導(dǎo)語(yǔ)：音樂(lè)文化與農(nóng)村養(yǎng)老服務(wù)融合研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：在現(xiàn)有農(nóng)村養(yǎng)老中，空巢老人的現(xiàn)象日益突出，老人面臨精神文化生活空虛的局面，有必要進(jìn)行心理舒緩，而音樂(lè)作為精神與現(xiàn)實(shí)之間重要的粘合劑，可以有效地對(duì)老人精神空虛狀態(tài)進(jìn)行彌補(bǔ)，以此為基礎(chǔ)促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)的和諧發(fā)展。本文以此為基準(zhǔn)，分析現(xiàn)有農(nóng)村養(yǎng)老狀態(tài)，筆者認(rèn)為現(xiàn)有農(nóng)村養(yǎng)老集中于物質(zhì)層面為多，老人們大部分可以做到“三不愁兩保障”，而且農(nóng)村當(dāng)中以老年活動(dòng)室為代表的農(nóng)村文娛活動(dòng)也有所發(fā)展，但整體而言，農(nóng)村文化“洼地”的狀態(tài)并沒(méi)有改變，老人們所采用的文娛活動(dòng)也主要以麻將、撲克為主，在全民學(xué)習(xí)的氛圍下就需要進(jìn)行必要的文化意識(shí)普及，音樂(lè)文化可以有效的提升文化效益，將文化滲透到養(yǎng)老當(dāng)中，文化與養(yǎng)老服務(wù)融為一體，實(shí)現(xiàn)老有所依、老有所教。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)文化;農(nóng)村;養(yǎng)老服務(wù);融合創(chuàng)新

隨著中國(guó)城市化進(jìn)展的加快，作為傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的最后一批幸存者，農(nóng)村老人逐漸成為社會(huì)關(guān)注的對(duì)象。他們作為社會(huì)群體，帶有時(shí)代的特殊性，同時(shí)也帶有群體構(gòu)建的特殊性，如果不將其作為社會(huì)關(guān)注點(diǎn)，他們既容易形成新的弱勢(shì)群體也容易在社會(huì)話語(yǔ)權(quán)廣泛分散的情況下形成失語(yǔ)群體。本文將目光投向此部分群體，特別關(guān)注他們的養(yǎng)老問(wèn)題，并通過(guò)事實(shí)對(duì)他們存在的養(yǎng)老不足問(wèn)題進(jìn)行分析與預(yù)案研究，力求提升他們的生活狀態(tài)與意識(shí)世界，讓他們更能適應(yīng)社會(huì)、適應(yīng)人生。

一、現(xiàn)有農(nóng)村養(yǎng)老服務(wù)狀態(tài)研究

（一）經(jīng)濟(jì)養(yǎng)老基本達(dá)標(biāo)。在現(xiàn)有的農(nóng)村養(yǎng)老服務(wù)狀態(tài)中較好的方面在于經(jīng)濟(jì)養(yǎng)老。所謂經(jīng)濟(jì)養(yǎng)老屬于向農(nóng)村老人提供基本養(yǎng)老經(jīng)濟(jì)保障，在農(nóng)村扶貧工作中基本能做到“兩不愁，三保障”。農(nóng)村由于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不活躍，而且自身對(duì)于網(wǎng)購(gòu)等現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式也不了解并很少使用，更重要的是在現(xiàn)有情況下，農(nóng)村老人還存在一定的土地使用能力。他們很多情況下能種植一定的糧食作物與經(jīng)濟(jì)作物。在一定程度上可以實(shí)現(xiàn)自給自足，通過(guò)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的自給自足，農(nóng)村老人們對(duì)于貨幣的消耗進(jìn)一步減輕。（二）活動(dòng)室建設(shè)基本有效。伴隨國(guó)家對(duì)農(nóng)村老人的關(guān)注，農(nóng)村老年活動(dòng)室也在逐步興建當(dāng)中，到目前為止，大部分農(nóng)村都擁有老年活動(dòng)室，而且由于農(nóng)村空地較多，老年活動(dòng)室的范圍相較于城市更為廣范。在老年活動(dòng)室中，基本上都有棋牌、圖書(shū)等基本活動(dòng)產(chǎn)品，在一些地區(qū)以老年活動(dòng)室為中心，村集體提供一定的膳食補(bǔ)助，如中午在老年活動(dòng)中心設(shè)立食堂，為村中老人免費(fèi)提供午餐等。在老年活動(dòng)室當(dāng)中，村中老人可以相互之間交流，減輕因兒女外出帶來(lái)的孤寂感，并且通過(guò)一些棋牌活動(dòng)還可以在一定意義上刺激大腦，盡量避免出現(xiàn)老年癡呆癥。在群體性生活中，老人們的孤寂感削弱，尤其是在農(nóng)村當(dāng)中群體性記憶的不斷被提起，可以促使老人們回憶自己的過(guò)往生活，在回憶中沖淡現(xiàn)實(shí)中存在的種種不如意。（三）農(nóng)村老人文化缺失有待加強(qiáng)。需要注意的是，雖然活動(dòng)室與經(jīng)濟(jì)方面農(nóng)村養(yǎng)老基本不成問(wèn)題，但是在文化領(lǐng)域則缺乏必要的養(yǎng)老配套措施。對(duì)于農(nóng)村老人本身來(lái)說(shuō)，他們的文化程度普遍不高，且農(nóng)村當(dāng)中承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任的青年中，很多自身文化素質(zhì)也不高，自然無(wú)法反哺先輩。就整個(gè)大環(huán)境而言，農(nóng)村文化環(huán)境缺乏必要的人才支撐，尤其是在現(xiàn)有情況下，農(nóng)村缺乏對(duì)人才的吸引能力，合并農(nóng)村地區(qū)的中小學(xué)也讓農(nóng)村自身文化擴(kuò)散點(diǎn)在逐漸消失。在農(nóng)村老齡化的條件下，農(nóng)村本身文化造血能力不足，自然影響農(nóng)村老人精神養(yǎng)老效果的實(shí)現(xiàn)。

