導(dǎo)語(yǔ)：淺析偽滿洲國(guó)中民間策略的意義論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)敘事民間視角人性

論文摘要：本文在遲子建小說(shuō)創(chuàng)作的背景下以民間為溶液稀釋其近作《偽滿洲國(guó)》，通過(guò)時(shí)比和文本分析訟釋了民間視角的內(nèi)在意蘊(yùn)。

20世紀(jì)80年代初遲子建初涉文壇時(shí)，方興未艾的反思文學(xué)思潮并未對(duì)她造成太大的影響，《北極村童話》及其后一系列作品的問(wèn)世，使她逐漸形成了溫情、細(xì)膩和“美麗的憂傷”的風(fēng)格。與作家的生活經(jīng)歷直接相連，非宏大敘事的話語(yǔ)功能打造了遲式小說(shuō)的寧?kù)o典雅之美，而《偽滿洲國(guó)》的成功，很大程度上卻得益于民間視角的確。

民間的形成既得益于傳統(tǒng)文化的積淀，又受制于主流文化意識(shí)形態(tài)，表現(xiàn)為易變性、主我性及繁富性。鐘敬文早就指出，民間文學(xué)要”反映人民大眾的生活和思想感情，表現(xiàn)他們的審美觀念和藝術(shù)情趣”。陳思和意義上的民間則是“現(xiàn)實(shí)性文化空間”，是“在國(guó)家權(quán)力中心控制范圍的邊緣區(qū)域形成的文化空間”《偽滿洲國(guó)》的民間定位就是上述觀念系列的延伸。

《偽滿洲國(guó)》的民間理想，首先建筑在對(duì)傳統(tǒng)歷史敘事機(jī)制的叛逆與逃逸之上。傳統(tǒng)歷史小說(shuō)希望尋找一種終極意義，一套超穩(wěn)定的價(jià)值體系，先驗(yàn)的指歸性遮蔽了主體觀照的當(dāng)下性視線，內(nèi)在地生成文本的自我循環(huán)與求證，伴隨定點(diǎn)透視與崇高感的彌漫，通常表現(xiàn)為人物、情節(jié)等的表面效應(yīng)上。《偽滿洲國(guó)》卻實(shí)現(xiàn)了深層意蘊(yùn)的超越與’逆轉(zhuǎn)，在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的著力點(diǎn)上大規(guī)模的順化和弱.化，使敘事對(duì)象呈現(xiàn)出個(gè)人化和民間化的遷移。如剃頭師傅，作為我黨的地下工作者，無(wú)論是在四平與尋安客棧店主接頭，還是在承德女兒家里重開(kāi)理發(fā)鋪，甚至讓教書(shū)先生王亭業(yè)寫(xiě)門(mén)聯(lián)并使其人獄直至慘死，都裊生出阻礙性情感反應(yīng)，但這種經(jīng)驗(yàn)非但絲毫無(wú)損作品的真實(shí)度，反而更能激發(fā)起讀者的認(rèn)同性熱情及現(xiàn)實(shí)展延魅力。同樣的還有對(duì)楊靖宇趙尚志犧牲場(chǎng)景的描寫(xiě)，在典范的歷史題材小說(shuō)那里，這是英雄慷慨激昂視死如歸的精神放歌處，而作者相當(dāng)?shù)奶幚?，令人信服地縮短了文本和讀者的間隙。對(duì)日本人的刻畫(huà)也沒(méi)有采取簡(jiǎn)單化的傾向，正如作家所說(shuō):“尊重歷史，保持歷史的真實(shí)，在保有一個(gè)作家應(yīng)有的良知的同時(shí)，對(duì)我作品中的人不管他是中國(guó)人，還是日本人，賦予以人性的意義”，小說(shuō)中羽田的多情正直，中村正保的大度、喜歡孩子，山口川雄的明智、重義氣，麻枝子的沉靜、嫻雅等都突破了小日本日本鬼子的審美范式，閃爍著民間理想照耀的光點(diǎn)。

