導(dǎo)語：馬克思視域下中西方生態(tài)文明論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、馬克思對于生態(tài)文明的探索

人類作為自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人類的出現(xiàn)使得自然概念具有了新的含義，即與人相對的自然，相對于人類、人類社會人類歷史而言的自然。在此關(guān)系中，自然是人的外部環(huán)境，是人類生產(chǎn)得以進行、人類社會得以生存的客觀條件的總和。這個概念的自然意義在19世紀40年代的馬克思著作中占據(jù)著主導(dǎo)地位，后來又一直延伸到晚期著作之中。其主要文本有《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》《神圣家族》《1857－1858年經(jīng)濟學手稿》及《德意志意識形態(tài)》，其思想核心就是從實踐的觀點出發(fā)理解人與自然及其相互關(guān)系。具體來講，人與自然的關(guān)系不僅僅是單純的先后的關(guān)系，也不僅僅是被改造的關(guān)系，而是更為復(fù)雜的生態(tài)關(guān)系。與自然發(fā)生關(guān)系的不僅僅是人類，自然界中的一切生物都與自然有著密不可分的關(guān)系，馬克思說:“誠然，動物也生產(chǎn)。它為自己營造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是，動物只生產(chǎn)它自己或它的幼崽所直接需要的東西?！弊匀挥^是對馬克思的生態(tài)觀(包括早期馬克思主義，即馬克思、恩格斯的生態(tài)觀與縱向發(fā)展至今的馬克思主義生態(tài)觀)的基礎(chǔ)性認識。馬克思對自然界首先是肯定的，一切認識建立在對自然界的肯定的基礎(chǔ)之上。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中馬克思提到:自然界不再僅僅是人類活動的對象，它的存在具有更豐富的內(nèi)涵:自然界首先是先于人類歷史而存在的那個自然界，自然界對于人來說具有優(yōu)先的地位。這里不難看出，馬克思切入自然與生態(tài)的角度是以尊重自然的存在為前提的，這也為后人與自然和諧相處以及在對生態(tài)、自然開發(fā)、利用過程中應(yīng)當采取哪種態(tài)度提供了權(quán)威范本與參考坐標。

二、中西方生態(tài)現(xiàn)代化對我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示及其自身局限性

第一，西方生態(tài)現(xiàn)代化理論注重協(xié)調(diào)各方利益，建立諸多方面的伙伴關(guān)系，并為環(huán)境決策提供了有效依據(jù)。人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，但絕不是自然界發(fā)展進程中唯一的產(chǎn)物，但是人與動物的不同在于人有思維，不同于動物同自然的關(guān)系僅僅是完全適應(yīng)性的。自然是動物所無法控制和改變的外在力量，在其中，動物的整個生命都是被規(guī)定好了的“規(guī)定動作”;人類則不同，除了完成自然界的“規(guī)定動作”外，還可以按照自己的思維、意識完成相應(yīng)的“自選動作”，通過改變環(huán)境來更加適應(yīng)自己，確保自己屬于人的本質(zhì)力量。對于人類來說，自然環(huán)境在一定程度上淪為了人類活動的外在環(huán)境。正如前文所提，人類作為自然的產(chǎn)物，在被賦予更多權(quán)力的同時，也承擔了更多義務(wù)，最突出的一點便是協(xié)調(diào)諸多方面的平衡(筆者認為，這里的“協(xié)調(diào)”并不是完全按照人類主觀意識去追求某種利益的最大化，而是順應(yīng)自然的自身發(fā)展規(guī)律)。在人類長期“主宰”自然的進程中開始對自身行為進行反思，形成大量生態(tài)保護和生態(tài)現(xiàn)代化的思想，“生態(tài)現(xiàn)代化的思想也被決策者和社會科學家們當作有效工具以解決長期存在的環(huán)境爭端和沖突。它為西方民主國家的治療方法提供了選擇余地，微環(huán)境運動提供了反現(xiàn)代化和反工業(yè)化的意識形態(tài)，為解構(gòu)環(huán)境危機直至其消失提供了后現(xiàn)代話語。”對于我國的社會主義生態(tài)文明建設(shè)而言，首先要堅定不移地走中國特色社會主義的道路，同志在十八大報告中強調(diào)，在改革開放三十多年一以貫之的接力探索中，我們堅定不移高舉中國特色社會主義偉大旗幟，既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路。