導(dǎo)語：儒家思想樂與王政分析論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

在儒家思想主張中，特別強(qiáng)調(diào)一種治國安民之策，即用禮、樂等方法和手段來化民成俗，使合于善。本文的主要議題就是要談?wù)勏惹厝寮宜枷胫械臉放c王政，以此說明音樂的教化功能是與政治相聯(lián)系的，這是其一大特色。那么，音樂到底有怎樣的功用，它與政治又有多少瓜葛，文章將會(huì)涉及。此外，簡言對(duì)音樂的期望。

人類漫步了如此之久，其間創(chuàng)造了諸多文化財(cái)富——包括精神的和物質(zhì)的，音樂也是涵蓋于其中的一支。然而，追溯源頭來看，禮與樂有著密切的關(guān)系。但是，音樂形式的多樣性和內(nèi)容的廣泛性使音樂成為相對(duì)獨(dú)立而又不統(tǒng)屬于禮的藝術(shù)，它有著獨(dú)特的功能。比如：音樂理論與歷朝歷代的民間音樂形式或禮儀是沒有多大關(guān)系的，而且由于音樂可以滿足人的聲色之欲，故決定了音樂的相對(duì)獨(dú)立性，從而形成了自己獨(dú)有的一個(gè)領(lǐng)域?！皹贰迸c“禮”之間的關(guān)系之所以密切起來，只因?yàn)樵凇安d三代”特殊的文化大環(huán)境中，尤其是周代用雅頌之音樂來強(qiáng)化嚴(yán)格的等級(jí)秩序，與此同時(shí)又收集、引導(dǎo)民間詞曲，吸取民間情歌中有利于其統(tǒng)治的成分，進(jìn)行加工用以服務(wù)于禮，為其統(tǒng)治服務(wù)。

當(dāng)時(shí)光的指尖點(diǎn)至春秋時(shí)期，先秦儒家提出“治國平天下的思想”，他們主張用“禮樂”作為建立秩序、教化萬民的基本途徑，于此禮和樂的關(guān)系就變得親近起來。我們后世所言的禮樂，概由此時(shí)形成，且言“禮”必及“樂”，言“樂”必及“禮”，“禮”主外，“樂”主內(nèi)?！稑酚洝飞险f：“樂由中出，禮自外作。樂由中出故靜，禮自外作古文?！睉?zhàn)國時(shí)期是一個(gè)徹底的“禮崩樂壞”的時(shí)代，自“無義戰(zhàn)”的春秋以來，周代森嚴(yán)且復(fù)雜的等級(jí)秩序已走到了無法挽救的崩潰邊緣，與此同時(shí)，與禮儀相關(guān)的音樂也漸漸的沉入了萬丈溝壑。民間的新聲在這“亂世”再次興起，不同的音樂形式并行不悖，共同發(fā)展。音樂本身的多樣化和其故有的相對(duì)獨(dú)立性使其與禮的關(guān)系就此漸漸疏遠(yuǎn)開來。而在那以后，雖然歷代也都重視樂的政治功用，但似乎并不如周代那樣密切。筆者知識(shí)淺薄，此言恐有欠考慮，待方家指點(diǎn)。在此所談的樂教思想，即樂的教化功能，僅局限于先秦時(shí)期，且就談儒家思想中的樂與王政。

一、先秦音樂

1．音樂的概念

什么是音樂？在此所說的音樂不同于現(xiàn)代所說的音樂，中國傳統(tǒng)的樂的觀念，是存有特定的內(nèi)涵和深刻的哲理的?！稑酚洝飞险f：“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形成于聲。聲成文，謂之音?！薄皹氛?，非謂黃鐘、大呂、弦歌、干揚(yáng)也，樂之末節(jié)也?！薄稑酚洝匪d音是發(fā)自于內(nèi)心而又“成文”的，樂是合于道的音，如此才可成為樂，即“夫樂者，與音相近而不同?！币魳肥呛芨呱畹?，“知聲而不知音者，禽獸是也”“知音而不知樂者，眾庶也”。所以真正能懂得音樂的只是君子。