人物獨(dú)特心靈域的開(kāi)掘及世俗立場(chǎng)的高揚(yáng)，是(偽滿洲國(guó)》民間維度的策源地。民間意識(shí)的歷史性把握，產(chǎn)生于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與史實(shí)的共鳴。只有擎著現(xiàn)實(shí)的火把，才能穿越歷史照.見(jiàn)不同時(shí)空的景觀，作為客體的個(gè)人，也只有在血肉現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵與外延的張力中，才能在本能的參義上求得對(duì)峙或?qū)υ?，而民間性更需要有思維的低度飛翔，要貼近“毛茸茸的生活”(王蒙語(yǔ))。碳偽滿洲國(guó)》開(kāi)首便奠定了這一基礎(chǔ):“吉來(lái)一旦不上私塾，就會(huì)跟著爺爺上街彈棉花，這是最令王金堂頭疼的事了。把他領(lǐng)出去容易，帶回來(lái)難。吉來(lái)幾乎是對(duì)街上所有的鋪?zhàn)佣几信d趣，一會(huì)去點(diǎn)心鋪?zhàn)恿耍粫?huì)又去于果店了，一會(huì)又笑嘻嘻地從暢春坊溜出來(lái)了”。這個(gè)開(kāi)頭充盈著世俗的樂(lè)趣和生活的邏輯，塵世的濕施施的魅力撲面而來(lái)。在心靈的平臺(tái)上，遲子建刻意抉發(fā)鮮活的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，由個(gè)人磁力場(chǎng)演繹歷史世界的自律，其中不乏惰性與生活經(jīng)驗(yàn)的重逢。作品中王金堂與老伴堪稱情愛(ài)畫(huà)廊的民間觀照的標(biāo)本。王金堂被老太太謔稱為“羅鍋?zhàn)印?，“像老太太的一條狗，總是伸著舌頭溫情地舔舔她，乖乖的馴順的”，而當(dāng)丈夫被日本人抓勞工后，老太太也是“一門(mén)心思地盼王金堂”這是金黃麥穗般的情蘊(yùn)，是市井情懷的沉降，更是民族血脈中沸騰勢(shì)相的寫(xiě)真。王金堂在日軍伙房中做飯時(shí)往飯鍋里扔虱子、撒尿等細(xì)節(jié)，更增添了廉價(jià)的村俗傳奇情致，不無(wú)民眾原始強(qiáng)力釋放與情感宣泄的要義。其他如張榮彩老人精良的布鞋制作技藝;張家老太拋咽蠶豆喪命;王恩浩除夕夜布施;神胡二的槍法;吳瞎子的算命術(shù);烏日楞的神奇醫(yī)術(shù);狗耳朵的情感歷程等，都呈現(xiàn)出民間視角的生命意蘊(yùn)，以游走的幽靈的姿態(tài)在作品中氰氫著，它在籠罩著神秘主義面紗的預(yù)設(shè)機(jī)制的操縱下，奔突進(jìn)歷史層面的潛在內(nèi)涵，渾染成一幅鮮麗的民風(fēng)圖。小說(shuō)中與日軍牢獄的陰森、細(xì)菌研制的毒辣、勞工的凄慘相比，作家更多地展示了世相百態(tài)、蕓蕓眾生的景相，從皇宮到妓院，從寺廟到酒館，既有陳希金這樣的神經(jīng)質(zhì)詩(shī)人，也有紅極一時(shí)的影星李香蘭，鄂倫春的生活，慰安婦的境遇，皇宮奴才的瑟縮，不一而足。廣闊而豐富的生活的萬(wàn)花筒異彩紛呈，瑰麗多姿，燭照出偽滿時(shí)期老百姓的喜怒哀樂(lè)，酸甜苦辣。

這種圖式的建構(gòu)，首先得益于人物與景物的疊化。遲子建小說(shuō)的景物功能濡染了濃郁的民間化情調(diào)，作家感受外部世界的特殊方式給人源自民間的平民立場(chǎng)，獨(dú)特的景致內(nèi)在地流淌著憨野樸昧的鄉(xiāng)村體驗(yàn)?！秱螡M洲國(guó)》中的人物無(wú)論皇上、普通人還是日本人，景物都是他們的情緒置換物。婉容在飄飄揚(yáng)揚(yáng)的雪花中的獨(dú)自嘆氣;狗耳朵在滿天繁星的荒山野嶺間的思緒;月光背景下羽田凄涼的情愛(ài)傳奇等等，表面上似有生硬之嫌本質(zhì)上實(shí)是作家民間情緒的拓展和衍化。

