導(dǎo)語：論歷史教學(xué)的歷史想象一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

歷史真實(shí)與歷史想象是歷史教學(xué)這枚硬幣的兩面：一方面，歷史教學(xué)的特征是求真，求真是歷史教學(xué)的底線；另一方面，歷史教學(xué)也需要?dú)v史想象，歷史教學(xué)因歷史想象而變得鮮活靈動(dòng)，充滿情趣。本文就歷史教學(xué)中歷史想象的意義、方法和注意的問題談一些看法。不當(dāng)之處，請(qǐng)同仁批評(píng)指正。

一、培養(yǎng)學(xué)生歷史想象的意義

1.從知識(shí)層面講，歷史想象能更好地讓學(xué)生理解歷史真相歷史因?yàn)闀r(shí)間久遠(yuǎn)而生疏，因?yàn)閴m埃掩埋而間斷，因此，歷史知識(shí)的理解需要想象。臺(tái)灣清華大學(xué)張?jiān)淌谠谥v到隋煬帝時(shí)，連續(xù)提出“范文瀾說隋煬帝是浪子，浪子的條件是什么？”第一次問，學(xué)生說是會(huì)花錢，他說不是，是長得帥，然后用材料證明隋煬帝長得很英俊；第二次問，學(xué)生還是說會(huì)花錢，他說不是，是頭腦聰明，再次用材料證明自己的說法；然后才是胡亂花錢[1]。在這個(gè)過程中，學(xué)生腦子里的隋煬帝豐滿了。以后再說到隋煬帝，一個(gè)張老師給的“浪子”的印象一定會(huì)在學(xué)生腦中浮現(xiàn)。2.從能力層面講，歷史想象能更好地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力歷史想象對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是不言而喻的，因?yàn)橄胂罅κ莿?chuàng)新能力的前提。譬如，關(guān)于秦始皇的身世有兩種說法，一說是秦莊襄王嬴異，另一說是呂不韋。這樁疑案都是司馬遷惹的禍，源于《史記》的不同篇目（《秦始皇本紀(jì)》和《呂不韋列傳》）對(duì)同一事情的不同記載。李開元先生通過歷史想象（推論）得出結(jié)論：“秦始皇嬴政的生父是子異，生母是趙姬，他是秦國第三十三代王莊襄王的嫡長子。”[2]可見，歷史創(chuàng)新能力一刻也離不開歷史想象。3.從精神層面講，歷史想象能更好地讓學(xué)生沐浴人文精神其一，歷史想象可以升華學(xué)生的情感，例如通過想象文成公主西行的艱辛，感受文成公主的膽識(shí)；通過想象絲綢之路上旅客的苦樂，體悟他們的心路歷程，由此與歷史人物對(duì)話，產(chǎn)生心靈的共鳴。因此，王世光說：“對(duì)歷史可能性的想象能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)曾經(jīng)可能的歷史道路產(chǎn)生探究興趣，由此產(chǎn)生歷史主體的擔(dān)待意識(shí)，以及對(duì)歷史的同情之了解，乃至溫情與敬意?！盵3]其二，歷史想象也能讓學(xué)生臻于審美之境。例如，蘇軾的《赤壁懷古》，正時(shí)古國神游之際，向我們呈現(xiàn)出東漢末年“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”的壯麗歷史畫卷。因此，馬克•布洛赫說：“歷史自有其獨(dú)特的美感，它思接千載，視通萬里，千姿百態(tài)，令人銷魂，因此它比其他學(xué)科更能激發(fā)想象力?！盵4]

