導(dǎo)語：新民主革命理論產(chǎn)生的條件一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

關(guān)于新民主主義革命的理論，既適應(yīng)了“一戰(zhàn)”和十月革命后“世界歷史”變遷的形勢(shì)，又科學(xué)地分析了中國(guó)的具體國(guó)情，是“世界歷史”轉(zhuǎn)折與中國(guó)民族命運(yùn)的雙重理論回響。因此，在“思想概論”的教學(xué)中，從“世界歷史”與民族歷史的邏輯互動(dòng)中去闡明這一理論產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景，可以使學(xué)生在一種宏大的歷史視野中去更全面、更深刻地把握思想的歷史地位與作用。

一、“一戰(zhàn)”前后“世界歷史”的轉(zhuǎn)折性變遷及對(duì)中國(guó)的影響

引發(fā)近代中國(guó)革命有兩個(gè)主要因素，內(nèi)部是中國(guó)的封建主義，外部是西方殖民主義和帝國(guó)主義。近代之初，中國(guó)正處于封建社會(huì)發(fā)展的末期。雖然內(nèi)部的資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)出現(xiàn)，但因封建制度的嚴(yán)重阻礙，發(fā)展極為微弱，致使社會(huì)生產(chǎn)力落后、政治腐敗、制度衰朽、階級(jí)矛盾尖銳，人民生活極端貧困。這些都表明，封建統(tǒng)治者已經(jīng)沒有能力再繼續(xù)統(tǒng)治下去，人民也不愿意在民不聊生的處境中生活下去。一場(chǎng)危及封建制度存亡的社會(huì)大革命已經(jīng)勢(shì)不可免。當(dāng)中國(guó)封建社會(huì)晚期一場(chǎng)新的內(nèi)部社會(huì)危機(jī)正在潛伏暗蘊(yùn)之際，人類歷史的進(jìn)程因資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的確立，已經(jīng)開始了民族史向“世界歷史”轉(zhuǎn)變的新紀(jì)元。所謂“世界歷史”，正如馬克思、恩格斯指出的那樣：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，第2版，第88頁(yè)）由于大工業(yè)生產(chǎn)和資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展,“人們的世界歷史性的而不是地域性的存在同時(shí)已經(jīng)是經(jīng)驗(yàn)的存在了”（同上，第86頁(yè)）；資產(chǎn)階級(jí)憑借資本的力量，通過世界市場(chǎng)的擴(kuò)展和殖民侵略“挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)”，使得“各國(guó)人民之間的民族分隔和對(duì)立日益消失”，也使“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”（同上，第276、291頁(yè)）。于是，以世界市場(chǎng)為紐帶，資本主義政治經(jīng)濟(jì)文化制度以“殖民”的方式侵入到了中國(guó)。在帝國(guó)主義列強(qiáng)的殖民侵略下，中國(guó)的主權(quán)和領(lǐng)土完整受到了極大的破壞，中國(guó)淪為一個(gè)半殖民地國(guó)家，中華民族面臨著存亡續(xù)絕的嚴(yán)重民族危機(jī)。與此同時(shí)，中國(guó)幾千年封建主義賴以存在的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)瓦解了，中國(guó)迅速變?yōu)橐环N半封建的社會(huì)。而且，在帝國(guó)主義軍事征服和財(cái)政借貸下，中國(guó)的封建統(tǒng)治者不得不最終臣服，并與其勾結(jié)而成為其在華利益的政治代表。于是，在民族史日益轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜鐨v史”的時(shí)代，中國(guó)近代革命也就具有了雙重內(nèi)涵。它既需要實(shí)現(xiàn)民族史維度上反封建的民主解放，也同時(shí)需要實(shí)現(xiàn)“世界歷史”維度上反帝國(guó)主義的民族解放。正如所言：“帝國(guó)主義和中國(guó)封建主義相結(jié)合，把中國(guó)變?yōu)榘胫趁竦睾椭趁竦氐倪^程，也就是中國(guó)人民反抗帝國(guó)主義及其走狗的過程。”（《選集》第2卷，第2版，第632頁(yè)）