二、音樂(lè)文化特性研究

（一）潛移默化。音樂(lè)文化作為以音樂(lè)為載體進(jìn)行文化傳播與文化承載的形式。在音樂(lè)文化中，感性認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)比理性認(rèn)識(shí)更重要，而且在某種情況下，對(duì)于受眾而言，自身不需要通過(guò)文字進(jìn)行相應(yīng)的想象或者是理解文字背后的含義，直接通過(guò)音樂(lè)進(jìn)行無(wú)文字的文化傳播，其門(mén)檻較低而且社會(huì)接受度高。尤其在農(nóng)村老人們普遍文化不高而且文字辨別能力有待提升的情況下，音樂(lè)播放的感性傳播可以有效的將希望傳達(dá)到老人們心中。在老人們壯年的時(shí)候，他們大多是在“大喇叭”的音樂(lè)下工作與成長(zhǎng)的，自然他們對(duì)于音樂(lè)也有很強(qiáng)的適應(yīng)性，他們也更容易在自身意識(shí)中接受音樂(lè)的潛移默化。（二）種類多樣。音樂(lè)文化中，存在多種文化種類。既有中國(guó)傳統(tǒng)古典文化，也有西方現(xiàn)代文化以及流行文化與民族文化。對(duì)于農(nóng)村老人群體而言，雖然相對(duì)而言他們的群體屬性較為單一，但是在細(xì)節(jié)劃分中，他們?nèi)后w內(nèi)部也存在多種需求，有些文化水平較好的老人希望通過(guò)高雅藝術(shù)進(jìn)行自我藝術(shù)修養(yǎng)與內(nèi)心感覺(jué)的提升，而還有一部分老人則希望用簡(jiǎn)潔明快的紅色歌曲進(jìn)行相應(yīng)的文化活動(dòng)，對(duì)不同老人的不同需求，僅僅采取單一的文藝滿足形式自然缺乏合理性。（三）人們意識(shí)性強(qiáng)。上文中可以看到多樣化的種類與潛移默化的影響，增加了人們主動(dòng)選擇的意識(shí)。在現(xiàn)有的條件下，作為主體的老年人他們自身有一定的人生經(jīng)驗(yàn)，音樂(lè)文化通過(guò)音樂(lè)傳播正好能夠滿足老年人對(duì)自身人生經(jīng)驗(yàn)的回顧與總結(jié)，在讓他們進(jìn)行音樂(lè)欣賞時(shí)，可以通過(guò)自身的事實(shí)情況，在群體中進(jìn)行音樂(lè)內(nèi)涵的普及，以此為基礎(chǔ)進(jìn)行意識(shí)發(fā)揮。畢竟在音樂(lè)文化的載體中，不僅含有音樂(lè)本身的含義，還有其存在的文化意義，在老人們聽(tīng)來(lái)還有一定的歷史意義。

