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家譜是表達(dá)某一家族世代繁衍及記述重要人物事件的圖書，它以血緣關(guān)系為主體，產(chǎn)生于上古時期，完善于封建時代。家譜類文獻的名稱有：譜、譜牒、族譜等，是記錄某個家族歷史文化的一種符號，它的產(chǎn)生、發(fā)展、演變都有極其復(fù)雜的歷史原因。泉州的譜牒歷史文化源遠(yuǎn)流長，是福建乃至中國傳統(tǒng)家族制度最為興盛和完善的地區(qū)之一。泉州的族姓多來自北方，尤以河南人為最，很多泉州族譜記載的姓氏郡望或堂號都來自于北方，如“穎水流芳”、“清河衍派”、“上谷傳芳”等。泉州譜牒文化隨著大批泉州人向外移居而播遷臺灣及東南亞各地，見證了泉州與臺灣同胞及東南亞僑胞的一祖同源關(guān)系。

1泉州人口遷移與譜牒文化的形成發(fā)展

泉州歷史上是閩越族人的聚居之地，早在新石器時代，以蛇為圖騰崇拜的閩族已在泉州這片土地上繁衍生息，以漁獵為生。當(dāng)時，南安獅子山下的豐州平原地處江口，隨著江河的淤積及海岸線的變遷，逐漸向東海延伸，形成今天的泉州平原。當(dāng)時的泉州也以蛇為圖騰，現(xiàn)今南安詩山還有蛇王廟存在。秦始皇滅六國統(tǒng)一中國后，設(shè)置了閩中郡，但其時泉州基本上仍由閩越土著統(tǒng)治，中央政府只是名義上的行政統(tǒng)治，不過，此時中原漢人已開始進入泉州。秦始皇曾派屠睢、任囂、趙佗平定百越，派軍徙吏隨帶家眷奴婢遷往嶺南。秦末天下大亂，一些秦兵及百姓逃到福建漳州、泉州一帶居住。隨后，漢王朝為加強中央集權(quán)，開始加強對福建地區(qū)的統(tǒng)治，漢昭帝在泉州設(shè)縣，其戶口不及一萬，成分主要還是閩越遺民。中原漢人大規(guī)模移居泉州始于西晉，其時北方大亂，晉人衣冠南渡，泉州由于遠(yuǎn)離中原，無戰(zhàn)亂之苦，故吸引了不少北方士族遷入，在西晉永嘉年間出現(xiàn)了第一個高潮。中原漢人移居泉州時，把中原文化帶到泉州。據(jù)《南安縣志》記載：“延福寺，在縣西九日山下，晉太康時建，去山二里許?！边@表明，西晉時候已有不少中原漢人在泉定居，開發(fā)晉江兩岸，此時晉江下游沿岸已形成相當(dāng)規(guī)模的漢人社會，并具有較為發(fā)達(dá)的經(jīng)濟。唐代，漢人繼續(xù)大規(guī)模入泉。據(jù)《潁川開漳族譜》云，朝廷命陳政的兩個長兄陳敏、陳敷領(lǐng)兵南下，這兩支軍隊約有萬人左右，他們最終在漳州落籍定居下來，陳政、陳元光父子被尊為開漳始祖。這批南來的北方漢人及其后裔，也有不少后來遷徙到泉州一帶居住。泉州不少著名的姓氏，就是在唐代入遷的。唐代末年至五代，王潮、王審邽、王審知帶領(lǐng)大批中原士民入泉，形成了又一個移民高潮。王氏兄弟父子相繼主政泉州前后達(dá)40多年，對泉州地區(qū)的開發(fā)，社會經(jīng)濟的發(fā)展和家族文化的形成發(fā)生了巨大的作用[1]。中州士民徙泉的最后一次高潮是在南宋。趙氏定都杭州，緊鄰浙江的福建境內(nèi)安寧，無戰(zhàn)亂之苦。宋南渡后，宋宗室貴族和中原地主官僚，以及不甘受異族壓迫的中原人民大批南移，流入泉州亦復(fù)不少。宋元以來，泉州科舉發(fā)達(dá)、經(jīng)濟繁榮，家族文化觀念深重，家族文化的種種形態(tài)結(jié)構(gòu)如家族組織、祠堂、祭祖、族譜等非常完備。這一時期，泉州的譜牒歷史文化取得了很大進展，它的一整套觀念如輩分觀念、家族觀念、祖宗崇拜以及其他一系列禮俗觀念，早已成為泉州人的抹不掉的深刻烙印。明清以后，隨著泉州各家族人口持續(xù)不斷向海外大規(guī)模移民，泉州成了臺灣漢族同胞最主要的祖籍地，也成了中國最著名的僑鄉(xiāng)之一。至今臺灣同胞中來自舊泉州府所屬各縣的移民占了四成以上，足見其人數(shù)之多[2]。而分布于東南亞及世界各國的泉州籍移民及其后代，也有幾百萬之多。泉州人廣泛移民海外的史實被充分反映在各姓族譜的記錄中。中國其他地方的譜牒，很難能夠看到如此豐富的海外移民資料，這正是泉州族譜最大的特色和價值所在。