中國(guó)革命的兩大任務(wù)，“就是對(duì)外推翻帝國(guó)主義壓迫的民族革命和對(duì)內(nèi)推翻封建地主壓迫的民主革命”?！叭绻煌品蹏?guó)主義的統(tǒng)治，就不能消滅封建地主階級(jí)的統(tǒng)治，因?yàn)榈蹏?guó)主義是封建地主階級(jí)的主要支持者”；“如果不幫助農(nóng)民推翻封建地主階級(jí)，就不能組成中國(guó)革命的強(qiáng)大的隊(duì)伍而推翻帝國(guó)主義的統(tǒng)治”，“民族革命和民主革命這樣兩個(gè)基本任務(wù)，是互相區(qū)別，又是互相統(tǒng)一的”（同上，第637頁(yè)）。正因如此，中國(guó)近代的民族歷史變遷和人類社會(huì)的“世界歷史”變遷，就成了考察中國(guó)近代革命發(fā)展進(jìn)程的兩個(gè)最基本維度。中國(guó)革命的發(fā)展過程也就是這兩個(gè)維度上的革命問題不斷互動(dòng)影響的過程。正是由于“世界歷史”進(jìn)程中的世界革命和民族歷史進(jìn)程中的中國(guó)革命在五四前后都達(dá)到了一個(gè)嶄新的水平，并在互動(dòng)中形成“疊加”性的影響，才推動(dòng)了中國(guó)革命從舊民主主義向新民主主義的歷史性轉(zhuǎn)變。就世界歷史進(jìn)程而言，此時(shí)發(fā)生的第一次世界大戰(zhàn)與十月革命，共同影響了20世紀(jì)人類歷史發(fā)展的基本進(jìn)程，也對(duì)中國(guó)革命產(chǎn)生了轉(zhuǎn)折性的歷史影響。

首先，第一次世界大戰(zhàn)的發(fā)生及其災(zāi)難性的結(jié)果，一方面把近代資本主義制度所具有的弊端推演到了極端，出現(xiàn)了世界性的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難、罪惡與大屠殺，徹底擊碎了資本主義關(guān)于“自由、民主、平等、和平、繁榮”的神話。另一方面，它使源起于現(xiàn)代之初的對(duì)資本主義制度的詰難、批判和韃伐，得以在全球范圍內(nèi)普遍地、現(xiàn)實(shí)性地展開。一戰(zhàn)后的歷史表明，不僅世界社會(huì)主義革命波瀾壯闊，即便是在資本主義世界，也出現(xiàn)了尋求改良和修正資本主義早期發(fā)展模式的新趨勢(shì)。

其次，俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的勝利，因一戰(zhàn)的背景也遠(yuǎn)超出了俄國(guó)的民族史層面而直接具有“世界歷史”意義。一方面，這個(gè)革命發(fā)生和成功的原因并非僅僅在于俄國(guó)社會(huì)本身，還在于一戰(zhàn)的影響。它直接就是在一戰(zhàn)的廢墟上，通過對(duì)資本主義進(jìn)行制度性革命而實(shí)現(xiàn)的。因此，這個(gè)革命所指向和否定的不僅僅是俄國(guó)資本主義制度的“特殊”，更有通過俄國(guó)資本主義“特殊”所表征的世界資本主義制度的“一般”。它打破了資本主義世界體系的一統(tǒng)性，根本性地改變了國(guó)際力量格局。另一方面，這個(gè)革命的理論指導(dǎo)是馬克思主義。它實(shí)質(zhì)是馬克思主義理論結(jié)出的實(shí)踐之果。因而，它極大地推動(dòng)了馬克思主義和社會(huì)主義在世界范圍的廣泛傳播。它的“世界歷史性”意義就在于，從理論和實(shí)踐的雙重維度上為包括中國(guó)在內(nèi)的廣大亞非拉國(guó)家的民族民主革命提供了一個(gè)新的革命范式。