2．音樂的分類

依據(jù)現(xiàn)存的史料來看，先秦的音樂有三大類型：①以《詩•風(fēng)》為代表的地方民間歌謠，此類音樂多反映的是民間的真性情：有反映人民勞動(dòng)生產(chǎn)的；有反映反剝削反壓迫的；有揭露諷刺統(tǒng)治者丑行的；有反映戀愛、婚姻、家庭生活的。其中以反映戀愛、婚姻、家庭生活的居多。此類音樂的總特征是樂風(fēng)直率。②和王道教化關(guān)系非常密切的廟堂音樂及士大夫的家庭音樂。這是周代的正統(tǒng)音樂，是為雅樂（雅，正也），是儒家所推崇的。此類音樂的特點(diǎn)是“雷出地奮，豫；先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考?！雹蹣O人耳目聲色之欲的所謂“新聲”，關(guān)于“新聲”沒有過多的記載故難知。

此時(shí)王道音樂居于統(tǒng)治地位，故接下來分析王道音樂的分類。依其功用可分為多種，如《周禮•大司樂》所云：“以致鬼神示，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠(yuǎn)人，以作動(dòng)物”。在這其中，與宗教祭祀相關(guān)的音樂是王道音樂中最為盛大的，有祀天的、有祭地的，還有享其先祖的，即所謂薦上帝以配祖考。以祖考配上帝是周文化的特點(diǎn)，而且只有王，才可以己之祖考與天神相配，以行禘禮，這就是孔子所謂的知禘者可運(yùn)天下于掌上。由此可知禮樂教化與王道的關(guān)系。“禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣。”在早期的公共宗教、祖先崇拜與政治活動(dòng)中，音樂被充分運(yùn)用到郊廟、朝廷上，發(fā)揮其恐懼修省、教化人心的作用。

3．德位皆備的制樂人

由于樂在此時(shí)地位的特殊，且樂是“德之華”，是“天地之和”的體現(xiàn)，所以要成為制樂人是有條件的。比如：“雖有其位，茍無其德，不敢制禮作樂焉。雖有其德，茍無其位，亦不敢制禮作樂焉?！痹诖怂^的有德者是指“禮樂皆得謂之有德”。還有“王者功成作樂，制定禮。其功大者其樂備，其治辯者其禮具。”由此可觀，治樂者必須是德位皆備之人。

樂產(chǎn)生于人心，卻又反過來作用于人本身，將人陶冶、教化。正是由于人們對(duì)音樂與政治、道德之間的關(guān)系有深刻的認(rèn)識(shí)，才可能有周代周詳?shù)亩Y樂制度，才創(chuàng)制出獨(dú)特的音樂理論。由于人的認(rèn)識(shí)水平的不斷提高，自春秋以后，先秦儒家充分認(rèn)識(shí)到音樂教化之于人心的作用，于是繼承了原始宗教中的音樂思想，并把“樂”字的主要含義由聲舞之樂成功地轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人踐行的內(nèi)心的充實(shí)與快樂，進(jìn)而發(fā)展出以禮為主干、以樂為輔助的一套社會(huì)組織原則。中國傳統(tǒng)中的“樂”不是單單的言語上的“音樂”，它還是內(nèi)心倫理上的一種規(guī)范，這就是禮樂結(jié)合的結(jié)果。

二、樂與王政

樂之所以能與王政有所關(guān)聯(lián)，也就在于樂的特殊的教化作用。依據(jù)儒家的說法，樂與王道教化之間的關(guān)系源遠(yuǎn)流長。《周易》中所言：“風(fēng)行地上，觀。先王以省方，觀民設(shè)教”可以為證，這說明三代的君王確實(shí)有查民風(fēng)、行樂教之事?！笆》健笔翘熳友彩?，是時(shí)當(dāng)“命大師陳詩，以觀民風(fēng)”。在今本《尚書》中，所記載的唐虞時(shí)期事跡的作品，都是先秦儒家根據(jù)傳說所編著的。儒人們編寫此類作品的目的毋庸置疑就是為了托古改制，利用人們好古心理以寄托他們的治平思想，這其中就有樂教的思想。在《尚書•益稷》中說“予欲聞六律、五聲、八音，在治忽，以出納五言，汝聽?！痹诖怂悦鞯氖恰奥曇糁?，與政相通”、“凡音通乎政?！闭怯捎谝魳放c王政有著密切的關(guān)系，所以審音可以知樂，審樂可以知政，政治的得失從音樂中就可以得知?？鬃釉f過：“入其國，其教可知也?！瓘V博易良，《樂》教也……《樂》之失，奢……廣博易良而不奢，則深于《樂》者也?！边@幾句話非常簡明的道出了樂的作用是使人豁達(dá)、平易、善良而不奢侈。