2泉州譜牒歷史文化特點

根據(jù)2015年的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，泉州800多萬人口中有1057個姓，泉州市常住人口排在前三位的姓為陳、黃、林，分別為88.8萬人、59.84萬人、59.80萬人，此后依次為王、吳、李、張、蘇、蔡、鄭。無論是大姓還是小姓，泉州各姓氏的宗族觀念都很強，幾乎所有家族都熱衷于修譜。明清以來，泉州族譜內(nèi)容更加豐富、體例更加完善，體現(xiàn)在以下三個方面：（1）體例完備、內(nèi)容充實。族譜體例一般都包括譜序、凡例、譜論、圖像贊、恩榮錄、源流考、世系圖表、祠堂、族產(chǎn)、墳塋，族規(guī)、家規(guī)、字輩譜等多項名目，資料非常全面，基本將該家族的所有史料搜羅在列。如南安遷臺裔孫所編《埔頭紫云黃氏旅臺宗支錄》，不僅編制了旅臺族人的名錄、輩分、生卒年月等，而且還加進了祖地族譜的不少資料，如埔頭祖像、家訓(xùn)、題詞、昭穆、譜序等，該譜還特地繪制南安地圖、羅東埔頭地圖，使旅臺埔頭裔孫對故鄉(xiāng)有更具體的認(rèn)識。（2）修譜者一般都較為嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實，特別是在追溯祖先、梳理世系源流的時候都會詳加勘察、考訂史料，辨別真?zhèn)巍Ｈ绺＝ㄊ“蚕h榜頭《白氏族譜》在考訂其姓氏源流就頗為嚴(yán)謹(jǐn)：“白氏遠(yuǎn)祖，世居陜晉，旋徙豫贛一帶，至元代有一系由江西遷入福建，自明代永樂22年（公元1424年）逸宇公從福建同安遷至安溪榜頭，于明清之際有一部分族人遷往浙江溫州，主要聚居于平陽、蒼南等地，后又陸續(xù)向浙北、蘇南、閩東、閩北等地擴散。目前，全世界各地的榜頭白氏后裔已達(dá)12萬余人?！保?）明清以后，譜牒從官修轉(zhuǎn)向私修，民間修譜風(fēng)氣極為盛行，帶有一定的政治教化目的。如泉州《南外天源趙氏續(xù)譜》就在譜牒中一再強調(diào)自己是趙宋皇室血脈，門第高尚：“今泉尚存八九房而已，考之皆是南渡入泉子孫，如西郭族兄克讓，寺后族兄明吉，學(xué)前族弟廣彰，皆出于燕懿王德昭公房，乃其第四子舒國公惟忠之后?！薄赌贤馓煸蹿w氏續(xù)譜》一再強調(diào)族人的皇氏血脈關(guān)系，無非是為了炫耀門楣，張顯其高人一等的地位，暗中也助滋長了泉州的崇尚門第之風(fēng)。

3泉州譜牒歷史文化價值

泉州譜牒文化源遠(yuǎn)流長、內(nèi)容豐富，是一個涵蓋歷史學(xué)、文學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)等諸多學(xué)科的巨大文獻寶庫，具有其他書籍不可替代的文獻價值[3]。（1）為歷史人物研究提供確鑿證據(jù)材料。譜牒文獻有很多關(guān)于先人事跡的記載，可以補足正史記載之不足，或?qū)Ρ瓤加啠赋稣分铄e訛誤。如鄭成功三子鄭明，自明鄭政權(quán)歸順清廷后下落不明，或言其浮海下南洋，死于爪哇。但據(jù)南安石井的《鄭氏宗譜》《鄭氏家譜》等譜牒記載，鄭明在臺灣降清后亦偕兄弟諸人歸順清廷，最終老死于北京，未曾到過爪哇。（2）為人口遷移史提供完備的史料。譜牒之重要功能乃是詳細(xì)記載本家族遷居、生活各地之狀況，此種事跡一般為正史和方志所不載。要研究人口遷移史，必須要仔細(xì)搜集、考察各個地區(qū)各家族的移民情況。泉州各姓氏譜牒一般都會如實記載遷移外出的人數(shù)、姓名、輩分、遷居地等，若能集中若干種有關(guān)同一次遷移的家譜，就有可能作出比較具體的分析。如泉州桃源莊氏后裔分布于臺灣80多個村莊，人丁多達(dá)10余萬人，均自稱“桃源莊氏”。晉江儒林張氏家族，從清代至民國即有230多位族人移居臺灣，其裔孫均稱“儒林張氏”。（3）促進區(qū)域社會經(jīng)濟史研究。譜牒研究是一項微觀史料研究，譜牒所記載的各種族田、族產(chǎn)、房屋、祭禮、墳塋，以及契約、文書、碑刻等等，都是社會經(jīng)濟史的重要研究材料。如《龍?zhí)镣跏献遄V》就詳細(xì)記載了其祖祠建設(shè)和經(jīng)費運轉(zhuǎn)情況：“該祖祠于光緒七年（1881）發(fā)起倡建。光緒二十二年（1896）建畢。其時族人熱烈響應(yīng)，籌款購屋兩間出租，以及出巷地皮一段，以為公業(yè)，稅收充作祖先春秋年節(jié)祭祀及祠堂香火所費?！保?）載錄了關(guān)于華僑的資料。泉州是南洋各國華僑的主要祖籍地，譜牒文獻對于族人何時遷出、遷往何處、居于何地、娶親何人、繁衍幾代等等都有詳細(xì)記載，是珍貴的華僑史料。如晉江《金井蔡氏族譜》記載，明萬歷年間，其族人漂洋過海前往呂宋的即達(dá)150人?；莅病端钗潼S氏家譜》載，該家族從明崇禎年間到清光緒年間，遠(yuǎn)渡越南、暹羅及南洋的有40多人。如能將相關(guān)譜牒中的遷移、僑居資料進行匯編，將是一部包容僑史方方面面的資料巨篇。

作者:戴文波 單位:羅新中學(xué)

參考文獻

[1]蘇黎明.泉州家族文化[M].北京:言實出版社,2000:18.

[2]蘇黎明.家族緣:閩南與臺灣[M].廈門:廈門大學(xué)出版社,2011:52.

[3]黃琦琨.族譜文獻價值探析[J].圖書館論壇,2009(5):138-141.