二、前后中國(guó)社會(huì)的民族性歷史變遷

就中國(guó)的民族歷史進(jìn)程而言，辛亥革命的勝利，把中國(guó)革命推進(jìn)到了“比較更完全的意義上”（同上，第667頁(yè)）的資產(chǎn)階級(jí)民主革命層面上來。然而，辛亥革命的夭折、封建帝制的復(fù)辟，既表明了中國(guó)民族資本主義和民族資產(chǎn)階級(jí)的極其脆弱性和不發(fā)達(dá)性，又凸現(xiàn)了中國(guó)封建社會(huì)根基的頑固性，更暴露了外國(guó)帝國(guó)主義在中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命中的反革命本質(zhì)和作用。歷史表明：舊式的民主革命，即使否定了封建帝制，也依然未能徹底完成民主革命和民族解放的任務(wù)。在“世界歷史”時(shí)代，因“世界歷史”和中國(guó)國(guó)情的雙重規(guī)定，中國(guó)問題的最終解決并非能僅僅通過一般意義上的資產(chǎn)階級(jí)民主革命就可以實(shí)現(xiàn)。中國(guó)革命必須走融“世界歷史”與民族國(guó)情為一體的道路。于是，中國(guó)出現(xiàn)了孫中山由舊三民主義向新三民主義的理論和實(shí)踐轉(zhuǎn)變；有了等中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)新民主主義革命的理論探索及實(shí)踐開拓。

由舊三民主義轉(zhuǎn)向新三民主義，這是孫中山在資產(chǎn)階級(jí)民主革命范疇內(nèi)關(guān)于中國(guó)革命道路的新探索，對(duì)中國(guó)革命由舊民主主義向新民主主義的轉(zhuǎn)變起到了一定的推動(dòng)作用。正是通過超越新三民主義，通過實(shí)現(xiàn)中國(guó)革命和世界革命的歷史性結(jié)合，創(chuàng)立了新民主主義革命理論，系統(tǒng)全面地回答了中國(guó)革命面臨的基本問題，指導(dǎo)了中國(guó)革命的勝利。孫中山的新三民主義，因其“反帝”的民族主義而“聯(lián)俄”，因其“節(jié)制資本”和“耕者有其田”的主張而“聯(lián)共”和“扶助農(nóng)工”，再加上“直接民權(quán)”的政治目標(biāo)及吸收蘇俄經(jīng)驗(yàn)而建黨建軍，也就使其指導(dǎo)下的國(guó)民革命明顯地超越了舊三民主義的理論與實(shí)踐。但是，它仍然未能在整體上把中國(guó)革命提升到“世界歷史”與民族命運(yùn)相契合的“世界革命”層面。

第一，新三民主義中以“五權(quán)憲法”為核心的資產(chǎn)階級(jí)革命的政治追求，依舊是資產(chǎn)階級(jí)民主革命范疇內(nèi)的政治革命，未能達(dá)到世界無產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代水平。因此，它也就缺乏中國(guó)革命在世界無產(chǎn)階級(jí)革命的新時(shí)代背景下應(yīng)具有的更為普遍性的內(nèi)涵，也不能闡明在中國(guó)革命中跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的必要性。

第二，在農(nóng)民問題和土地問題上，新三民主義“耕者有其田”的社會(huì)目標(biāo)，同其實(shí)踐策略上“核定地價(jià)”的調(diào)和主義手段的不一致，再加上國(guó)民黨社會(huì)政治基礎(chǔ)的復(fù)雜性，也就使其難以真正地實(shí)現(xiàn)中國(guó)農(nóng)村和農(nóng)民的社會(huì)政治動(dòng)員。辛亥革命的歷史教訓(xùn)表明，如何把革命理論與中國(guó)最廣大的工農(nóng)大眾相結(jié)合，切實(shí)地解決中國(guó)民族民主革命中的農(nóng)民問題和土地問題，將最終決定一個(gè)革命理論在中國(guó)的實(shí)現(xiàn)程度。