二、培養(yǎng)學(xué)生歷史想象的方法

既然歷史想象在歷史教學(xué)中有如此重要的價(jià)值，那么，在歷史教學(xué)中可以采取哪些方法培養(yǎng)學(xué)生的歷史想象呢？1.綜合成像法即運(yùn)用多種材料疊加合成一種豐滿的歷史形象。李惠軍先生在《篤學(xué)行思錄》一書中談到他們工作室一位教師在講“東方村社”時(shí)的歷史想象——教師通過“對(duì)考古學(xué)家的發(fā)現(xiàn)、古代思想家的論述、當(dāng)代史學(xué)家的成果、落魄文人的寄情之作、失意詩人的感時(shí)之言等各種類型資料所作的深入分析”勾勒出“東方村社”的基本輪廓：原始公有遺風(fēng)，組織相對(duì)封閉，成員早出暮入，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。[5]此處即是教師通過綜合成像法培養(yǎng)學(xué)生的歷史想象能力，通過歷史想象豐富“東方村社”的社會(huì)歷史風(fēng)貌。2.合理推論法“邏輯推論與歷史想象不過是一個(gè)硬幣的兩面。在歷史思維中，邏輯推論的骨架，它規(guī)定歷史玄想運(yùn)用的范圍與限度；歷史玄想則如同血肉，在邏輯推論之上形成一副富有表情的外形，使歷史意識(shí)有了傳達(dá)的載體。”[6]因此，運(yùn)用合理推論展開歷史想象是歷史教學(xué)的應(yīng)有之意。例如，《莊子》一書中有庖丁、輪扁、梓慶等一批技藝高超的手工藝人，并對(duì)他們極盡贊美之言，但為何很少有關(guān)于農(nóng)業(yè)以及農(nóng)民勞作情況的描寫呢？盡管有“春耕種”“夏收斂”的事例，但這些人大多是作為隱者出現(xiàn)的。而莊子的時(shí)代，正是鐵農(nóng)具開始普及、農(nóng)業(yè)快速發(fā)展時(shí)期，是莊子厭惡農(nóng)業(yè)嗎？張洪興先生想象道：“大概的原因就是莊子沒有生活在農(nóng)村而是生活在城市里面，接觸不到農(nóng)民的勞作，而他又曾為漆園吏，有機(jī)會(huì)能夠接觸到很多的手工藝人?！盵7]此處張先生的歷史想象是即是一種邏輯推論?？梢哉f，任何歷史想象都離不開合理推論。3.破舊立新法趙士祥先生對(duì)歷史想象作了他的解讀，認(rèn)為三個(gè)“超越”（超越已有情境、超越已有方法、超越已有觀點(diǎn)）是歷史想象創(chuàng)新的核心階段。[8]筆者以為，三個(gè)“超越”系一個(gè)事物的三個(gè)方面，從歷史教學(xué)的視角看，最關(guān)鍵的是超越已有情境，因?yàn)榉椒ㄊ且环N工具，而觀點(diǎn)則是“超越”（或者說是歷史想象）帶來的必然結(jié)果。筆者將趙先生所說的三個(gè)超越謂之“破舊立新法”，即打破原有的歷史思維框架確立新的歷史形態(tài)。“‘想象’超越舊情境，其目的是捕捉具有一定啟發(fā)和暗示性的描述，激發(fā)想象的興趣和欲望，讓猜想具有廣闊的環(huán)境，而不是局限于舊情景（已知條件）狹隘‘再現(xiàn)’?！盵9]例如：由于史料缺失，僅《史記》記載：“莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言?！盵10]故對(duì)莊子的人生之旅知之甚少。如何超越舊情景實(shí)現(xiàn)對(duì)莊子的人生傳奇想象呢？張洪興先生憑借“春秋以前，學(xué)在官府”的時(shí)代背景，想象出：即便戰(zhàn)國時(shí)私學(xué)之風(fēng)漸盛，受教育對(duì)象擴(kuò)大。但能夠接受教育的人還是很有限的“條件”；且在當(dāng)時(shí)書籍（竹簡）抄寫、流傳非常不便，私人藏書十分困難的情況下，莊子能夠接受良好教育，能夠博覽群書，還能夠達(dá)到“無所不窺”的程度，一般人肯定是做不到的。這樣，超越已有情景的“機(jī)會(huì)”就成熟了，從而得出合理的歷史想象：“莊子是貴族的后裔，有著顯赫的家世，小時(shí)受到貴族‘官學(xué)’的嚴(yán)格訓(xùn)練，長大后能夠閱讀國家的各種藏書，只是可能后來家世沒落?！盵11]4.先驗(yàn)還原法對(duì)于一些從未遇見的歷史境遇，師生通過歷史想象還原歷史真相，一般需要依托人類的一種先天的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。這種先天的認(rèn)知結(jié)構(gòu)類似于弗洛伊德所說的“本我”和康德所說的“物自體”，通過這種人類先天的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)展開歷史想象，從而建構(gòu)歷史的方法，即先驗(yàn)還原法。例如，建構(gòu)一個(gè)人的生平時(shí)，人們可能會(huì)從家庭出身、早期教育、人際交往、婚姻家庭、情感性格、人生遭遇、工作業(yè)績等方面去展開歷史想象，而人物的命運(yùn)可能是喜劇、悲劇或者鬧劇等等。當(dāng)然，這種歷史想象也不是臆想，而是建立在一定的證據(jù)和推理基礎(chǔ)上的。