要將我國生態(tài)文明建設(shè)牢牢框在中國特色社會主義的框架內(nèi)。同時，注重頂層設(shè)計，深化理論創(chuàng)新，增強制度自信。具體來說，在制定各項制度，確定各項指標時要進行多維度、立體式的綜合考量，不斷增強政策、制度的“可融入性、可執(zhí)行性、可持續(xù)性和自發(fā)性”，形成“自上而下”的外在推力和“自下而上”的執(zhí)行力，“由外向內(nèi)”的壓力和“由內(nèi)向外”的動力的有機結(jié)合，在整個過程中，對于生態(tài)文明建設(shè)的定位十分重要，黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”的中國特色社會主義事業(yè)總體布局，意義深遠。生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)當作為其他“四位”的重要粘合劑，將經(jīng)濟與環(huán)境統(tǒng)一到現(xiàn)代化進程中考慮，強調(diào)經(jīng)濟理性、政治理性、社會理性、文化理性和生態(tài)文明理性。實現(xiàn)社會各方的正和博弈，才能保障政策、制度的長效落實。第二，就其局限性來講，破解生態(tài)文明的根本在于社會制度。也就是說只有從根本上廢除資本主義制度才有可能解決生態(tài)問題。馬克思認為，自然生態(tài)問題的實質(zhì)是社會問題，其根源在于資本主義制度，只有克服了社會中的異化現(xiàn)象，才有可能克服自然界中的異化現(xiàn)象(異化勞動)，因此，要解決人與自然的矛盾，根本的出路在于對資本主義生產(chǎn)方式以及產(chǎn)生這種生產(chǎn)方式的資本主義制度實行完全變革，建立共產(chǎn)主義社會。因為，“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄……它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”，最終實現(xiàn)人類同自然的和解及人類本身的和解。美國生態(tài)馬克思主義者詹姆斯•奧康納提出并闡述了資本主義社會的“雙重性基本矛盾”理論:從馬克思主義的基本觀點看，生態(tài)危機可以理解為資本主義內(nèi)部的一種危機，或者是一個更為復(fù)雜的過程，并由此使生態(tài)危機成為資本主義本身的危機。遵循這種認識，資本主義社會實際上存在著雙重的“內(nèi)在性矛盾”。薩拉•薩卡也十分肯定地說，“可持續(xù)的資本主義”或“資本主義生態(tài)文明”根本是一個主觀臆想意義上的概念，因為從理論到實踐層面它都是自相矛盾的。

三、中西方生態(tài)現(xiàn)代化對生態(tài)文明建設(shè)的探索

新中國成立以來，歷屆黨中央在領(lǐng)導(dǎo)中國人民在通往實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上走過彎路，遇到過挫折，也收獲了經(jīng)驗。第一，以同志為核心的第一代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體的探索:新中國成立之初，以為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體深刻認識到“目前我國處在偉大的社會主義革命的高潮中。建國之初，由于連年戰(zhàn)爭，我國的生態(tài)環(huán)境遭到了很大的破壞。當時，森林覆蓋率僅有8．6%。新中國一成立，就開始關(guān)注祖國的荒山荒地，有計劃地綠化這些荒山荒地。綠化祖國的偉大目標時刻縈繞在開國領(lǐng)袖的心頭。中華人民共和國的成立標志著中國革命由資產(chǎn)階級民主革命階段轉(zhuǎn)變到社會主義革命階段，即進入由資本主義到社會主義的過渡時期。社會主義革命的目的是為了解放生產(chǎn)力?！币虼?，認為人既是自然的產(chǎn)物，又可以認識自然、改造自然，這一方面是由于認識到了人的主觀能動性可以按照自身需求被充分地調(diào)動出來;另一方面是由于建國初期，新中國面臨的最大的現(xiàn)實是一窮二白，百廢待興的大環(huán)境，努力發(fā)展生產(chǎn)力、建設(shè)國家必然成為建國后的首要任務(wù)，大量甚至不太合理的利用自然資源成為當時社會經(jīng)濟發(fā)展的必經(jīng)之路。在《論十大關(guān)系》中提到:“在國際上，一切可以團結(jié)的力量都要團結(jié)，不中立的可以爭取為中立，反動的也可以充分利用?？傊?