導語：社會主義生態(tài)文明政治哲學分析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

［摘要］要理解“社會主義生態(tài)文明”概念的政治哲學意蘊，需要對人類社會關(guān)系與社會自然關(guān)系這一基礎(chǔ)性問題進行思考。社會主義生態(tài)文明彰顯的是社會公平正義與生態(tài)可持續(xù)的統(tǒng)一，這個概念本身就內(nèi)蘊著人類社會關(guān)系的能動性問題、人類社會關(guān)系與社會自然關(guān)系的耦合性問題、能動性的人類社會關(guān)系與社會自然關(guān)系的關(guān)系問題等。深入挖掘社會主義生態(tài)文明的政治哲學意蘊，有必要對社會主義生態(tài)文明的存在前提進行批判性分析。

［關(guān)鍵詞］社會主義生態(tài)文明;人類社會;社會自然;政治哲學

一、文獻回顧與問題提出

黨的十八大以來，學界對社會主義生態(tài)文明相關(guān)問題的研究日益增多，取得了一系列研究成果。這些研究成果對于深化社會主義生態(tài)文明研究具有重要價值。從整體上看，這些研究成果主要集中在以下幾個方面。一是對社會主義生態(tài)文明基本內(nèi)涵的研究，認為社會主義生態(tài)文明是一種“堅持以人為本，促進人與自然和諧相處，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，實現(xiàn)經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展”的發(fā)展理念［1］，它順應(yīng)了人類文明發(fā)展進程的必然要求［2］。二是對社會主義生態(tài)文明歷史演進的研究，認為社會主義生態(tài)文明把大自然視為有機統(tǒng)一的“生命共同體”［3］，經(jīng)歷了“環(huán)境保護道路的提出、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的貫徹、科學發(fā)展觀的落實到將生態(tài)文明融入總布局的構(gòu)建、綠色發(fā)展理念的提出”的演進邏輯［4］。三是對社會主義生態(tài)文明生成邏輯的研究，認為社會主義生態(tài)文明能夠修復人與自然之間“新陳代謝的斷裂”［5］，是“將傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化精髓與推進現(xiàn)實生態(tài)文明實踐緊密結(jié)合起來，是對人與自然關(guān)系以及人與社會關(guān)系進行全面深入反思和深刻解讀的思想邏輯演進的結(jié)果”［6］。四是對社會主義生態(tài)文明建設(shè)路徑的研究，認為社會主義生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)該以生態(tài)文明思想為指導，構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)的制度體系，建立中國特色的生態(tài)補償與激勵機制，建立生態(tài)環(huán)境質(zhì)量評價、調(diào)控與治理機制［7］。除此之外，也有學者認為社會主義生態(tài)文明建設(shè)還需要堅持生態(tài)文明新理念、優(yōu)化自然條件新思路、綠色發(fā)展新方略等［8］。五是對社會主義生態(tài)文明保障體系的研究，認為社會主義生態(tài)文明建設(shè)的保障主要包括綠色發(fā)展理念保障［9］、節(jié)約理念保障［10］、法治保障［11］、科技保障［12］等。綜上所述，黨的十八大以來，學界圍繞社會主義生態(tài)文明進行了深入思考，闡釋了社會主義生態(tài)文明的基本內(nèi)涵，追溯了社會主義生態(tài)文明的演進過程，解析了社會主義生態(tài)文明的生成邏輯，探討了社會主義生態(tài)文明的建設(shè)路徑，思考了社會主義生態(tài)文明的保障體系。但是，這些研究成果大多是建立在把社會主義生態(tài)文明作為一個不證自明的概念的基礎(chǔ)之上的。那么，作為概念層面的社會主義生態(tài)文明，其本質(zhì)內(nèi)涵到底是什么?有學者認為這一核心性概念或范疇，至少可以從黨的全國代表大會報告、系列重要論述、生態(tài)馬克思主義或生態(tài)社會主義三個文獻或理論視角進行歸納與闡發(fā)［13］，也有學者對社會主義生態(tài)文明中的社會主義意蘊進行挖掘［14］。顯然這個概念有著鮮明的政治哲學的考量。要深入挖掘社會主義生態(tài)文明概念的政治哲學意蘊，離不開對人類社會關(guān)系與社會自然關(guān)系問題的研究。長期以來，人們認為人類社會關(guān)系的能動性、人類社會關(guān)系與社會自然關(guān)系的耦合性、能動性人類社會關(guān)系與社會自然關(guān)系的替代性等問題是一些常識性問題，對此缺少應(yīng)有的反思。因此，在深入探討社會主義生態(tài)文明概念的政治哲學意蘊過程中，需要對這些所謂的“常識性問題”進行批判性分析。