不同的世態(tài)有不同的音樂可以反映出：“治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。”通過樂可以洞悉很多東西?！奥勂渎暥滹L(fēng)，察其風(fēng)而知其志，觀其志而知其德，盛衰、賢不肖、君子小人，皆形于樂，不可隱匿。故曰：樂之觀也深矣?！?/p>

對(duì)于上古傳說及《尚書》中所載的樂教的思想，《樂記》又作了進(jìn)一步的發(fā)揮：“昔者，舜作五弦之琴以歌南風(fēng)，夔始制樂以賞諸侯。故天子為之樂也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷時(shí)熟，然后賞之以樂。故其治民勞者，其舞行綴遠(yuǎn)；其治民逸者，其舞行綴短。故觀其舞，知其德；聞其謚，知其行也。”在此，我們可見的是樂作為一種獎(jiǎng)品以賞諸侯的政績。

此外，還有些音樂是專門服務(wù)于王道教化的。在王室專門設(shè)有音樂機(jī)構(gòu)來管理音樂并推行王道教化。在《王制》中有如下的記載：“樂正崇四術(shù)，立四教，順先王詩書禮樂以造士。春、秋教以禮樂，冬、夏教以詩書。”其中的樂正是樂官，四術(shù)即為詩書禮樂。關(guān)于樂教的內(nèi)容在《月令》中有較細(xì)的安排：

①仲春之月，“上丁，命樂正習(xí)舞，釋菜。天子乃帥三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。仲丁，又命樂正入學(xué)習(xí)舞?！?/p>

②季春之月，“擇吉日，大合樂，天子乃帥三公、九卿、諸侯、大夫親往視之?！?/p>

③仲夏之月，“是月也命樂師修鼗鞞鼓，均琴瑟管簫，執(zhí)干戚戈羽，調(diào)竽笙篪簧，飭鐘磬篪簧。命有司為民祈祀山川百源，大雩帝，用盛樂。乃命百懸，雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷實(shí)。”

④季秋之月，命樂正入學(xué)習(xí)吹。

⑤季冬之月，命樂師大合吹而罷。

以上五條本是些與宗教有關(guān)的禮儀，然而，卻被王者取之，用以教化下民。分別取春夏秋冬四季，由天子率公卿進(jìn)行習(xí)舞等相關(guān)活動(dòng)，對(duì)其進(jìn)行教化。由此可觀，音樂的教化是不至于下民的，它是貴族的，故在《文王世子》中有如下一段話：“凡三王教世子，必以禮樂。樂以修內(nèi)，禮所修外也。禮樂交錯(cuò)于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文。”這說明貴族們進(jìn)行樂教的目的在于提高其自身的修養(yǎng)。然而不同的階段又有不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，《內(nèi)則》中也載道：“十有三年學(xué)樂，誦《詩》，舞《勺》，成童舞《象》，學(xué)射御。二十而冠，始學(xué)禮，可以衣裘帛，舞《大夏》。”此處可見樂是先學(xué)習(xí)的，也間接的表明樂對(duì)人修養(yǎng)的重要性。

總結(jié)

樂對(duì)人的影響是深遠(yuǎn)的，它來源于人又作用于人，自從人們認(rèn)識(shí)到樂的作用，就開始注重樂的教化作用，先秦儒家主張的用樂治國安民之策，正體現(xiàn)了這一點(diǎn)。當(dāng)然，文章所指的樂是指雅樂，而非民間俗樂。王者引領(lǐng)貴族在特殊的時(shí)期特殊的場合，對(duì)他們施以教化，以此來引導(dǎo)他們向符合于王政的方向發(fā)展。除此之外，《樂記》所云：“先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也?！边@表明樂的功能還在于對(duì)民的教化，重在教民辨別是非。

總之，樂的教化作用是不可忽視的，正因如此，在此不得不提的是我們必須創(chuàng)作積極向上的音樂，而摒棄消極的音樂，讓我們真正懂得音樂，做一個(gè)古之所謂的懂音樂的君子。