，我們要調(diào)動一切直接的和間接的力量，為把我國建設(shè)成為一個強大的社會主義國家而奮斗?！痹诘摹墩撌箨P(guān)系》中，聽取中央三十四個部門的意見，總結(jié)了十個問題，也就是十大關(guān)系，包括:重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關(guān)系，沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)的關(guān)系，經(jīng)濟建設(shè)和國防建設(shè)的關(guān)系，國家、生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者個人的關(guān)系，中央和地方的關(guān)系，漢族和少數(shù)民族的關(guān)系，黨和非黨的關(guān)系，革命和反革命的關(guān)系，是非關(guān)系，中國和外國的關(guān)系。最后總結(jié)說:“這十種關(guān)系，都是矛盾。世界是由矛盾組成的，沒有矛盾就沒有世界。我們的任務(wù)，是要正確處理這些矛盾。這些矛盾在實踐中是否能完全處理好，也要準備兩種可能……”可以看出，以高瞻遠矚的戰(zhàn)略眼光部署了建國后首要任務(wù)，提出“統(tǒng)籌兼顧，適當安排”的方針，卻缺少了對生態(tài)文明(人與自然關(guān)系)的理論闡述。小結(jié):我國建國初期，在結(jié)合社會主義建設(shè)之初的實踐闡述人與自然關(guān)系;植樹造林、發(fā)展林業(yè);興修水利、綜合利用等方面取得了一定成績。對根據(jù)地水利事業(yè)的關(guān)注:早在1927年1－2月考察湖南農(nóng)民運動時，就把農(nóng)村修塘壩列為農(nóng)民運動的14件大事之一，認識到水利在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的地位和作用。從1929年初開辟贛南革命根據(jù)地起，在中央蘇區(qū)5年多的戰(zhàn)斗歲月里，領(lǐng)導(dǎo)根據(jù)地軍民開展了廣泛深入的經(jīng)濟建設(shè)運動，積極進行蘇區(qū)水利建設(shè)。還通過親身實踐活動，總結(jié)我國幾千年來農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本經(jīng)驗，明確提出了“水利是農(nóng)業(yè)的命脈”這一論斷，其治水思想開始萌生，對革命根據(jù)地乃至新中國的水利建設(shè)產(chǎn)生了久遠的影響。但是由于沒有提升到理論層面，缺少必要的理論支撐和制度支撐。對人與自然關(guān)系的認識反映了中國共產(chǎn)黨人當時的生態(tài)認識和水平，其思想的局限性以及對待自然的思維方式也是當時中國特定歷史時代和社會條件下的產(chǎn)物。第二，以鄧小平同志為核心的第二代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體的探索:重視協(xié)調(diào)人、自然與經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系;依靠科學，保護環(huán)境;環(huán)境保護要走法制化道路。首先，鄧小平不僅大力提倡植樹造林，而且在1988年9月5日會見捷克斯洛伐克總統(tǒng)胡薩克和在1988年9月12日聽取關(guān)于價格和工資改革初步方案匯報時的談話中提出“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，強調(diào):“世界在變化，我們的思想和行動也要隨之而變。過去把自己封閉起來，自我孤立，這對社會主義有什么好處呢?歷史在前進，我們卻停滯不前，就落后了。馬克思說過，科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，事實證明這句話講得很對。依我看，科學技術(shù)就是第一生產(chǎn)力。拿中國來說，五十年代在技術(shù)方面與日本差距不是那么大。但是我們封閉了二十多年，沒有把國際市場競爭擺在議事日程上，而日本卻在這個時期變成了經(jīng)濟大國?！睆倪@里看出鄧小平在重視生產(chǎn)力的同時也更加具備開放的意識。其次，鄧小平將“科學是第一生產(chǎn)力”的科學論斷滲透到中國特色社會主義建設(shè)的各個方面。他明確提出，“解決農(nóng)村能源，保護生態(tài)環(huán)境等，都要靠科學?！惫P者認為，生態(tài)問題不是封閉的問題，既不能因為生態(tài)問題不搞開放，閉關(guān)鎖國;也不能因為開放而破壞生態(tài)環(huán)境。要在保護中開放，開放中保護。