二、人類社會關(guān)系的能動性闡釋

根據(jù)不同的標準和出發(fā)點，人類社會關(guān)系可以劃分成不同類型的關(guān)系。從人類社會的生成與形態(tài)變遷來看，人類社會關(guān)系涵蓋了天然自然、人化自然、人工自然之間的關(guān)系，展現(xiàn)了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會的形態(tài)變遷過程。從人類社會的主體構(gòu)成來看，人類社會關(guān)系可以分成當代人與后代人的關(guān)系。從人類社會的基本矛盾來看，人類社會關(guān)系體現(xiàn)了社會存在關(guān)系與社會意識關(guān)系，具體表現(xiàn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾關(guān)系。而關(guān)于能動性，哲學上一般認為能動性是一個關(guān)系型范疇，是主體對外界刺激做出的積極的應(yīng)答反應(yīng)，尤其是指主客體之間以及系統(tǒng)構(gòu)成之間存在的一種相互影響、相互制約、相互激勵的非線性作用。(一)從人類社會生成與形態(tài)變遷角度看人類社會關(guān)系的能動性。歷史唯物主義認為，人類社會的形成既不是神創(chuàng)論的觀點，也不是生物進化論的觀點，而是勞動實踐論的觀點。這就是說，人類社會是在人類的勞動實踐中通過溝通交往而形成的有機系統(tǒng)。這個判斷實際上指明人類社會源于自然界，人類社會的生成和發(fā)展離不開自然界的支撐，人類社會與自然之間存在相互影響、相互制約的能動性關(guān)系。這是一個典型的雙向互動的能動關(guān)系，即人類社會的自然化與自然的人類社會化之間的能動關(guān)系。按照唯物史觀的人類社會形態(tài)變遷理論，人類社會的演進變遷將按照原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會的歷史邏輯向前發(fā)展。這一歷史規(guī)律的現(xiàn)實表現(xiàn)體現(xiàn)了統(tǒng)一性與多樣性的統(tǒng)一、必然性與人們選擇性的統(tǒng)一、前進性與曲折性的統(tǒng)一。從總體上看，社會形態(tài)的歷史變遷是一個螺旋式的揚棄過程，社會形態(tài)之間不是彼此分離的，而是存在著客觀的能動關(guān)系。(二)從人類社會的主體構(gòu)成角度看人類社會關(guān)系的能動性。人是社會中的人，社會是人的社會。人是人類社會關(guān)系的主體，人類社會的生產(chǎn)、發(fā)展、演進都離不開人的參與。因此，在這個維度上，人類社會關(guān)系實際上講的是人的關(guān)系，關(guān)切的是人的生存發(fā)展問題。那么何為人的本質(zhì)?馬克思在批判費爾巴哈類本質(zhì)的基礎(chǔ)上，指出了人的本身并不是單個人固有的抽象物，在現(xiàn)實性上，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和［15］。這個判斷揭示了人的本質(zhì)屬性，一方面說明人的生存發(fā)展離不開自然界的支撐。人為了生存也需要解決衣食住行問題，在這一點上，人和動物一樣都具有自然屬性。這就是說，“人對物質(zhì)的依賴源自人的生物性，但人的生物性物質(zhì)需求是一定的，有限的”［16］。另一方面指出了人與其他動物的本質(zhì)區(qū)別就在于人是一切社會關(guān)系的總和，人的社會屬性才是人的本質(zhì)屬性。這就是說，人類實際生活在錯綜復雜的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，正是這種社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的復雜性與綜合性在客觀上決定了人要生存發(fā)展，就必須在與自然界、社會、他人之間相互作用的過程中具有一種能動、自主、創(chuàng)造的特性。人類社會主體本身所有的能動性也就賦予人類社會本身的能動性。(三)從人類社會的基本矛盾來看人類社會關(guān)系的能動性。馬克思依據(jù)社會存在與社會意識關(guān)系的原理，從社會生活的領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟領(lǐng)域，從一切社會關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，并將社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，從而破解了人類社會發(fā)展的“歷史之謎”。至此，馬克思主義提出了人類社會關(guān)系中存在的兩個基本矛盾:生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。生產(chǎn)力主要體現(xiàn)的是人與自然之間的關(guān)系，它決定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，也決定著其他社會關(guān)系的基本情況。生產(chǎn)關(guān)系主要體現(xiàn)的是人與人之間的關(guān)系，主要涉及生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系、人與人之間的平等關(guān)系、勞動產(chǎn)品的分配關(guān)系。而經(jīng)濟基礎(chǔ)則是社會一定發(fā)展階段生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。在人類社會發(fā)展過程中，對經(jīng)濟基礎(chǔ)的把握需要關(guān)切經(jīng)濟制度和經(jīng)濟體制兩個層面。經(jīng)濟制度相對穩(wěn)定，體現(xiàn)的是制度化的物質(zhì)社會關(guān)系;經(jīng)濟體制相對靈活，是生產(chǎn)關(guān)系的具體表征。上層建筑則是與經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)的意識形態(tài)、制度、組織與設(shè)施的總稱，大體分為觀念上層建筑和政治上層建筑。就觀念上層建筑來說，政治法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學等五種意識形態(tài)之間本身就存在著相互影響、相互制約的能動關(guān)系。從總體上看，“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾”“經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾”，這兩對基本矛盾的能動性運動從根本上推動了人類社會的歷史演進，賦予了人類社會關(guān)系的能動性。

