòu)成了產(chǎn)品的綜合價(jià)值，審美價(jià)值是產(chǎn)品造型和色彩所體現(xiàn)并為人所感受的東西。產(chǎn)品美的形態(tài)與物的結(jié)構(gòu)和功能密切相關(guān)，審美價(jià)值與使用價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值也是聯(lián)系在一起的。

審美價(jià)值有兩個(gè)基本的方面，第一是所謂的“感性現(xiàn)實(shí)”，即形成對(duì)象的外部形式、尺度大小。顏色、亮度、表面特征等自然性質(zhì)。這種性質(zhì)不僅為我們審美感知客體的純自然現(xiàn)象所固有，也為具有審美價(jià)值的社會(huì)現(xiàn)象如藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品、藝術(shù)作品所固有。第二是位于這種感性現(xiàn)實(shí)后面的東西，它來(lái)自于人的認(rèn)識(shí)與感受、人的審美感知、審美體驗(yàn)，即審美價(jià)值的規(guī)律與意義，是人與審美對(duì)象關(guān)系所表達(dá)的意義。

設(shè)計(jì)是為人的設(shè)計(jì)，這就是說(shuō)人是設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和根本目的。然而在工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的過(guò)程中，或者說(shuō)在設(shè)計(jì)存在的現(xiàn)實(shí)中，相當(dāng)多的設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)僅僅在于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、獲取利潤(rùn)，設(shè)計(jì)成了獲取更大利潤(rùn)的工具和方法，設(shè)計(jì)不再是為了人而是為了物。設(shè)計(jì)體現(xiàn)了人特有的互助心和責(zé)任感，設(shè)計(jì)行為本質(zhì)上是一種社會(huì)化行為，設(shè)計(jì)師所從事的設(shè)計(jì)，不是為了自己設(shè)計(jì)，而是為了他人為眾人設(shè)計(jì)，這就必然要求他對(duì)社會(huì)對(duì)人們負(fù)責(zé)。為人的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的全部?jī)r(jià)值或者說(shuō)真正的價(jià)值。為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)目的而進(jìn)行的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，其價(jià)值僅僅在于物，因而是不完整的、有限的。在一定的意義上，設(shè)計(jì)具有較強(qiáng)的道德價(jià)值，為人而設(shè)計(jì)的思想是設(shè)計(jì)必須具有的高尚道德的一部分。從本質(zhì)上說(shuō)，設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的，高尚的道德是其本質(zhì)特征之一。

為人的設(shè)計(jì)亦要求設(shè)計(jì)師具備為人民服務(wù)的思想，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)不是個(gè)人的設(shè)計(jì)，不是個(gè)人行為，不是個(gè)人藝術(shù)表現(xiàn)，而是以人的需要和目標(biāo)為宗旨的，因此，設(shè)計(jì)只有為人的設(shè)計(jì)才能夠最終成為優(yōu)良的設(shè)計(jì)、好的設(shè)計(jì)。從設(shè)計(jì)的宗旨而言，設(shè)計(jì)師的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)性可以說(shuō)是本質(zhì)的、必然的，為社會(huì)大眾服務(wù)、為社會(huì)和時(shí)代的需求而設(shè)計(jì)，是設(shè)計(jì)師的天職。這也是設(shè)計(jì)師與藝術(shù)家的一個(gè)重要的區(qū)別之一。設(shè)計(jì)不是設(shè)計(jì)師的自我表述，設(shè)計(jì)不是表達(dá)與其特定的社會(huì)宗旨相矛盾的個(gè)人感情的場(chǎng)所。設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)一旦作為產(chǎn)品或者以其他形式進(jìn)入社會(huì)和人的生活，首先的他具有了一種社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，成為一種本質(zhì)的承諾、一種可以依靠的精神和物質(zhì)存在，這是設(shè)計(jì)存在和為人們接受的根本保證。

設(shè)計(jì)的社會(huì)責(zé)任是提供某種服務(wù)，它使用公眾易懂的語(yǔ)言和符號(hào)，是設(shè)計(jì)者站在使用者的立場(chǎng)上為使用者而言的，替使用者著想的，為使用者提供最大的方便。設(shè)計(jì)師是最好的“公務(wù)員”，是全心全意為人民服務(wù)的人。設(shè)計(jì)師應(yīng)是最具有獻(xiàn)身精神的人，他的藝術(shù)才智是通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造奉獻(xiàn)給大眾的，他的藝術(shù)生命是與設(shè)計(jì)的創(chuàng)造與奉獻(xiàn)聯(lián)系在一起的。

參考文獻(xiàn)

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《藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)》凌繼堯著四川人民出版社本論文由w整理提供