其次偽滿洲國(guó)民間意識(shí)的收獲還得益于男女的動(dòng)態(tài)點(diǎn)染。民間世界不僅有著清麗的景物外相更有著民間精神的蕩漾。作為世俗的伴物，為人物心靈帶來(lái)了立體化的源泉在作家筆下，女人在性態(tài)度上既有強(qiáng)野的一面，更有民間準(zhǔn)則束縛下的遵從。劉秋蘭在打聽(tīng)到丈夫己殘的情況下，才讓李金全得逞;雜貨張確信丈夫祝興運(yùn)遇害后，迅速叫來(lái)老情人偷歡。她們所體現(xiàn)的性道德是《偽滿洲國(guó)》觀的主導(dǎo)形式。另外一方面，與世俗世界相和諧，和日本人有染的女性往往被賦予強(qiáng)烈的詛咒色調(diào)。紫環(huán)因與日本人嬉合，而一再被胡二謾罵;于小書(shū)因與山口川雄相戀導(dǎo)致王亭業(yè)的慘劇;張秀花因與日本人結(jié)婚而變瘋，最后慘死于狼口;張麗華的嫁于日本人變瘋，離婚后又恢復(fù)正常則更多諧謔色彩小說(shuō)中的重要人物吉來(lái)同時(shí)使兩位少女:中國(guó)女孩李小梅、日本女孩麻枝子懷孕，在父親王恩浩的干預(yù)下，吉來(lái)同李小梅結(jié)了婚，但李小梅的潑辣習(xí)性與麻枝子的溫順?gòu)寡胖鴮?shí)讓王家后了悔，這也從個(gè)側(cè)面顯示了民間的善惡價(jià)值觀。

弗·詹姆森說(shuō):“當(dāng)我們要決定分析關(guān)于過(guò)去的形式或客體時(shí)，我們首先要在相同與差異之間作出隨意的選擇(如果我們)從一開(kāi)始就贊同陌生客體與我們之間存在著巨大差異的話，那么所有導(dǎo)向理解的大門(mén)都對(duì)我們關(guān)閉起來(lái)，我們發(fā)現(xiàn)自己被我們的整個(gè)文化密度與定為異己的客體或文化隔離開(kāi)來(lái)”?？乱矎?qiáng)調(diào)，重要的不是歷史講述的年代，而是講述歷史的年代，對(duì)此，遲子建曾說(shuō):“歷史是過(guò)去發(fā)生的事情，評(píng)述歷史總是后人們做的事情”基于這種理解，作家在搜集了豐富詳實(shí)的歷史資料的前提下，充分發(fā)揮了想象力的作用。如寫(xiě)溥儀的喜怒無(wú)常、潔癖就是通過(guò)孫小龍、祥貴人譚玉齡、福貴人李玉琴等人的感受與下層平民王小二、老太太等人眼中皇上應(yīng)有的形象對(duì)照著寫(xiě)出的。

遲子建并不在意于中日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程的歸因式剖析，也不津津樂(lè)道于重大戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的效染，而是在散淡的人生場(chǎng)景中把重心放在日本操縱偽滿傀儡下廣大普通人的心靈地平線上，人生況味不絕如縷款款而出。在民間化的審視中，人性及人道主義的祛碼始終左右著均衡，在人物鏈及人物活動(dòng)的動(dòng)力系統(tǒng)中起著樞紐及潤(rùn)滑的作用。所以，以民族鋪墊升起的民間精神，充盈于人性的光環(huán)(halo)之下，相得益彰;相反，非民族的異質(zhì)社會(huì)勢(shì)相在上述民間域里矛盾重重，舉步維艱，不得不靠人性觀照來(lái)擴(kuò)張民間的活性。遲子建有效地調(diào)和了民間與人性的矛盾，人性的大森超越了一切價(jià)值取向而富有形而上的意義。