三、社會自然關(guān)系的內(nèi)涵解析

確立人類社會關(guān)系的能動屬性，實際上為探析“社會主義”與“生態(tài)文明”之間能動性或自主性關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。依據(jù)馬克思主義唯物辯證法，要把握社會自然關(guān)系至少需要從兩個層面展開:一是需要從對立層面理解“社會關(guān)系”與“自然關(guān)系”兩個核心范疇的差異性;二是需要從聯(lián)系層面把握“社會關(guān)系”與“自然關(guān)系”兩個核心范疇的統(tǒng)一性。(一)“社會關(guān)系”與“自然關(guān)系”的差異性。這兩個范疇的差異存在多個方面，首先需要解析的是一種本體論視角的差異，即“社會關(guān)系”與“自然關(guān)系”兩個概念根本內(nèi)涵的差異。從對人類社會關(guān)系能動性的闡釋中可以看出，人類社會關(guān)系主要是在社會歷史研究過程中圍繞人的生存發(fā)展問題，人與人之間形成的相互影響、相應(yīng)制約、相互依賴的關(guān)系系統(tǒng)。從根本上說，人類社會關(guān)系更多地反映了生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容，即生產(chǎn)資料的歸宿關(guān)系、勞動產(chǎn)品的分配關(guān)系以及人與人之間的地位關(guān)系。而“自然是被以社會的方式(社會經(jīng)濟的方式、文化的方式和政治或制度的方式)生產(chǎn)與占有的。其焦點不在‘環(huán)境’，而在‘自然占有的社會形式’”［17］。社會自然關(guān)系實際上討論的是兩大有機體之間的關(guān)系，即以人為基本要素的社會有機體與以自然為整體的自然有機體之間存在的相互影響、相互制約、相互激勵的辯證統(tǒng)一關(guān)系。(二)“社會關(guān)系”與“自然關(guān)系”的統(tǒng)一性。需要指出的是，社會有機體與自然有機體并不是同步出現(xiàn)的，而是隨著自然有機體的長期發(fā)展而出現(xiàn)的。因此，要討論社會自然關(guān)系，需要遵循邏輯與歷史相統(tǒng)一的分析方法，從社會有機體的演進邏輯與演進過程具體分析社會有機體與自然有機體之間的相互關(guān)系。眾所周知，關(guān)于社會歷史演進過程至少有三種分析邏輯:一是按照個體之間建立社會聯(lián)系的形式以及個人對社會環(huán)境的控制程度和自由度進行分析;二是按照社會所有制形式的歷史演進理論進行分析;三是按照社會主導產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)文明形態(tài)的歷史變遷進行分析。