第三，在意識(shí)形態(tài)的層面，新三民主義對(duì)馬克思主義的疏離，既表明了孫中山“師俄”、“聯(lián)俄”目標(biāo)的有限性，也表明了新三民主義與馬克思主義理論之間的根本性差別。因此，孫中山也就未能像那樣，始終強(qiáng)調(diào)“世界革命”所賦予給中國(guó)革命的“世界歷史”性意義。這就導(dǎo)致了新三民主義不能在理論和實(shí)踐的雙重維度都同時(shí)達(dá)到“世界歷史”的水平，不能最終完全闡釋清楚西方殖民主義和帝國(guó)主義何以成為中國(guó)民族民主革命對(duì)象這一問題，從而也就不可能完成中國(guó)民族民主革命的任務(wù)。由此可見，孫中山的新三民主義理論雖然蘊(yùn)涵了中國(guó)由舊式的資產(chǎn)階級(jí)民主革命向新式的資產(chǎn)階級(jí)民主革命轉(zhuǎn)變的某些時(shí)代要求，但其理論和實(shí)踐卻始終未能超越一般資產(chǎn)階級(jí)民主革命的范疇，僅是一種資產(chǎn)階級(jí)民主革命的中國(guó)式改良和修補(bǔ)罷了。這正是孫中山的新三民主義革命理論與的新民主主義革命理論之間的最本質(zhì)差別。只有超越它，才能建構(gòu)起具有社會(huì)主義前途的新民主主義革命理論。

三、新民主主義革命理論的形成

經(jīng)過對(duì)馬克思列寧主義的民族化、本土化轉(zhuǎn)化生成而創(chuàng)建新民主主義革命理論，和中國(guó)共產(chǎn)黨人把中國(guó)革命的進(jìn)程推進(jìn)到了與“世界歷史”相契合的水平。自革命之初和理論創(chuàng)建伊始，和中國(guó)共產(chǎn)黨人就具有著明顯的朝向社會(huì)主義前途的歷史選擇和價(jià)值取向。他們鮮明地確立了自己“勞農(nóng)專政”的階級(jí)立場(chǎng)，真誠(chéng)地堅(jiān)持馬列主義的意識(shí)形態(tài)，毫無保留地認(rèn)同了俄國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)和共產(chǎn)主義的目標(biāo)，堅(jiān)決地開始了徹底反帝反封建的革命斗爭(zhēng)。這些，都是和中國(guó)共產(chǎn)黨人在舊民主主義革命向新民主主義革命的轉(zhuǎn)變過程中，明顯地區(qū)別于孫中山的新三民主義的地方。

新民主主義革命理論，通過對(duì)中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)一般優(yōu)點(diǎn)、特殊優(yōu)點(diǎn)及歷史作用的分析，闡明了中國(guó)新民主主義革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題；通過對(duì)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)主要矛盾的理論闡釋，闡明了中國(guó)民族民主革命中民族矛盾與階級(jí)矛盾的復(fù)雜性，解決了中國(guó)革命中何以反帝、反封建和反對(duì)官僚資本主義的革命對(duì)象問題；通過對(duì)農(nóng)民問題和土地問題的特殊強(qiáng)調(diào)，闡明了中國(guó)民族民主革命的特殊國(guó)情，解決了中國(guó)革命的動(dòng)力問題；通過對(duì)新民主主義革命之“世界革命”意義的肯定，闡明了中國(guó)革命進(jìn)程中民主革命與“世界歷史”變遷中的世界革命之間的互動(dòng)性關(guān)系，解決了中國(guó)民族民主革命的前途、具體步驟和歸宿問題；通過對(duì)馬克思主義的理論認(rèn)同，闡明了歷史向“世界歷史”轉(zhuǎn)變的時(shí)代精神，解決了中國(guó)革命中跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的問題。這樣，新民主主義革命的理論就既深刻地闡明了中國(guó)革命中民族性革命的特殊性，又準(zhǔn)確把握住了“世界歷史”轉(zhuǎn)變中世界革命的普遍性。它也就成功地解決了中國(guó)民族民主革命進(jìn)程中“世界歷史性”與中國(guó)民族性的“視界融合”的問題，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)革命發(fā)展理論的歷史性飛躍。既要把握“世界歷史”變遷的宏觀進(jìn)程，又要科學(xué)地分析中國(guó)的具體國(guó)情，把二者有機(jī)地結(jié)合在一起，這是關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)理論的精髓之一。而在當(dāng)今人類世界交往日益緊密的時(shí)代，在我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史進(jìn)程中，如何把世界發(fā)展的新形勢(shì)與中國(guó)現(xiàn)實(shí)有機(jī)地結(jié)合起來，依然是我們面臨的現(xiàn)實(shí)課題。因此，在“思想概論”教學(xué)中，在講解新民主主義革命理論產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生重溫新民主主義革命理論中的這一基本精神，無疑具有極為重要的啟迪和現(xiàn)實(shí)意義。