在呈示人物形象時(shí)，小說(shuō)或是以小人物筆調(diào)生發(fā)歷史人物的隱秘心靈，或是著意在卑瑣人生與鯉醒魔敗的現(xiàn)實(shí)壞境下鋪排小人物的命運(yùn)。因?yàn)椤霸诒姸嗟男∪宋锷砩?，更能看到那個(gè)時(shí)代的痕跡”，所以作家“特意讓小人物來(lái)說(shuō)歷史，把歷史上的重大事件融人到小人物的命運(yùn)中去”。如李文在“香腸姑娘”尤里婭與“小住”客棧女老板劉嫂間的情感變遷，就極具生活質(zhì)感。吉來(lái)也是一個(gè)特出的典型。有些評(píng)論家指責(zé)作家本以吉來(lái)的視角為切人點(diǎn)，卻沒(méi)有在此基礎(chǔ)上生發(fā)開(kāi)去，殊不知這正是作家的處心積慮處。適應(yīng)獨(dú)特?cái)?xiě)的變化，作家有意識(shí)地讓這一富家子弟融人到各色小人物的命運(yùn)之中，努力凸現(xiàn)其個(gè)別性“淘”，以補(bǔ)綴生活的五顏六色:小時(shí)淘玩，私塾淘學(xué)，長(zhǎng)大后淘情，一定范圍內(nèi)顯現(xiàn)了普遍的人性。另一個(gè)重要人物白面書(shū)生鄭家晴在急風(fēng)驟雨般的革命情勢(shì)下退隱到了個(gè)人生活的天地里去，在躊躇滿志與世俗生活的漩渦中始終把握不了自己，心中燃燒的正義之火，促使他在所謂的善事中拯救自己:發(fā)現(xiàn)海邊女尸后報(bào)警及帶回?zé)o家可歸的做扇子的老人。但破產(chǎn)的打擊，妻子的外遇又使他一次次地在肉體快樂(lè)中消餌自己。最后，帶著滿身的傷痛及美好的希冀，他遠(yuǎn)涉重洋，奔赴法國(guó)。這是一個(gè)富于思想，不愿隨波逐流的知識(shí)分子形象他始終生活在矛盾的漩渦之中，想有所作為，但在現(xiàn)實(shí)面前屢屢陷于尷尬無(wú)奈的境地。鄭家晴初始的反叛動(dòng)機(jī)即帶有超強(qiáng)的個(gè)人功利色彩:想得到于小書(shū)，遭受挫折后，在風(fēng)沙撲面的險(xiǎn)惡環(huán)境中，他所取的遁返“自己的園地”的道路，實(shí)在是革命過(guò)程中小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的普遍性道路，與楊沫《青春之歌》中的余永澤、戴愉不同，在革命面前退縮的鄭家晴非但沒(méi)有走進(jìn)歷史中的余永澤，反而同其他小人物一樣，在人生的坐標(biāo)上苦苦掙扎。作家熨貼地凸現(xiàn)了其心路里程，這不能不說(shuō)是民間硅碼的勝利。

作為民間視角重要組成部分的善惡和宿命觀念，在《偽滿洲國(guó)》里也得到了闡釋?zhuān)@類(lèi)觀念因襲著潛藏于民眾心底的集體無(wú)意識(shí)。在神秘主義的氛圍中賡續(xù)傳統(tǒng)文化氣息，昭示了巨大的民間心理能量。如胡二剛得到匹好馬，卻因兒子除歲急病不得不送給老薩滿;奕老四的被人托夢(mèng);祥貴人的采花夢(mèng);劉麻子的因果報(bào)應(yīng);楊昭被胡匪吃掉等等，這樣的內(nèi)容不僅沒(méi)有削弱作品的思想深度，還求得了看取生活的視角，增強(qiáng)了作品的生活密度，同時(shí)也獲得了解釋的多元性。在機(jī)器經(jīng)濟(jì)時(shí)代的轟鳴中，喧嘩與騷動(dòng)綿亙到世界每一個(gè)角落的情況下，文學(xué)中的這種描寫(xiě)適應(yīng)了人的精神世界無(wú)所寄托，同時(shí)又對(duì)環(huán)境的進(jìn)逼充滿恐懼的窘境因此，這種觀念在民間的維度下是有著重要意義的。

《偽滿洲國(guó)》藝術(shù)地再現(xiàn)了偽滿洲國(guó)l4年間東北三省的“清明上河圖”，作家在小人物命運(yùn)的層面上演繹時(shí)代風(fēng)云，以獨(dú)特的民間視角透視普通人的心靈閡限，把篤信廣闊的民間情懷注人到生活的每一面表皮，在民間的旗幟下完成了一組人性的命運(yùn)交響曲。