導(dǎo)語：從文化傳統(tǒng)與社會(huì)和諧看民間信仰研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)鍵詞:內(nèi)在理路外在秩序民間信仰

論文摘要:以往對(duì)于民間信仰的研究大多從國家與社會(huì)、小傳統(tǒng)與大傳統(tǒng)、小歷史與大歷史等角度進(jìn)行論述說明，還可以從文化傳統(tǒng)與社會(huì)和諧，即從內(nèi)在理路與外在秋序兩個(gè)方面對(duì)民間信仰的發(fā)生發(fā)展著手進(jìn)行研究，以期實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)與生活的對(duì)話與交流。

一、問題的提出

近年來，有關(guān)“民間信仰”的概念界定、范式建構(gòu)、田野調(diào)研等問題已成為業(yè)界專家議論的焦點(diǎn)。他們雖然在這些問題上不能求得統(tǒng)一，但還是做了很多實(shí)際的工作，而且也取得了很大的成果，在區(qū)域神靈信仰研究上更是如此。

“民間信仰”由日本學(xué)者嬸崎正治于1897年率先提出，隨后像掘一郎、岡田謙、濱島敦俊等做了較多研究。西方漢學(xué)界的關(guān)注始于20世紀(jì)中葉華裔學(xué)者楊慶塹，隨后像歐大年、弗里德曼、王斯福等也多有涉獵。國內(nèi)的研究源于清末民初的“封建迷信”批判，而真正把它當(dāng)作科學(xué)進(jìn)行研究的，自顧領(lǐng)剛先生于1920年代對(duì)北京妙峰山進(jìn)香活動(dòng)的調(diào)查開始，之后像柳治微、林耀華等都有涉及川。當(dāng)前內(nèi)地的學(xué)者像烏丙安、趙世瑜、陳支平、鄭振滿、陳春聲、王銘銘、汪毅夫、林國平、王日根、行龍、葉濤、朱海濱等也給以較多關(guān)注，當(dāng)然像臺(tái)灣的許嘉明、施振民、林美容等也建樹頗多。一是得益于清末以降法國年鑒學(xué)派和美國新史學(xué)派等的學(xué)術(shù)影響，二是與改革開放以來經(jīng)濟(jì)民生的改善、社會(huì)環(huán)境的變遷、文化的自覺等關(guān)系密切。

盡管如此，目前對(duì)它的研究也存在不少問題。王健認(rèn)為，以往研究側(cè)重于信仰與形式、信仰與社區(qū)發(fā)展，而沒有從社會(huì)整體角度做更深層挖掘川。范正義提及，以往的研究局限于國家與社會(huì)的理論框架而忽略區(qū)域與全國的空間張力。張英魁說到，民間信仰呈現(xiàn)多元化發(fā)展態(tài)勢，并且在意識(shí)形態(tài)理念與實(shí)踐形式兩個(gè)層面都存在著沖突現(xiàn)象。王守恩則認(rèn)為，以往的研究集中在國家與社會(huì)的考察，缺少更深層次歷史內(nèi)涵的挖掘和理論體系的建構(gòu)等。另外，陳勤建指出，大多論者只注意其信仰的層面，缺乏它與現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的研究。周振鶴強(qiáng)調(diào)，多數(shù)民間信仰研究者往往只注重社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素而較少關(guān)注政治因素。濱島敦俊提到，必須立足于掌握各個(gè)地域的歷史、社會(huì)特性的基礎(chǔ)上，具體地探討各地神靈的由來、特征、變遷等。

由此而知，以往對(duì)于民間信仰的研究多從國家與社會(huì)、小傳統(tǒng)與大傳統(tǒng)、小歷史與大歷史的角度進(jìn)行分析，而對(duì)于它發(fā)生發(fā)展的文化背景、社會(huì)責(zé)任等方面的關(guān)注相對(duì)較少。本文將著重對(duì)它發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在理路和外在秩序也就是文化傳統(tǒng)和社會(huì)責(zé)任兩方面作簡單介紹。

