導(dǎo)語(yǔ)：中學(xué)歷史教材一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、內(nèi)容方面

人類已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)，我們編寫(xiě)的教材是供生活在21世紀(jì)的青少年閱讀的?；仡櫲祟悗浊甑臍v史，他們從無(wú)數(shù)的事件和人物中最應(yīng)當(dāng)知道的是些什么呢？更進(jìn)一步說(shuō)，歷史教材應(yīng)當(dāng)給他們一些什么樣的智慧啟發(fā)，幫助他們形成一種什么樣的世界觀和人生觀呢？

從根本意義上說(shuō)，編寫(xiě)中學(xué)歷史教材的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)歷史，堅(jiān)信人類歷史是發(fā)展的、進(jìn)步的，從而形成一種歷史唯物主義的世界觀和一種積極向上、樂(lè)觀進(jìn)取、為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義、為人類美好未來(lái)而奮斗的人生觀。20世紀(jì)物質(zhì)文明有很大發(fā)展，但未免“物欲橫流”，不少青年缺乏理想，這是一種世界現(xiàn)象，千萬(wàn)不可漠然視之。馬克思主義者是革命的樂(lè)觀主義者，堅(jiān)信人類不管經(jīng)歷多少艱難曲折，最終必將走向共產(chǎn)主義。恩格斯曾經(jīng)深刻地談到人類歷史的內(nèi)容，要求把歷史看做“人的啟示”，而不是“神的啟示”，“為了認(rèn)識(shí)人類本質(zhì)的偉大”，應(yīng)當(dāng)“了解人類在歷史上的發(fā)展，了解人類一往直前的進(jìn)步，了解人類對(duì)個(gè)人的非理性的一貫有把握的勝利，了解人類戰(zhàn)勝一切似乎超人的事物，了解人類同大自然進(jìn)行的殘酷而又順利的斗爭(zhēng)，直到具備自由的人的自覺(jué)，明確認(rèn)識(shí)到人和大自然的統(tǒng)一，自由地獨(dú)立地創(chuàng)造建立在純?nèi)祟惖赖律铌P(guān)系基礎(chǔ)上的新世界”。［1］（p.650）西方一些卓有成就的歷史學(xué)家雖然與我們的世界觀不同，但也對(duì)人類歷史的未來(lái)充滿信心。已故英國(guó)歷史學(xué)家愛(ài)德華·霍列特·卡爾寫(xiě)道：“就我說(shuō)來(lái)，我依然是個(gè)樂(lè)觀的人。劉易士·納米爾爵士警告我，叫我遠(yuǎn)遠(yuǎn)避開(kāi)計(jì)劃和理想，奧克肖特教授告訴我，我們不是朝一個(gè)特色的目標(biāo)進(jìn)發(fā)，最重要的就是小心別讓人把船弄得搖晃不定，波珀教授想依靠小小的點(diǎn)滴管理，在路上保留下那個(gè)原有的親愛(ài)的T字形拐角，特羅弗·羅珀教授對(duì)準(zhǔn)大嚷大叫的激進(jìn)派人士的鼻子打了一拳，而莫里森教授則呼吁以理智的保守精神寫(xiě)出歷史，在這時(shí)候，我將展望這個(gè)在動(dòng)亂中的世界，在陣陣劇痛中的世界，而且將借用一位偉大科學(xué)家（伽利略）的大家用得有些陳舊了的詞句回答說(shuō)：‘可是地球還是運(yùn)行呀廠！’”［2］（p.171）

以上談的是編寫(xiě)中學(xué)歷史教材的目的。下面接著要談的是：根據(jù)這樣的目的，我們應(yīng)如何組織教材的內(nèi)容呢？我想提出三條標(biāo)準(zhǔn)：