基于這三種分析所具有的內(nèi)在一致性，立足于社會有機體與自然有機體的自主、能動、創(chuàng)造的特性，可以把社會自然關(guān)系大致分成“依賴性關(guān)系”“效仿性關(guān)系”“對抗性關(guān)系”“和諧性關(guān)系”四種類型。第一種是“依賴性關(guān)系”。人類剛剛從自然界演化出來，逐漸形成人類社會。在這個階段，社會有機體尚未體悟到自身的主體性，面對強大的自然界，社會有機體展現(xiàn)更多的是敬畏姿態(tài)，直接依賴于自然界的物質(zhì)饋贈和社會主體之間的相互合作。由此可以看出，自然是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，社會有機體的演化離不開自然有機體的資源支撐。因此，在這樣的語境下，社會自然關(guān)系體現(xiàn)更多的是社會有機體對自然有機體的依賴性關(guān)系。第二種是“效仿性關(guān)系”。隨著社會有機體主體性的不斷彰顯，社會主體能夠從社會勞動實踐中不斷總結(jié)生產(chǎn)生活經(jīng)驗，拓寬了食物來源。從文化人類學的角度看，此時的社會有機體在自然有機體面前呈現(xiàn)出的整體心態(tài)不再是之前的“自卑”，而是增強了“自信”。第三種是“對抗性關(guān)系”。到了工業(yè)社會，社會有機體憑借強大的科學技術(shù)，對自然有機體實施了前所未有的壓迫，社會有機體與自然有機體之間呈現(xiàn)出前所未見的緊張關(guān)系，由此進入社會自然的對抗性關(guān)系階段。第四種是“和諧性關(guān)系”。20世紀中期以來，面對日益嚴峻的生態(tài)環(huán)境問題，人們更加深刻地反思社會有機體的整體實踐效應(yīng)，追求社會有機體與自然有機體的和諧共存。實現(xiàn)社會有機體與自然有機體之間的“可持續(xù)發(fā)展”逐漸成為一種共識。因此，和諧性的社會自然關(guān)系成為社會自然關(guān)系未來發(fā)展的方向。通過上述分析，可以發(fā)現(xiàn)，隨著人類社會的歷史演進，社會自然關(guān)系并不是一成不變的?？傮w上說，社會自然關(guān)系反映的“是社會歷史領(lǐng)域中的主客體關(guān)系問題，是建立在社會實踐基礎(chǔ)上的系統(tǒng)性關(guān)系”［18］。在這四種關(guān)系中，有一種貫穿整個人類社會歷史演進始終的根本性的社會自然關(guān)系，即廣義上的依賴性關(guān)系，人類社會的存在和發(fā)展依賴于自然界的存在和發(fā)展。社會對自然的依賴性關(guān)系是一切社會自然關(guān)系的邏輯支點。只有清楚認識到這一點，才有可能在反思生態(tài)環(huán)境問題的過程中，真正處理好實踐維度層面的社會自然關(guān)系。