二、內(nèi)在理路與外在秩序探討

“內(nèi)在理路(innerlogic)”最早是由余英時(shí)先生提及，并以此作為他上世紀(jì)七十八十年代學(xué)術(shù)研究的一個(gè)重要理論視角。他指出，近來對(duì)清代思想史的研究“都是從外緣來解釋學(xué)術(shù)思想的演變，不是從思想史的內(nèi)在發(fā)展著眼，忽略了思想史本身的生命”，“在外緣之外，我們還要特別講到思想史的內(nèi)在發(fā)展。我們稱之為內(nèi)在的理路(innerlogic)，也就是每一個(gè)特定的思想傳統(tǒng)本身都有一套問題，……這中間是有線索條理可尋的?！薄叭欢也⒉皇且谩畠?nèi)在理路’說來取代‘外緣影響’論”，它的“有效性是受到嚴(yán)格限定的，它只能對(duì)于某一個(gè)特定的研究傳統(tǒng)或者學(xué)者社群而成立”，“我惟一堅(jiān)持的論點(diǎn)是:思想史研究如果僅從外緣著眼，而不深人‘內(nèi)在理路’，則終不能盡其曲折，甚至舍本逐末?？偟膩砜矗嘞壬f的“內(nèi)在理路”是旨在對(duì)清代思想史發(fā)展脈絡(luò)把握時(shí)要善于發(fā)現(xiàn)它內(nèi)部所固有的線索條理。

那么作為反映普通百姓思想意識(shí)、生活態(tài)度的民間信仰是否也有它成長的“線索條理”呢?如果有，又該是什么呢?筆者認(rèn)為它成長的“線索條理”就是我國悠久的“歷史文化傳統(tǒng)”。這里有兩方面原因:一是它植根于我國獨(dú)有的文化生態(tài)—半封閉的大陸一海岸型地理環(huán)境、自然經(jīng)濟(jì)并輔之以周邊的游牧經(jīng)濟(jì)，以及家國同構(gòu)的宗法一專制社會(huì);二是它在當(dāng)前社會(huì)已達(dá)到一種“文化自覺”，以期獲得“文化認(rèn)同”。正是這樣的文化生態(tài)才能孕育出我國獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，進(jìn)而產(chǎn)生了別具一格的民間信仰，而一旦民間信仰在今天達(dá)到一種“自覺”狀態(tài)，它便具有了蔚為大觀之勢。

有學(xué)者指出，相對(duì)于“明治維新”來說，清末“”失敗的一個(gè)重要原因就是中華民族的傳統(tǒng)負(fù)擔(dān)太重，后來經(jīng)過一系列變革，縱然丟掉了許多不適宜的東西，但是華人心底最深處的思想即文化傳統(tǒng)卻依然保留至今，并成為廣大民眾言行舉止的心理支撐。比如安土重遷、尚農(nóng)重農(nóng)心理，敬天保民、天人合一思想，中庸之說、大道自然觀念，和同、宗法尚禮情節(jié)等等。正是由于它們的傳承，才逐漸演變出名目繁多的神靈信仰，進(jìn)而成為廣大民眾普遍遵從的生活態(tài)度。像福建、臺(tái)灣等地普遍信奉的媽祖、保生大帝，河南、河北、山東等地對(duì)碧霞元君、玉皇大帝(俗稱老天爺)等的信仰。其中對(duì)“弘仁普濟(jì)、福佑群生”的“天妃”媽祖的信仰和對(duì)“育化萬物、始生乾坤”的“泰山娘娘”碧霞元君的信仰都是我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中“主生思想”的切實(shí)體現(xiàn)。再就是現(xiàn)如今城鄉(xiāng)間在舉辦紅白喜事或者修路建房架橋時(shí)，一般事先都要請(qǐng)風(fēng)水先生看“好”，以便在良辰吉日進(jìn)行等。細(xì)究一下會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種種心態(tài)和行為都是可以從我國幾千年所積累的文化傳統(tǒng)中找到依托和根據(jù)的。當(dāng)然其中也不乏迷信成分，不過這種向善、保民、遵從天道自然的信仰理念還是有它存在的理由的。所以一定要正視它們的存在，把有利于民生的精華發(fā)揚(yáng)光大，違背民意糟粕則堅(jiān)決祛除。

