導(dǎo)語(yǔ)：管窺服裝設(shè)計(jì)中的行為藝術(shù)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、身體—體驗(yàn)—實(shí)踐

在行為藝術(shù)中，行為藝術(shù)即身體藝術(shù)。藝術(shù)家將身體作為創(chuàng)作的基本媒材,其以特定的時(shí)間延續(xù)、語(yǔ)境控制和觀念含義為依托,通過(guò)“有意味”的表演來(lái)傳達(dá)某種特定的反思性體驗(yàn),實(shí)現(xiàn)與外界的修辭或意識(shí)形態(tài)交流。在這里身體既是一種符號(hào)化的存在，又是一種過(guò)程性的存在。他們以身體做試驗(yàn)挑戰(zhàn)傳統(tǒng)藝術(shù),通過(guò)突破原有視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)而帶來(lái)新的審美現(xiàn)代性體驗(yàn),從而創(chuàng)造性的延拓了藝術(shù)的形式。當(dāng)然，在服裝藝術(shù)中，對(duì)身體改造一直是服裝設(shè)計(jì)的宗旨，設(shè)計(jì)師通過(guò)服裝來(lái)改變?nèi)说纳眢w結(jié)構(gòu)，從而達(dá)到美的視覺(jué)感受。但是這種創(chuàng)作體驗(yàn)只是更多的體現(xiàn)了宗教，道德和文化的層面，只是淺層次的表象，始終是對(duì)傳統(tǒng)的一種重復(fù)。因此，在行為藝術(shù)思想影響下，一些先鋒的服裝設(shè)計(jì)師開(kāi)始嘗試在身體上尋求新的創(chuàng)作形式，身體不是一般意義上局部性、片斷性的改造而是被轉(zhuǎn)換的、整體性的和具有藝術(shù)規(guī)定性的身體，在這里身體已經(jīng)不僅是服裝的承載體，而是成為創(chuàng)作的主體，傳遞設(shè)計(jì)師的藝術(shù)體驗(yàn)和審美情趣。這是一種新的創(chuàng)作理念的轉(zhuǎn)換，這種轉(zhuǎn)換則是更深層次的體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師對(duì)當(dāng)下社會(huì)問(wèn)題的一種深刻思考和對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的質(zhì)疑。例如，中國(guó)設(shè)計(jì)師馬可的無(wú)用系列在巴黎展出時(shí)以其獨(dú)特的設(shè)計(jì)美學(xué)和另類的展出方式征服了巴黎時(shí)尚界。在這里，設(shè)計(jì)師馬可對(duì)身體和服裝的融合有了更深層次的挖掘，通過(guò)其作品來(lái)展現(xiàn)世界的真相和本質(zhì)以及對(duì)生命的源頭和靈魂歸宿的思考。無(wú)用系列更象是一件件雕塑作品，用泥土涂沫了全臉、全身，雕塑般的真人模特以及長(zhǎng)達(dá)數(shù)小時(shí)不動(dòng)的人體靜止雕塑表演。一件超大號(hào)的和服大衣，設(shè)計(jì)師用白色顏料反復(fù)涂沫后滿布龜裂紋的處理方式，仿佛是飽經(jīng)了歲月風(fēng)霜。馬可的設(shè)計(jì)理念顛覆了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀，給人們完全不同的藝術(shù)體驗(yàn)。臺(tái)灣廣告創(chuàng)意大師，例外的品牌顧問(wèn)許舜英女士說(shuō)，“走到了盡頭的時(shí)裝業(yè)還能夠再到哪里去，也許就是這種方向……”

二、過(guò)程化的體現(xiàn)