四、人類社會與社會自然的耦合關(guān)系

分析人類社會關(guān)系的能動性、探討社會自然關(guān)系的內(nèi)涵，為分析人類社會關(guān)系與社會自然關(guān)系的耦合關(guān)系提供了前提。(一)“人類社會關(guān)系”與“社會自然關(guān)系”的三種關(guān)系類型。長久以來，“人類社會關(guān)系與社會自然關(guān)系之間究竟是一種什么樣的關(guān)系”一直被認為是一個不證自明的問題。在此前提下討論生態(tài)文明建設(shè)，容易導致生態(tài)文明理論與實踐的脫節(jié)。因此，對社會主義生態(tài)文明的政治哲學研究，絕不能忽視對人類社會關(guān)系與社會自然關(guān)系之間關(guān)系的思考。基于人類社會發(fā)展對自然的影響，人類社會關(guān)系與社會自然的關(guān)系結(jié)構(gòu)中至少包含敬畏型關(guān)系、統(tǒng)治型關(guān)系(霸權(quán)型關(guān)系)、民主型關(guān)系等關(guān)系范疇。人類社會關(guān)系與社會自然關(guān)系之間存在一種相互依賴的關(guān)系。人類社會關(guān)系具體方面(經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系等)的產(chǎn)生是建立在一定的社會自然關(guān)系基礎(chǔ)上的。例如，原始社會時期，人類社會經(jīng)濟關(guān)系中的產(chǎn)品平均分配、政治關(guān)系中的平等地位與原始社會對于自然的直接依賴是分不開的。正是由于原始社會人類的主體性尚未充分彰顯，人類社會對自然界充滿了敬畏之情。在這種敬畏型的關(guān)系中，人類社會關(guān)系更多的是一種對社會自然關(guān)系自下而上仰望的具體體現(xiàn)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展特別是私有制的出現(xiàn)，人類社會從奴隸社會、封建社會演進到資本主義社會，統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的緊張對抗成為一種普遍現(xiàn)象。資本主義憑借強大的科學技術(shù)手段，不斷強化市場逐利的內(nèi)在機制，使資本社會的經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系等社會關(guān)系凸顯出統(tǒng)治者“霸權(quán)”的色彩。在這種統(tǒng)治型的社會關(guān)系語境中，人們在處理社會自然關(guān)系上容易盲目樂觀于社會對自然自上而下的統(tǒng)治。從實踐中來看，生態(tài)環(huán)境問題與資本主義社會關(guān)系中所呈現(xiàn)的統(tǒng)治型(霸權(quán)型)關(guān)系是分不開的。“生態(tài)環(huán)境問題在很大程度上是資本主義的社會關(guān)系和社會自然關(guān)系不斷擴張與深化的結(jié)果”［19］。民主型關(guān)系強調(diào)了“人類社會關(guān)系”“社會自然關(guān)系”中的公平性與持續(xù)性。在民主型關(guān)系階段，人類社會關(guān)系中經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系等呈現(xiàn)出和諧意蘊，社會群體平等享有社會發(fā)展成果，人類社會與自然之間動態(tài)和諧。人類社會關(guān)系不再是分離于社會自然關(guān)系之外，相反，更加突出人類社會關(guān)系與社會自然關(guān)系的良性互動。(二)社會自然關(guān)系對人類社會關(guān)系更具有決定性。通過對人類社會關(guān)系與社會自然關(guān)系體系結(jié)構(gòu)的分析，人們似乎很容易形成一種主觀判斷，即人類社會關(guān)系對社會自然關(guān)系有著決定性作用。然而并不能用簡單的話語來界定人類社會關(guān)系與社會自然關(guān)系的地位。從人類社會關(guān)系的能動屬性看，在人類社會關(guān)系中，無論是經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系還是文化關(guān)系，從根本上說展現(xiàn)的都是以人為中心的社會實踐關(guān)系，體現(xiàn)更多的是人與社會、人與人、人與自我之間的關(guān)系，而這些關(guān)系的形成都是以自然界存在為根本前提。因此，不管是哪一種類型的人類社會關(guān)系都是在一定的自然社會歷史條件下形成的。而每一個階段的社會自然關(guān)系首先突出的是社會有機體與自然有機體之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，是以承認自然界的優(yōu)先存在為前提的。人類社會關(guān)系正是在社會自然關(guān)系的形成中逐漸形成的。因此，從理論上講，社會自然關(guān)系更起決定性作用。但是在實踐中，由于人類社會關(guān)系更加具有顯性特征，社會自然關(guān)系相對具有隱性后置的特點，人們總是覺得人類社會關(guān)系對社會自然關(guān)系具有決定性。因此，這個觀點應(yīng)該表述為:社會自然關(guān)系對人類社會關(guān)系具有決定性，人類社會關(guān)系對社會自然關(guān)系具有主導性。只有承認社會自然關(guān)系的決定性，才能更加合理地評價自然的功能與價值，才能更加有效地喚起人們的生態(tài)意識。同時，只有看到人類社會關(guān)系對社會自然關(guān)系的主導性，才能促使人們進一步反思自己的實踐行為，增進人們對社會公平與生態(tài)可持續(xù)目標的深度關(guān)切。