第一條是服務(wù)于時(shí)代要求的標(biāo)準(zhǔn)。

我們今天編寫(xiě)中學(xué)歷史教材，應(yīng)當(dāng)立足于21世紀(jì)的現(xiàn)狀，看一看挑選什么樣的內(nèi)容，才有益于廣大的中學(xué)生。已故著名歷史學(xué)家張蔭麟在其《中國(guó)史綱》這部著名中國(guó)歷史高中教科書(shū)的“自序”中說(shuō)：“顯然我們不能把全部中國(guó)的史實(shí)，細(xì)大不捐，應(yīng)有盡有的寫(xiě)進(jìn)去。姑勿論一個(gè)人，甚至一整個(gè)時(shí)代的史家沒(méi)有能力去如此做。即使能如此做，所成就的只是一部供人檢查的‘中國(guó)史百科全書(shū)’，而不是一部供人閱讀的中國(guó)通史?！庇谑撬岢觥肮P削”的五條標(biāo)準(zhǔn)，其中一條就是“現(xiàn)狀淵源的標(biāo)準(zhǔn)（StandardofGeneticRelationwithPresentSituations）。他說(shuō)：“我們的歷史興趣之一是要了解現(xiàn)狀，是要追溯現(xiàn)狀的由來(lái)，眾史事和現(xiàn)狀之‘發(fā)生學(xué)的關(guān)系’（GeneticRelation）有深淺之不同，至少就我們所知是如此。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，史事和‘現(xiàn)狀’之‘發(fā)生學(xué)的關(guān)系’愈深則愈重要，故今通史家每以詳近略遠(yuǎn)為旨。”［3］（自序）張蔭麟的這種看法很有道理。可資參考。

21世紀(jì)剛剛開(kāi)始，對(duì)其未來(lái)的種種細(xì)節(jié)，我們當(dāng)然不可能預(yù)知。但對(duì)于21世紀(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，至少要有一個(gè)大致的估計(jì)，否則就談不上教育要“面向未來(lái)”了。據(jù)我個(gè)人的淺見(jiàn)，21世紀(jì)有三種值得注意的趨勢(shì)，對(duì)于其中的每一種趨勢(shì)，作為中國(guó)的歷史學(xué)家和歷史教材編寫(xiě)者，我們應(yīng)有自己的立場(chǎng)和看法。（一）科學(xué)技術(shù)將更加迅速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)在歷史上的決定性影響將日益明顯。經(jīng)濟(jì)全球化是工業(yè)革命以來(lái)歷史發(fā)展的必然結(jié)果，但它從來(lái)就是一把雙刃劍，既給各個(gè)國(guó)家提供了發(fā)展機(jī)遇，又給它們帶來(lái)了風(fēng)險(xiǎn)。經(jīng)濟(jì)全球化是由發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的，因此它們處于優(yōu)勢(shì)的地位，而廣大發(fā)展中國(guó)家則相對(duì)處于不利的地位。我們必須采取趨利避害的相應(yīng)對(duì)策，迎接挑戰(zhàn)。（二）在政治上，兩極格局終結(jié)，世界正在走向多極化。但與此同時(shí)，美國(guó)力圖獨(dú)霸世界，建立單極秩序。多極化格局的最終形成將是一個(gè)充滿復(fù)雜斗爭(zhēng)的漫長(zhǎng)過(guò)程，但無(wú)論如何不可逆轉(zhuǎn)。（三）在文化上，各國(guó)文化將呈現(xiàn)發(fā)展的多樣性，世界各種文化之間既有吸納、融合，又有排斥、斗爭(zhēng)。我們只有立足本國(guó)而又充分吸收世界文化優(yōu)秀成果，才能在文化方面的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

從第一條標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，我們就可從無(wú)窮無(wú)盡的歷史事實(shí)中首先選擇那些與上述三種趨勢(shì)關(guān)系比較密切的內(nèi)容加以敘述。

例如，既然經(jīng)濟(jì)全球化是今天的一種時(shí)代潮流，我們就應(yīng)在世界現(xiàn)代史的教材中說(shuō)明它的形成的歷史過(guò)程。15、16世紀(jì)，資本主義生產(chǎn)方式在西方產(chǎn)生。出現(xiàn)于15世紀(jì)末的地理大發(fā)現(xiàn)，把東西方兩個(gè)世界聯(lián)系在一起，開(kāi)始了“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”［4］（p.89）。18世紀(jì)后半期到19世紀(jì)初期發(fā)生的英國(guó)工業(yè)革命，使英國(guó)成為“世界工廠”。1850至1870年間，以英國(guó)為中心形成了世界市場(chǎng)。1871年以后，資本主義工業(yè)飛躍發(fā)展，19世紀(jì)末20世紀(jì)初資本主義發(fā)展到帝國(guó)主義階段，資本主義的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力伸張到世界各個(gè)角落。與此同時(shí)，資本主義列強(qiáng)終于把世界瓜分完畢。到這時(shí)，世界已經(jīng)形成一個(gè)互相聯(lián)系、互相影響的整體。20世紀(jì)50年代，經(jīng)濟(jì)國(guó)際化有了更進(jìn)一步的發(fā)展，于是出現(xiàn)了今天人們通常所說(shuō)的經(jīng)濟(jì)全球化。講明以上內(nèi)容，可使學(xué)生了解經(jīng)濟(jì)全球化的歷史形成過(guò)程。不論人們的喜惡如何，它已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)，我們只能面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，也可使學(xué)生了解，經(jīng)濟(jì)全球化從一開(kāi)始就是由資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的，過(guò)去的殖民地、半殖民地受它們的剝削，今天的發(fā)展中國(guó)家仍然處于弱勢(shì)地位，如不奮發(fā)圖強(qiáng)，采取有效的趨利避害的對(duì)策，仍將淪為西方列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)附庸。根據(jù)以上所述，兩次工業(yè)革命、帝國(guó)主義的形成和二戰(zhàn)后資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)成為世界近現(xiàn)代史教材中的幾個(gè)重點(diǎn)。