三、現(xiàn)有音樂(lè)文化利用手段分析

（一）選擇精品音樂(lè)。在進(jìn)行音樂(lè)文化利用過(guò)程中首先需要關(guān)注的是品質(zhì)問(wèn)題，在農(nóng)村本身精神文化生活匱乏的情況下首先要選擇的就是精品音樂(lè)文化。所謂的精品音樂(lè)文化指的是在音樂(lè)文化中受到歷史檢驗(yàn)的精品，但是也要注意根據(jù)農(nóng)村實(shí)際情況進(jìn)行選擇，不能為精品而精品，導(dǎo)致音樂(lè)本身難以發(fā)揮自身作用。如在農(nóng)村音樂(lè)選擇中可以選擇舒緩的樂(lè)曲放在老人們休息時(shí)采用，在老人們娛樂(lè)活動(dòng)中可以播放類似于《歌唱祖國(guó)》等歌曲進(jìn)行相應(yīng)的互動(dòng)。（二）音樂(lè)雅俗共賞。在進(jìn)行音樂(lè)欣賞過(guò)程中需要注意的是，群體中的不同老人需要不同的音樂(lè)享受、需要不同的音樂(lè)同理心驗(yàn)證。這就要求在進(jìn)行音樂(lè)播放中要注重雅俗共賞，既要有高雅音樂(lè)類似于《英雄交響曲》，也要有地方戲曲等，因?yàn)橐恍├先藢?duì)于戲曲情有獨(dú)鐘，尤其是地方戲曲。所以在進(jìn)行音樂(lè)欣賞時(shí)要照顧他們的情緒，也可以有效地提升現(xiàn)有地方戲曲傳承性與市場(chǎng)占有率。（三）音樂(lè)效果反饋制度建立。在音樂(lè)播放完成之后，音樂(lè)文化會(huì)逐漸在老人的生活中扎下根。最典型的情況就是老人在生活中對(duì)于音樂(lè)討論增多且自身娛樂(lè)逐步擺脫過(guò)度依賴于棋牌的局面，并逐步向藝術(shù)化方向發(fā)展，雖然如此，還是需要發(fā)揮必要的音樂(lè)效能，如果效果較好可以對(duì)此階段音樂(lè)水平進(jìn)行相應(yīng)的延續(xù)，如果效果并未有效提升，老人們表現(xiàn)仍舊如之前精神空虛而且對(duì)于音樂(lè)反映不好，就需要在對(duì)老人需求調(diào)查的基礎(chǔ)上靈活的調(diào)整。（四）音樂(lè)管理人才隊(duì)伍建設(shè)。音樂(lè)文化傳播與發(fā)展需要專業(yè)化人才，而且對(duì)農(nóng)村老人進(jìn)行音樂(lè)播放更需要相應(yīng)的復(fù)合人才。這就要求進(jìn)行專業(yè)化人才隊(duì)伍建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人才隊(duì)伍有序發(fā)展與有序服務(wù)。最好形成以技術(shù)為基礎(chǔ)，人文為導(dǎo)向的基本人文養(yǎng)老服務(wù)體系，讓老人們更好的融入社會(huì)，讓音樂(lè)作為社會(huì)的一部分更好地為“夕陽(yáng)”提供養(yǎng)分與能量。

四、音樂(lè)文化與農(nóng)村養(yǎng)老整合分析

（一）文化養(yǎng)老與經(jīng)濟(jì)養(yǎng)老并重。在黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)和重視下，我國(guó)已經(jīng)建立了覆蓋城鄉(xiāng)的養(yǎng)老保障制度。老年人的養(yǎng)老保險(xiǎn)、醫(yī)療服務(wù)等制度日趨完善，老年人的生活有了保障，物質(zhì)生活變好了，他們自然對(duì)養(yǎng)老服務(wù)提出了更高的要求，單純的經(jīng)濟(jì)養(yǎng)老已經(jīng)不能滿足老人的社會(huì)需要，而文化養(yǎng)老中音樂(lè)文化以其適應(yīng)性強(qiáng)相對(duì)投資不多的特點(diǎn)，可以為農(nóng)村文化建設(shè)提供好的平臺(tái)與機(jī)會(huì)。在現(xiàn)有情況下需要進(jìn)行文化養(yǎng)老與經(jīng)濟(jì)養(yǎng)老并重的策略。（二）精神與物質(zhì)財(cái)富并重。對(duì)老人的養(yǎng)老問(wèn)題不能只是關(guān)注物質(zhì)財(cái)富，他們不再是只有滿足于吃飽喝足的需求，僅僅滿足衣食住行方面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要滿足于精神、感情、娛樂(lè)等更高層次的需求，在物質(zhì)財(cái)富的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)精神財(cái)富的提升，并以此為基礎(chǔ)建設(shè)與年齡結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的終身學(xué)習(xí)體系，為社會(huì)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)音樂(lè)文化與農(nóng)村養(yǎng)老關(guān)系的研究，筆者認(rèn)為，二者完全可以融合為一個(gè)整體并以此為重要的構(gòu)成點(diǎn)，撬動(dòng)農(nóng)村養(yǎng)老科學(xué)化、體系化、完善化，并且吸引人才到農(nóng)村去，避免農(nóng)村知識(shí)荒漠化。

參考文獻(xiàn)：

[1]王浩林,程皎皎.人口“空心化”與農(nóng)村養(yǎng)老服務(wù)多元供給困境研究[J].河海大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2018,(01):17-24.

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作者:毛敏 單位:徐州幼兒師范高等專科學(xué)校