最后，鄧小平將保護生態(tài)環(huán)境上升到法律層面。鄧小平同志在1978年12月13日中共中央工作會議閉幕會上的講話中提到:“為了保障人民民主專政，必須加強法制建設(shè)。必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變?！钡谌?，以同志為核心的第三代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體的探索:同志在領(lǐng)導(dǎo)全黨推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，始終重視人口、資源、環(huán)境工作，重視人與自然的和諧與協(xié)調(diào)，堅持走可持續(xù)發(fā)展道路。同志在生態(tài)保護進程中具有國際視野，充分體現(xiàn)了黨在全球化背景下對中國經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思考，不僅僅極大地推動了我國國內(nèi)生態(tài)環(huán)境建設(shè)走上了一個新臺階，而且為全球環(huán)境問題的改善和解決做出了突出貢獻，樹立了中國負責任大國的形象。38同志強調(diào)要科學地利用、改造和保護自然，為人類的生產(chǎn)生活創(chuàng)造更加良好的條件。同志的馬克思主義生態(tài)觀在繼承了、鄧小平的基礎(chǔ)之上，更加具有戰(zhàn)略性、前瞻性和國際性。第四，以同志為總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體的探索:提出科學發(fā)展觀戰(zhàn)略思想;提出構(gòu)建社會主義和諧社會重大戰(zhàn)略任務(wù);明確提出生態(tài)文明建設(shè)的重要戰(zhàn)略。同志在2007年10月15日的中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會的報告中指出:“必須堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。要按照中國特色社會主義事業(yè)總體布局，全面推進經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)，促進現(xiàn)代化建設(shè)……堅持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，實現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好的生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實現(xiàn)經(jīng)濟社會永續(xù)發(fā)展。”同志在報告中為我國生態(tài)文明發(fā)展指明了方向，點亮了明燈，理清了思路。同志提出生態(tài)文明中的社會類型—資源節(jié)約型與環(huán)境友好型社會。探索出一種可持續(xù)的社會模式，強調(diào)“以節(jié)能、節(jié)水、節(jié)地、節(jié)材、能源資源綜合利用和發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟為重點，把節(jié)約能源資源工作貫穿于生產(chǎn)、流通、消費各個環(huán)節(jié)和經(jīng)濟社會發(fā)展各個領(lǐng)域”。第五，以習為總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體的探索:中國共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會第三次全體會議(簡稱:中共十八屆三中全會)，于2013年11月9日至12日在北京召開。黨的十八屆三中全會公報明確指出:城市化建設(shè)要想建設(shè)好歸根到底即生態(tài)文明建設(shè)。“要健全自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度和用途管理制度，劃定生態(tài)保護紅線，實行資源有償使用制度和生態(tài)補償制度，改革生態(tài)環(huán)境保護管理體制”。另外，在黨的十八大報告中也明確指出:“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”黨的十八屆三中全會把生態(tài)文明建設(shè)放在事關(guān)全面建成小康社會更加突出的戰(zhàn)略地位，首次確立了生態(tài)文明制度體系，按照“源頭嚴防、過程嚴管、后果嚴懲”的思路，闡述了生態(tài)文明制度體系的構(gòu)成及其改革方向、重點任務(wù)，提出建設(shè)生態(tài)文明，必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，用制度保護生態(tài)環(huán)境?？