又如，美國(guó)的霸權(quán)主義者反對(duì)政治多極化的主張，竭力宣揚(yáng)21世紀(jì)（甚至再過(guò)幾個(gè)世紀(jì)）是美國(guó)的世紀(jì)，世界只有一極，其他各國(guó)都必須聽(tīng)命于美國(guó)。但是，古代的亞歷山大帝國(guó)、羅馬帝國(guó)，近代的拿破侖帝國(guó)都曾輝煌一時(shí)，最終卻覆滅了。大英帝國(guó)在19世紀(jì)臻于頂盛，號(hào)稱“日不落國(guó)”，它的殖民地遍及全世界?？墒蔷驮?9世紀(jì)末20世紀(jì)初“英國(guó)病”已經(jīng)在身。英國(guó)是第一次世界大戰(zhàn)的勝利者，它雖然贏得了勝利，卻輸?shù)袅藘?yōu)勢(shì)。英國(guó)也是第二次世界大戰(zhàn)的勝利者，不過(guò)當(dāng)它走出戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，已淪為二等國(guó)家了。當(dāng)1897年英國(guó)舉行維多利亞女王在位60周年慶典，萬(wàn)民歡呼的時(shí)候，許多人不是認(rèn)為大英帝國(guó)將永世長(zhǎng)存嗎？反動(dòng)透頂?shù)南Ｌ乩盏谌蹏?guó)，當(dāng)其崛起時(shí)，自詡為“千年帝國(guó)”，實(shí)際上只存在了短短的12年。納粹軍隊(duì)曾經(jīng)橫掃歐洲，只用了6個(gè)星期就打敗了擁有龐大陸軍的法蘭西。希特勒在巴黎手舞足蹈，但曾幾何時(shí)就龜縮于柏林地堡之下，手足震顫，步履蹣跚，終于畏罪自殺。據(jù)此，在世界古代史、世界近代史和世界現(xiàn)代史教材中，對(duì)這些大帝國(guó)的興衰起伏都應(yīng)加以說(shuō)明，以便讓學(xué)生了解一個(gè)國(guó)家無(wú)論多么強(qiáng)大，如果想以全世界人民為奴役對(duì)象，終歸是要自取滅亡的。

第二條是中外歷史互相聯(lián)系的標(biāo)準(zhǔn)。

中學(xué)歷史教材分作中國(guó)歷史、世界歷史兩大部分，各有其專門(mén)的寫(xiě)作對(duì)象，但不應(yīng)截然分開(kāi)，互不相涉。我們?cè)诰帉?xiě)世界史時(shí)，心中應(yīng)當(dāng)不忘中國(guó)在世界歷史中各個(gè)時(shí)期和若干大事件中占有什么地位；我們?cè)诰帉?xiě)中國(guó)史時(shí)，心中應(yīng)當(dāng)想到世界歷史這個(gè)大環(huán)境對(duì)我們有什么影響以及反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，我們對(duì)它又發(fā)生什么影響。這樣編寫(xiě)出來(lái)的歷史教材，有分有合，最終成為一部真正的全球史，能使學(xué)生視野開(kāi)闊，對(duì)世界全局了然于胸，無(wú)論將來(lái)從事什么工作，都將大受其益。