從“理路”視角了解有關(guān)民間信仰的研究后，我們?cè)購摹爸刃颉狈矫孀飨嚓P(guān)認(rèn)識(shí)。

秩序，《新華字典》解釋為:“有條理，不混亂的狀況”。而《說文解字》說到:“秩，積也”;“序，東西墻也”。它們所表達(dá)的總體意思都為“多而有序”。另外，如翻閱有關(guān)思想史論著就會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)者都把它視為“思想”發(fā)展的一個(gè)重要層面。史華茲指出先秦思想家的共同文化取向是“秩序優(yōu)位權(quán)(primacyoforder)”概念，弗洛伊德認(rèn)為中國文化存在著一個(gè)“秩序情節(jié)”，潘乃德(RuthBenedict)則強(qiáng)調(diào)中國文化的形貌由“追求秩序”這個(gè)主題統(tǒng)合起來，張德勝認(rèn)為中國自秦始皇統(tǒng)一天下以來的文化發(fā)展大抵沿著“秩序”這條主脈鋪開，而葛兆光認(rèn)為戰(zhàn)國時(shí)代思想史上“秩序”是一個(gè)很中心的話題。從他們的論斷來看，思想(泛指正統(tǒng))的發(fā)展始終與社會(huì)秩序的穩(wěn)定相輔相成、表里如一。

雖然民間信仰歷來作為思想史的一個(gè)注腳，不過它也時(shí)刻在承擔(dān)著建構(gòu)社會(huì)和諧有序的重要責(zé)任。歷史上作為官方信仰的儒家倫理道德(正祀)維護(hù)了精英階層的結(jié)構(gòu)秩序，使它延續(xù)近兩千年不衰，而民間信仰(淫祀)在它自生自滅的同時(shí)，也盡力躋身正統(tǒng)當(dāng)中，實(shí)際上也隱隱地維持了底層社會(huì)的結(jié)構(gòu)秩序，使其有條不紊。官方信仰像建天壇地壇祭天地，登泰山祭東岳大帝，建黃帝陵祭先祖等。社會(huì)精英通過諸多禮儀來說明這些神靈的至高無上，而他們恰是這些神抵的世間代表，進(jìn)而維護(hù)他們的正統(tǒng)地位。然而，民間信仰者卻是通過一般神靈信仰來建構(gòu)民間社會(huì)的和諧。以民眾對(duì)“關(guān)羽”的信仰為例，他如何從三國時(shí)代的一介武夫演變成為儒釋道三家所共祀的神靈，以至為泛東亞地區(qū)普通民眾所頂禮膜拜的偶像，關(guān)鍵一點(diǎn)就是追求的終極目標(biāo)，它承擔(dān)著法律法規(guī)之外的責(zé)任。雖然法律法規(guī)的制定是為了維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定有序，通常法律的制裁往往是有限度的，不是任何時(shí)候?qū)θ魏问虑榈慕鉀Q都是行之有效的，而這時(shí)“作為公平的正義”的道德作用就突顯出來。一旦付諸于實(shí)踐就成效顯著，進(jìn)而使整個(gè)社會(huì)秩序井然。當(dāng)前我們正大力宣傳的“揚(yáng)正氣、促和諧”風(fēng)尚正是在追求社會(huì)的公平有序，人們對(duì)“義薄云天”的關(guān)圣公的信仰也正是寄托了民眾的美好理想。同樣像祭拜先祖希望他庇護(hù)子孫，祭拜灶王希望家庭和睦，祭拜財(cái)神希望生意興隆。這些神靈雖然有時(shí)不一定為正統(tǒng)所承認(rèn)，但作為社會(huì)底層百姓的信仰卻維持了家庭成員之間、鄰里之間、群體之間的安定團(tuán)結(jié)。

民間信仰作為一種無形的東西，它本身并沒有意義，一旦被民眾賦予了神圣的使命，它便承擔(dān)了一定的社會(huì)責(zé)任。它在弱勢群體缺少話語權(quán)的情況下，被寄予了更多意義，而秩序視角便是其中之一。

總而言之，對(duì)于民間信仰的認(rèn)識(shí)，在繼續(xù)沿著國家與社會(huì)、小傳統(tǒng)與大傳統(tǒng)、小歷史與大歷史這條線索發(fā)掘新材料、運(yùn)用新理論新方法研究的同時(shí)，我們還可以引人理路(文化傳統(tǒng))與秩序(社會(huì)和諧)這一說法來對(duì)它做更好的理解。當(dāng)然，這樣也更能使學(xué)術(shù)思想來源于生活、服務(wù)于大眾，從而把學(xué)術(shù)研究與社會(huì)生活真正地統(tǒng)合起來。