三、歷史想象在教學(xué)中應(yīng)注意的問題

歷史想象在歷史教學(xué)中有其合理性。歷史小說和影視史學(xué)既有歷史的真實(shí)又有藝術(shù)的虛構(gòu)，那么，我們又將如何看待歷史小說和影視史學(xué)在歷史教學(xué)中的運(yùn)用呢？歷史小說是關(guān)于歷史題材的小說，屬于文學(xué)的范疇。文學(xué)自然含有虛構(gòu)的成份，那么，文學(xué)虛構(gòu)與歷史想象又有什么不同呢？張耕華先生說：“文學(xué)虛構(gòu)都是缺乏史實(shí)依據(jù)的非真實(shí)，而歷史想象則是有史實(shí)支持的真實(shí)。這或許是大多數(shù)人都會(huì)同意的看法，但事實(shí)并非這么簡單?！盵12]索爾仁尼琴的《紅輪》全景展現(xiàn)了一戰(zhàn)爆發(fā)到二戰(zhàn)結(jié)束俄國的社會(huì)大變革，涉及俄國和歐洲歷史的眾多歷史事件，全方位、多層次地反映了歷史現(xiàn)實(shí)，構(gòu)成了一部俄羅斯的百科全書。張耕華先生說：“毫無疑問，索爾仁尼琴作品中的主人公及其男男女女都是虛擬的，但他借助這些虛構(gòu)的素材，寫出了一個(gè)真實(shí)的俄羅斯?！盵13]相反，20世紀(jì)五六十年代撰述的“中國通史”，選取和網(wǎng)羅了中國史上大大小小的農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭，這些“言之有據(jù)”的中國古代史，卻難以讓我們肯定它的真實(shí)性?！皻v史撰述雖然講究、遵循‘言之有據(jù)’，但素材的真實(shí)性并不能保證它敘事上的真實(shí)性；小說寫作雖然不必事事‘言之有據(jù)’，但它卻可以達(dá)到敘事上的真實(shí)性?！盵14]因此，歷史教學(xué)中，我們可以選用“真實(shí)性”較強(qiáng)的歷史小說作為素材，因?yàn)?，這些歷史小說一定程度上反映歷史的真實(shí)，但必須慎用而不能濫用。同樣，在歷史教學(xué)中也應(yīng)慎用“影視史學(xué)”?！坝耙暿穼W(xué)”（historiophoty）是美國史學(xué)家海登•懷特于1988年提出的，意指通過視覺影像和影片的話語傳達(dá)歷史以及我們對(duì)歷史的見解。[15]周樑楷認(rèn)為，影視史學(xué)不僅僅是電影、電視等新媒體與歷史相交匯的產(chǎn)物，還應(yīng)包括各種影像，凡是靜態(tài)平面的照片和圖畫，立體造型的雕塑、建筑、圖像等，凡是所有影像視覺的媒體和圖像，只要能呈現(xiàn)某種歷史論述，都是影視史學(xué)所要研究的對(duì)象。[16]譬如，由史蒂文•斯皮爾伯格執(zhí)導(dǎo)的《辛德勒名單》和謝晉執(zhí)導(dǎo)的《鴉片戰(zhàn)爭》兩部影片與眾多的用書寫形式陳述的歷史（如二戰(zhàn)史和鴉片戰(zhàn)爭史）的作品一樣，都旨在喚起人們對(duì)往事的回憶，重新認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)歷史，以作為現(xiàn)實(shí)的借鑒與走向未來的啟示。影視史學(xué)將歷史事實(shí)的真實(shí)性與藝術(shù)的真實(shí)性有機(jī)地結(jié)合起來，因而有其一定的虛構(gòu)與想象，唯其如此，才給人以強(qiáng)烈的振奮，凸現(xiàn)其歷史意念和傳達(dá)其歷史精神。因此，歷史教學(xué)中如能運(yùn)用影視史學(xué)，能增強(qiáng)歷史教學(xué)效果。但是，歷史教學(xué)應(yīng)拒絕戲說類影視。最后，筆者需要強(qiáng)調(diào)的是：歷史小說和影視史學(xué)進(jìn)入歷史教學(xué)，一要注意適度，二要講究方法。歷史小說和影視史學(xué)作為史料的一種，最主要的作用是給學(xué)生以視覺的沖擊或讓學(xué)生通過疊加“歷史印象”，形成豐富的歷史形象；而不是作為剛性的材料史證某個(gè)歷史的客觀存在。歷史是真實(shí)的，真實(shí)是歷史的底線，但歷史的真實(shí)并非排斥歷史的想象，相反，歷史教學(xué)因?yàn)橛辛藲v史想象而更加真實(shí)、更加生動(dòng)、更加豐富、更加充滿詩意。誠如李惠軍先生所說：“無疑，對(duì)于歷史教育來說，最幽玄、最抽象、最難以把握，乃至最不可捉摸的是歷史的‘靈境’。而這種‘靈境’的破譯是需要帶有意向性的玄想。因?yàn)椤`境’本身并不能自我說明或自我展示。故此，沒有想象，‘靈境’會(huì)變得索然無味?！盵17]讓歷史教學(xué)在歷史真實(shí)與歷史想象的回響中展現(xiàn)其靈動(dòng)、唯美、詩意的魅力吧！

作者:丁林興 單位:蘇州市第三中學(xué)