例如，在世界現(xiàn)代史教材中寫(xiě)到第二次世界大戰(zhàn)的歷史時(shí)，我們必須提到中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)在第二次世界大戰(zhàn)中的地位和作用，篇幅雖然不要像寫(xiě)中國(guó)現(xiàn)代史時(shí)占有那么多，但絕對(duì)不能絲毫不談。因?yàn)橹袊?guó)在八年的艱苦卓絕的斗爭(zhēng)中，使日本將近百萬(wàn)大軍陷于中國(guó)，中國(guó)是在亞洲大陸上反對(duì)日本侵略者的主要國(guó)家，中國(guó)的抗戰(zhàn)為世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利做出了重大貢獻(xiàn)。

再如，在中國(guó)現(xiàn)代史教材中寫(xiě)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后國(guó)民黨反動(dòng)派發(fā)動(dòng)全面內(nèi)戰(zhàn)這個(gè)問(wèn)題時(shí)，必須結(jié)合當(dāng)時(shí)的國(guó)際形勢(shì)，才能深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)共產(chǎn)黨和決定進(jìn)行針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)的偉大決策。1946年4月，寫(xiě)了《關(guān)于目前國(guó)際形勢(shì)的幾點(diǎn)估計(jì)》一文［5］（pp.1184-1185）。當(dāng)時(shí)，國(guó)民黨政府在美帝國(guó)主義支持下即將發(fā)動(dòng)全面內(nèi)戰(zhàn)，敢不敢以革命戰(zhàn)爭(zhēng)反對(duì)反革命戰(zhàn)爭(zhēng)，除了要估量國(guó)民黨的力量外，還要對(duì)國(guó)際形勢(shì)做出正確的判斷。當(dāng)時(shí)美國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，世界無(wú)比，而且獨(dú)家掌握著原子彈生產(chǎn)的秘密。一些同志由于過(guò)高地估計(jì)了美帝國(guó)主義的力量，過(guò)低地估計(jì)了人民的力量，因而心存疑懼，在美蔣反動(dòng)派武裝進(jìn)攻的面前表示軟弱。在國(guó)際上，蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)形勢(shì)也做了悲觀的估計(jì)，害怕中國(guó)內(nèi)戰(zhàn)將引起第三次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，于是主張中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)加入的政府，并解散自己的軍隊(duì)。在這個(gè)決定中國(guó)命運(yùn)的關(guān)頭，指出：第三次世界大戰(zhàn)的危險(xiǎn)是存在的，但世界人民的民主力量正在向前發(fā)展，必能克服戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)。美、英、法和蘇聯(lián)之間，或早或遲將實(shí)行妥協(xié)。不過(guò)，“這種妥協(xié)，并不要求資本主義世界各國(guó)人民隨之實(shí)行國(guó)內(nèi)的妥協(xié)。各國(guó)人民仍將按照不同情況進(jìn)行不同斗爭(zhēng)”。這個(gè)關(guān)系中國(guó)革命前途的判斷，是建筑在對(duì)世界形勢(shì)的準(zhǔn)確分析的基礎(chǔ)之上的。所以，在中國(guó)現(xiàn)代史教材中，應(yīng)簡(jiǎn)明扼要地說(shuō)明當(dāng)時(shí)的國(guó)際背景，才能使學(xué)生更加認(rèn)清中國(guó)和世界之間的關(guān)系，認(rèn)清中國(guó)的革命和建設(shè)都需要對(duì)世界的現(xiàn)狀和歷史有深刻的了解。

第三條是歷史唯物主義的標(biāo)準(zhǔn)，也是最基本的一條標(biāo)準(zhǔn)。

馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)又對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起作用的唯物史觀，至今經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)，是顛撲不破的真理，是編寫(xiě)教材必須遵循的基本標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于歷史唯物主義，我們應(yīng)作全面的把握。“”前的教材過(guò)于強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)，中國(guó)古代史寫(xiě)了許多次農(nóng)民起義，這是一種偏向。近來(lái)又有人主張多寫(xiě)文化方面的內(nèi)容，少講甚至不講階級(jí)斗爭(zhēng)，這是另一種偏向。就一部教材的總體而言，經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個(gè)方面都應(yīng)講到，至于具體到每一章節(jié)，寫(xiě)什么不寫(xiě)什么，則應(yīng)視具體情況而定，不可拘泥。