五、社會主義生態(tài)文明是進步性發(fā)展的結(jié)果

歷史唯物主義認為人類社會歷史演進遵循著否定之否定的規(guī)律，其總趨勢是一個螺旋式上升不斷發(fā)展的過程。在這個過程中，后續(xù)階段出現(xiàn)的社會總是要比前一個階段的社會高級。從這個視角出發(fā)探討人類社會與社會自然關(guān)系的未來形態(tài)，似乎很容易得出一個肯定的答案，即人類社會關(guān)系的能動性歷史演進會迎來不斷進步的社會自然關(guān)系。(一)資本主義制度的反生態(tài)是社會公平正義與生態(tài)可持續(xù)的割裂。從實踐來看，資本主義社會對封建社會的進步性替代并沒有帶來社會自然關(guān)系不斷進步的躍遷，相反，社會自然關(guān)系變得更加緊張和不安。從整體上看，資本主義社會對封建社會的進步性替代符合歷史發(fā)展的潮流，符合歷史唯物主義的觀點。但這并不能說明資本主義社會與封建社會是完全沒有統(tǒng)一性的社會。資本主義并沒有克服封建社會、奴隸社會存在的一些歷史性缺陷。第一，資本主義社會的私有制沒有消除，生產(chǎn)資料的所有權(quán)歸屬資產(chǎn)階級，這就決定了資本主義社會不可能存在公平社會分配關(guān)系，不可能實現(xiàn)社會成員之間平等的社會地位。第二，資本主義內(nèi)在的市場逐利機制并沒有發(fā)生改變，追求利益的最大化始終是其行為實踐的核心指導思想，資本主義社會擴大再生產(chǎn)始終是資本主義市場逐利的最重要途徑。第三，資本主義憑借技術(shù)發(fā)展，基于單邊主義大肆采掘自然資源，尤其是對發(fā)展中國家資源的榨取性開采，給多數(shù)資源依賴性的發(fā)展中國家?guī)韲乐厣鷳B(tài)環(huán)境問題。第四，資本主義社會政治權(quán)力代表的是一些金融財團和金融寡頭的利益，不可能真正保障社會公眾的平等權(quán)益。在資本主義社會，“唯利是圖的組織多強調(diào)等級制度和內(nèi)部控制，一般會扼殺創(chuàng)造精神”［20］。從根本上說，資本主義制度是反生態(tài)的，資本主義社會不可能真正將生態(tài)可持續(xù)與社會公平正義結(jié)合起來，將其作為社會發(fā)展的價值取向。所以，既不能因為資本主義社會存在嚴重的生態(tài)危機就質(zhì)疑歷史唯物主義的合理性，也不能因為當前社會主義國家的生態(tài)環(huán)境問題就質(zhì)疑社會主義取代資本主義的歷史必然性。(二)生態(tài)文明思想是社會公平正義與生態(tài)可持續(xù)的實質(zhì)性融通。相比之下，社會主義與生態(tài)文明在理論邏輯上是高度契合的。社會主義對資本主義的揚棄，實現(xiàn)了生產(chǎn)資料私有制向公有制的根本轉(zhuǎn)變。這從根本上保障了社會主義社會人與人之間的平等社會地位，確定了整個生態(tài)文明建設(shè)的終極指向。同時，社會主義突出服務(wù)社會公眾的理念，將最廣大人民群眾的根本利益作為行為實踐的出發(fā)點和落腳點，關(guān)切社會公眾的平等訴求。社會主義關(guān)注人與自然的整體性長遠發(fā)展，注重堅持生態(tài)可持續(xù)原則。這意味著建設(shè)社會主義生態(tài)文明不僅需要尋求新的實踐方式［21］，而且需要新的指導思想。能夠指導當前中國生態(tài)文明建設(shè)的理論絕不是西方國家的所謂的綠色資本主義思想或其他什么思想，而是立足于中國實際所形成的生態(tài)文明思想。生態(tài)文明思想實現(xiàn)了社會公平正義與生態(tài)可持續(xù)的實質(zhì)性融通。關(guān)于“人與自然和諧共生”“綠水青山就是金山銀山”“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”“山水林田湖草是生命共同體”“用最嚴格制度最嚴密法治保護生態(tài)環(huán)境”“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)”等經(jīng)典論述集中展現(xiàn)了深邃的政治哲學意蘊［22］。最后需要指出的是，探討人類社會關(guān)系與社會自然關(guān)系的關(guān)系，應(yīng)該考慮人類社會特定的歷史環(huán)境因素，既要看到人類社會關(guān)系的能動屬性和社會自然關(guān)系的歷史變遷，又要注重分析人類社會關(guān)系影響社會自然關(guān)系的現(xiàn)實路徑，同時，更要著力探析社會主義生態(tài)文明何以內(nèi)蘊“社會公平”與“生態(tài)可持續(xù)”的政治哲學意蘊。此外，在分析過程中，有關(guān)生態(tài)文明思想的政治哲學意蘊將是一個新的值得深入研究的話題。

作者:李全喜 單位:北京郵電大學