服裝創(chuàng)作中行為方式的另一種表達(dá)就是過(guò)程化的體現(xiàn)。簡(jiǎn)單的說(shuō),就是以個(gè)人觀念視覺(jué)化為訴求點(diǎn)，用服裝創(chuàng)作的過(guò)程來(lái)表達(dá)藝術(shù)觀念，即整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程為設(shè)計(jì)師個(gè)人觀念的依存體。這就意味通過(guò)服裝創(chuàng)作過(guò)程所傳遞的某種觀念,已經(jīng)不是表象的探索過(guò)程,而是通過(guò)服裝的媒介,展現(xiàn)對(duì)人類生存狀態(tài)的剖析,并且提出一些有意味的話題,引發(fā)更多的，更深層次的思考。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)和制作的手段上不受傳統(tǒng)設(shè)計(jì)手法和要求的限制，可以利用表演方式，裝置制作或改變事物的外部的客觀形態(tài)來(lái)表達(dá)設(shè)計(jì)師對(duì)服裝的獨(dú)特見(jiàn)解。表演是服裝設(shè)計(jì)師用行為藝術(shù)體現(xiàn)其觀念的最常用的一種表達(dá)方式。以身體為媒介，通過(guò)肢體語(yǔ)言的表達(dá)，現(xiàn)場(chǎng)交流,與觀眾一起互動(dòng)游戲?qū)⒃O(shè)計(jì)師對(duì)服裝獨(dú)特的審美理念傳遞給觀眾。例如，瑞士藝術(shù)家?jiàn)W拉夫參加紐約藝術(shù)展的作品“立體油畫”，身穿簡(jiǎn)潔裙子的模特被藝術(shù)家用混有各種顏色的顏料從頭澆下，顏料順著模特的身體自然流淌，形成了獨(dú)特具有藝術(shù)效果的圖案，簡(jiǎn)單的服裝瞬間變成了藝術(shù)品。整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程，藝術(shù)家強(qiáng)調(diào)的是自然性，偶發(fā)性和隨機(jī)性。觀眾體會(huì)到了整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中的本真性和藝術(shù)性。同時(shí)，藝術(shù)家的觀念也通過(guò)表演行為藝術(shù)展示給了觀眾。再如，AlexanderMc-Queen_1999_春夏成衣，設(shè)計(jì)師將機(jī)器搬上了舞臺(tái)，直接在模特的裙子上噴漆繪畫，將設(shè)計(jì)的整個(gè)過(guò)程展示給觀眾。這種赤裸的展示手法，對(duì)當(dāng)時(shí)的服裝界產(chǎn)生了不小的轟動(dòng)，成為人們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。

三、非視覺(jué)審美性的存在

行為藝術(shù)的另一種獨(dú)特表達(dá)就是非視覺(jué)審美性的存在。非視覺(jué)審美也就是說(shuō)，不完全重視視覺(jué)審美性，而在于其行為的意義。并且在這個(gè)行為過(guò)程中，行為藝術(shù)家以自己特有的藝術(shù)創(chuàng)造行為將傳統(tǒng)藝術(shù)的高不可攀、精英文化進(jìn)行諷刺，戲虐，調(diào)侃，使其低俗化和平庸化。他們往往采用一些庸俗的，甚至有些極端的表現(xiàn)形式。觀眾從中欣賞不到傳統(tǒng)意義上的美感，而是透過(guò)怪異，暴力甚至丑陋的外在去反思生命，死亡等問(wèn)題,目的是為了喚醒人們的良知。這種形式更強(qiáng)調(diào)的是一種表演者，音樂(lè)，環(huán)境相交融的整體意境的體現(xiàn)，而不是單獨(dú)的去突出某種元素。受這種思想的影響，服裝設(shè)計(jì)師也嘗試在自己的作品融入黑暗元素，身體器官的變形扭曲，虐待題材的體現(xiàn)以及追尋演繹服裝暴力美學(xué)等，這些融入了極端藝術(shù)形態(tài)的作品無(wú)疑挑戰(zhàn)著觀眾們的審美極限，同時(shí)也產(chǎn)生了另類的藝術(shù)體驗(yàn)。例如，1998春夏ShaunLeane為AlexanderMcQueen設(shè)計(jì)的配飾—鋁和黑色皮革制脊椎胸衣，變態(tài)夸張的人體結(jié)構(gòu)赤裸裸的呈現(xiàn)在人們的面前。McQueen解讀到“正如其他藝術(shù)家一樣，我在奇怪甚至是畸形的事物中發(fā)現(xiàn)美，并強(qiáng)迫人們正視它?！痹?009秋冬“豐饒角”系列中，McQueen將自己的作品融入了死亡的元素，黑色的鴨毛制成套裙將模特緊緊裹住，給人一種壓抑窒息的感覺(jué)。設(shè)計(jì)師認(rèn)為死亡是生活的一部分。它傷心、憂郁，但依然是件浪漫的事。死是一個(gè)循環(huán)的終結(jié)，也給了新生事物新的空間。

四、結(jié)語(yǔ)

如今，行為藝術(shù)作為當(dāng)代的一種嶄新的藝術(shù)表達(dá)方式以被越來(lái)越多的服裝設(shè)計(jì)師融入到自己的創(chuàng)作中去，這種結(jié)合的創(chuàng)新點(diǎn)在于通過(guò)其創(chuàng)作過(guò)程這一行為，客觀上把藝術(shù)的注重行為結(jié)果的單一視域拓展到了充分認(rèn)識(shí)，注重藝術(shù)過(guò)程的領(lǐng)域。從而幫助人們多角度，全面的，完整的認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)師的整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程行為，從中獲得更多的審美體驗(yàn)。服裝藝術(shù)與行為藝術(shù)的融合只是當(dāng)下服裝領(lǐng)域中跨界融合的一種嘗試，這種嘗試無(wú)疑是成功的，它表明今天的服裝藝術(shù)是可以向多元化發(fā)展的，這種趨勢(shì)必將帶給我們一個(gè)嶄新創(chuàng)作領(lǐng)域。

作者：薛瑰一單位：中南民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院