在有的地方，應(yīng)突出說(shuō)明經(jīng)濟(jì)的重要性。例如，在講到中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)，關(guān)于全黨工作的著重點(diǎn)應(yīng)該轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，這個(gè)有偉大歷史意義的決定時(shí)，就應(yīng)強(qiáng)調(diào)指出發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的根本任務(wù)。鄧小平說(shuō)：“多少年來(lái)我們吃了一個(gè)大虧，社會(huì)主義改造基本完成了，還是‘以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱’，忽視發(fā)展生產(chǎn)力?！叩搅藰O端”。［6］（p.141）結(jié)果,從1957年起，我國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展非常緩慢。和國(guó)際上相比，差距越來(lái)越大。1978年10月鄧小平對(duì)一個(gè)外國(guó)新聞代表團(tuán)講話時(shí)說(shuō)：“六十年代前期我們同國(guó)際上科學(xué)技術(shù)水平有差距，但不很大，而這十幾年來(lái)，世界有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，差距就拉得很大了。同發(fā)達(dá)國(guó)家相比較，經(jīng)濟(jì)上的差距不止是十年了，可能是二十年、三十年，有的方面甚至可能是五十年［7］（p.132）。撥亂反正以后，到今天，國(guó)力大大增強(qiáng)，人民生活水平大大提高。2000年，中國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值首次突破一萬(wàn)億美元，2001年經(jīng)濟(jì)總量排名世界第六，居發(fā)展中國(guó)家首位。

在糾正以往政治史內(nèi)容講得過(guò)多的偏頗時(shí)，也不能走向另一極端，把政治方面的內(nèi)容削減得過(guò)多。恩格斯在1890年10月27日致康·施米特的信中寫(xiě)道：“如果巴特爾認(rèn)為我們否認(rèn)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的政治等等的反映對(duì)這個(gè)運(yùn)動(dòng)本身的任何反作用，那他就簡(jiǎn)直是跟風(fēng)車作斗爭(zhēng)了。他只需要看看馬克思的《霧月十八日》，那里談到的幾乎都是政治斗爭(zhēng)和政治事件所起的特殊作用，當(dāng)然是在它們一般依賴于經(jīng)濟(jì)條件的范圍內(nèi)?；蛘呖纯础顿Y本論》，例如關(guān)于工作日的那一篇，那里表明立法起著多么重大的作用，而立法就是一種政治行動(dòng)?；蛘呖纯搓P(guān)于資產(chǎn)階級(jí)的歷史的那一篇（第24章）。再說(shuō)，如果政治權(quán)力在經(jīng)濟(jì)上是無(wú)能為力的，那么我們何必要為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治專政而斗爭(zhēng)呢？暴力（即國(guó)家權(quán)力）也是一種經(jīng)濟(jì)力量!”［8］（pp.704-705）

現(xiàn)在，有的中國(guó)古代史教材只講陳勝、吳廣一次農(nóng)民起義，實(shí)在太少了。“中國(guó)歷史上的農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模之大，是世界歷史上所僅見(jiàn)的”［9］（p.625）。無(wú)論如何，應(yīng)把明末李自成這次農(nóng)民起義加進(jìn)去。這次起義推翻了腐朽的明專制王朝，但它的最終失敗也給后人留下了深刻的歷史教訓(xùn)。高度評(píng)價(jià)郭沫若所寫(xiě)的《甲申三百年祭》一文，特意致函郭沫若說(shuō)：“你的《甲申三百年祭》，我們把它當(dāng)做整風(fēng)文件看待。小勝即驕傲，大勝更驕傲，一次又一次吃虧，如何避免此種毛病，實(shí)在值得注意?！保?0］（p.227）對(duì)太平天國(guó)農(nóng)民起義也很重視，并曾建議郭沫若總結(jié)它的經(jīng)驗(yàn)。在文化方面，現(xiàn)在許多課本都增加了科學(xué)技術(shù)、思想文化方面的內(nèi)容，這是正確的?？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，到了現(xiàn)代則成為第一生產(chǎn)力。把中外歷史上的一些重大科技發(fā)明創(chuàng)造寫(xiě)入教材，很有必要。文化的影響，有些能延續(xù)幾百年、幾千年，比政治、甚至比經(jīng)濟(jì)的影響還要持久。曾以藝術(shù)為例，說(shuō)：“藝術(shù)的民族保守性比較強(qiáng)一些，甚至可以保持幾千年。古代的藝術(shù)，后人還是喜歡它?！保?1］（p.77）貝多芬的音樂(lè)，產(chǎn)生于資本主義社會(huì)，到社會(huì)主義，人們?nèi)匀幌矏?ài)它，列寧就很欣賞貝多芬的《熱情奏鳴曲》。