梢钥吹?，十八屆三中全會關(guān)于加強生態(tài)文明建設(shè)的論述中，把生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟、政治、社會、文化建設(shè)相提并論，把“緊緊圍繞建設(shè)美麗中國，深化生態(tài)文明體制改革，加快建立生態(tài)文明制度”作為6個“緊緊圍繞”之一進行統(tǒng)一部署。把資源產(chǎn)權(quán)、用途管制、生態(tài)紅線、有償使用、生態(tài)補償、管理體制等內(nèi)容充實到了生態(tài)文明制度體系中，深化了“五位一體”的戰(zhàn)略布局，確立了生態(tài)文明制度建設(shè)在全面深化改革總體部署中的地位，豐富了生態(tài)文明制度建設(shè)的內(nèi)容，彰顯了黨加強生態(tài)文明建設(shè)的意志和決心，標志著黨對自然規(guī)律及人與自然關(guān)系的再認識取得了重要成果，揭示了黨對經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展規(guī)律，對當今世界和我國發(fā)展大勢的深刻把握和自覺認知。建設(shè)生態(tài)文明，建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，既是全面深化改革的重要內(nèi)容，又是加強生態(tài)文明建設(shè)的核心任務(wù)，完全符合當前和今后一段時期經(jīng)濟社會發(fā)展和深化改革的需要，符合人民群眾的長遠根本利益。當前，我們要切實負起時代和歷史的責任，深刻領(lǐng)會、認真貫徹落實黨的十八屆三中全會精神，以科學發(fā)展觀為指導(dǎo)思想，以生態(tài)文明為發(fā)展導(dǎo)向，緊密結(jié)合農(nóng)業(yè)農(nóng)村實際，加快社會主義生態(tài)文明新農(nóng)村建設(shè)，把社會主義新農(nóng)村建設(shè)得更美麗、更富強。早就提到生態(tài)建省，并撰文《生態(tài)建省是一項長期戰(zhàn)略任務(wù)》指出:“近年來，我們在生態(tài)建省方面做了大量工作，成效明顯。但必須清醒看到，生態(tài)建省是一項長期戰(zhàn)略任務(wù)。搞生態(tài)省建設(shè)，好比我們在治理一種生態(tài)病，這種病是一種綜合征，病源很復(fù)雜，有的來自不合理的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，有的來自傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，有的來自不良的生活習慣等，其表現(xiàn)形式也是多種多樣，既有環(huán)境污染帶來的‘外傷’，又有生態(tài)系統(tǒng)被破壞造成的‘神經(jīng)性癥狀’，還有資源過度開發(fā)帶來的‘體力透支’。總之，它是一種疑難雜癥，這種病一天兩天不能治愈，一幅兩幅藥也不能治愈，它需要多管齊下，綜合治理，長期努力，靜心調(diào)養(yǎng)?！痹缭谑昵熬透哒斑h矚，戰(zhàn)略性地認識到生態(tài)文明的重要性及生態(tài)建省的緊迫性，同時又辯證地指出生態(tài)建省的復(fù)雜性、長期性和綜合性等，直指問題實質(zhì)。

通過中西方生態(tài)文明及現(xiàn)代化進程的對比，首先，正如奧康納所提出的資本主義的經(jīng)濟危機與生態(tài)危機同時存在，并相互促進，最終只能以生態(tài)社會主義代替資本主義。這為我國生態(tài)文明建設(shè)指明了方向，我國的社會主義生態(tài)文明建設(shè)必須在社會主義的框架內(nèi)進行;其次，1992年6月，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會在《21世紀議程》中強調(diào)“教育對促進持續(xù)發(fā)展是非常關(guān)鍵的，他能提高人們對付環(huán)境與發(fā)展問題的能力”。因此，提升全民生態(tài)環(huán)保意識，加強生態(tài)環(huán)保意識教育尤為重要;最后，轉(zhuǎn)變政府職能，完善行政制度，例如，建立并完善生態(tài)補償制度，提高補償金額等;建立生態(tài)環(huán)保責任制，強化生態(tài)環(huán)境法治思維，形成全民環(huán)保合力。

作者:韋震單位:海南大學旅游學院