在中國(guó)史和世界史教材中寫(xiě)到思想文化的內(nèi)容時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)把握的原則是：人類文明是多元的，各有其價(jià)值；各種文明之間的交流，促進(jìn)了人類的進(jìn)步。同志說(shuō)：“世界是豐富多彩的，不可能也不應(yīng)該只有一種模式”，“各種文明相互交流和借鑒，是人類進(jìn)步的動(dòng)力?！保?2］（p.524）

在中國(guó)史教材中，應(yīng)當(dāng)說(shuō)明中華文明成就輝煌，對(duì)人類進(jìn)步做出了偉大貢獻(xiàn)。例如，“四大發(fā)明”是必須提到的。還要通過(guò)歷史事實(shí)說(shuō)明，立足本國(guó)而又充分吸收世界文化優(yōu)秀成果，才能發(fā)揚(yáng)光大中華文明，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化。史學(xué)家陳寅恪在總結(jié)我國(guó)思想史上對(duì)外交流的經(jīng)驗(yàn)后，得出結(jié)論說(shuō)：“其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，一方面不忘本來(lái)民族之地位”，這是一種“相反而適相成之態(tài)度”，是“二千年吾民族與他民族思想接觸史之所昭示者也”［13］（p.252）。哲學(xué)史家湯用彤也說(shuō)：“本地文化雖然受外邊影響而可改變，但是外來(lái)思想也須改變，和本地適應(yīng)，乃能發(fā)生作用。所以印度佛教到中國(guó)來(lái)，經(jīng)過(guò)很大的改變，成為中國(guó)的佛教，乃得中國(guó)人廣泛的接受?！保?4］（p.189）中國(guó)現(xiàn)代史更有力地證明了：馬克思主義必須與中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合，才能發(fā)揮偉大的作用。

在世界史教材中，應(yīng)當(dāng)肯定自古至今存在過(guò)和存在著的多種文明都對(duì)人類的發(fā)展進(jìn)步做出了貢獻(xiàn)。因此，對(duì)于上古的埃及文明、巴比倫文明、印度文明、希臘文明；對(duì)于中古的伊斯蘭文明、拜占廷文明；對(duì)于中古近代之交的文藝復(fù)興；對(duì)于近代的啟蒙運(yùn)動(dòng)、自由主義思潮，特別是科學(xué)社會(huì)主義，都應(yīng)該用適當(dāng)?shù)钠o以介紹。沒(méi)有一種文明是“一枝獨(dú)秀”的。美國(guó)文化擴(kuò)張主義者所鼓吹的“天定命運(yùn)論”是違背歷史事實(shí)、完全錯(cuò)誤的。我們要著重說(shuō)明文化交流對(duì)人類發(fā)展進(jìn)步所起的作用，例如中日文化交流、中印文化交流、阿拉伯文化對(duì)歐洲的影響，等等。在編寫(xiě)世界現(xiàn)代史時(shí)，應(yīng)提到第二次世界大戰(zhàn)后流行起來(lái)的通俗文化。今天，隨著報(bào)紙、廣播、電影、電視、因特網(wǎng)等現(xiàn)代傳媒工具的迅速發(fā)展與普及，通俗文化的影響越來(lái)越大，對(duì)青少年一代的影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)“精英文化”。許多中學(xué)生（中外皆然）不知道莎士比亞、巴爾扎克、托爾斯泰、達(dá)·芬奇、貝多芬是何許人物，但對(duì)當(dāng)代的足球明星、搖滾樂(lè)歌星卻“如數(shù)家珍”。通俗文化商業(yè)氣息濃厚，庸俗成分甚多，但也不能一概抹殺。對(duì)它進(jìn)行分析，是一大難題，但不可回避，因?yàn)樗_實(shí)活生生地存在著，并日益深入到青少年的心靈之中。

二、文字表達(dá)方面

中學(xué)歷史教材應(yīng)力求做到內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。內(nèi)容確定后，如何表達(dá)，歷來(lái)是令編寫(xiě)者十分頭痛的事。提出以下幾點(diǎn)建議，不知是否妥當(dāng)。

1．準(zhǔn)確性。教材面對(duì)的是廣大中學(xué)生，要使他們從歷史課中受到教育，首先要求教材具有科學(xué)性，不以科學(xué)性為基礎(chǔ)的“思想性”是站不住的。因此，應(yīng)力求避免“硬傷”。保爾·拉法格在《回憶馬克思》一文中說(shuō)：“他（指馬克思）所引證的任何一件事實(shí)或任何一個(gè)數(shù)字都是得到最有威信的權(quán)威人士的證實(shí)的。他從不滿足于間接得來(lái)的材料，總要找原著尋根究底，不管這樣做有多麻煩。即便是為了證實(shí)一個(gè)不重要的事實(shí)，他也要特意到大英博物館去一趟。反對(duì)馬克思的人從來(lái)也不能證明他有一點(diǎn)疏忽，不能指出他的論證是建立在受不住嚴(yán)格考核的事實(shí)上的。”［15］（p.11）

2．通俗易懂，生動(dòng)飽滿。好的教材應(yīng)寫(xiě)得通俗易懂、深入淺出需下大功夫，不是容易做到的。還要寫(xiě)得生動(dòng)飽滿，使學(xué)生愛(ài)看。過(guò)去有一種分“大小字”的辦法，大字的內(nèi)容表示“最重要”，小字的內(nèi)容表示“次重要”，這種寫(xiě)法很可能造成內(nèi)容的不連貫，使學(xué)生在閱讀過(guò)程中思維被多次打斷，效果似乎并不好。不要因?yàn)槊抗?jié)節(jié)省幾十個(gè)字或幾百個(gè)字，就把教材寫(xiě)得干癟癟的，只有骨頭沒(méi)有肉。與其如此，寧可每節(jié)略多一些字，也要寫(xiě)得生動(dòng)飽滿，引起學(xué)生的興趣。張蔭麟的《中國(guó)史綱》，內(nèi)容既深刻，文字也生動(dòng)，可資效法。

3．寓論斷于敘事之中，不作空論，少發(fā)議論。上乘的歷史著作，如《史記》、《漢書(shū)》，都是夾敘夾議，寓議論于敘事之中，教科書(shū)尤應(yīng)注意這一點(diǎn)。劉師培說(shuō)：“夾敘夾議之文，以《史記》最為擅長(zhǎng)”，“《魏其武安侯列傳》，通篇記事，并無(wú)評(píng)論，而是非曲直即存于記事之中。”又說(shuō)：“《漢書(shū)·食貨·郊祀》兩志及《王莽》諸傳，并為孟堅(jiān)聚精會(huì)神之作，觀其敘議相參，實(shí)堪與史遷伯仲?！保?6］（p.139）白壽彝寫(xiě)有《司馬遷寓論斷于序事》一文，說(shuō)明司馬遷的這種筆法，很值得我們參考［17］（pp.80-98）。

以上所說(shuō)，未必有當(dāng)，不過(guò)作為一名讀者表示自己的希望而已。好像一名很想看到好戲的觀眾，雖然自己連龍?zhí)滓才懿缓茫瑓s在那里說(shuō)長(zhǎng)道短不休，只好請(qǐng)演員諒其熱愛(ài)戲劇之誠(chéng)而恕其妄議了。

參考文獻(xiàn)：

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［2］愛(ài)德華·霍列特·卡爾：《歷史是什么》，商務(wù)印書(shū)館，1981年。

［3］張蔭麟：《中國(guó)史綱》，遼寧教育出版社，1998年重印本。

［4］《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，1995年。

［5］《選集》，第4卷，人民出版社，1991年。

［6］《鄧小平文選》，第3卷，人民出版社，1993年。

［7］《鄧小平文選》，第2卷，人民出版社，1983年。

［8］《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社，1995年。

［9］《選集》，第2卷，人民出版社，1991年。

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［12］：《論有中國(guó)特色社會(huì)主義》，中央文獻(xiàn)出版社，2002年。

［13］陳寅?。骸督鹈黟^叢稿二編》，上海古籍出版社，1980年。

［14］《湯用彤學(xué)術(shù)論文集》，中華書(shū)局，1983年。

［15］《回憶馬克思和恩格斯》，人民出版社，1973年。

［16］劉師培：《中古文學(xué)論著三種》，遼寧教育出版社，1997年重印。

［17］白壽彝：《中國(guó)史學(xué)史論集》，中華書(shū)局，1999年。