導(dǎo)語(yǔ)：儒家人文精神與全球化研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

人們一般認(rèn)為，儒學(xué)是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，不可能為工業(yè)化和今天的科技文明，乃至經(jīng)濟(jì)全球化提供任何有價(jià)值的東西。我認(rèn)為：第一，就民族性而言，儒學(xué)不僅是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，也是華夏族群的精神形態(tài)，是中國(guó)乃至東亞社會(huì)文化的結(jié)晶，蘊(yùn)含了東亞各民族的民族性格、終極信念、生活準(zhǔn)則、生存智慧、處世方略。作為族群的意識(shí)與心理，它在今天仍是活著的。第二，就時(shí)代性和空間性而言，一切地域、族類(lèi)之前現(xiàn)代文明，當(dāng)然包括曾經(jīng)是燦爛輝煌的中國(guó)農(nóng)業(yè)文明中的許多因素，尤其是精神因素，不可能不具有超越時(shí)空的價(jià)值與意義。因此，經(jīng)濟(jì)全球化、世界一體化或網(wǎng)絡(luò)文化時(shí)代的來(lái)臨，并不意味著民族性的消解，也不意味著前現(xiàn)代文明巳毫無(wú)作用。第三，就多樣性與統(tǒng)一性的關(guān)系而言，經(jīng)濟(jì)與科技之現(xiàn)代化、全球化的前提和必要的補(bǔ)充，毋寧是廣義的“文化”的多元化，即不同地域、族群、語(yǔ)言、宗教、階級(jí)、階層、性別、年齡的人們的豐富多樣的政治、經(jīng)濟(jì)、文化需求，包括馬斯洛所說(shuō)的人的生理、安全、群體歸屬感、愛(ài)人與被愛(ài)、尊嚴(yán)和自我實(shí)現(xiàn)等不同層次的需求以及不同的價(jià)值理念與不同的民族文化自我認(rèn)同之間的碰撞與交融。正所謂“和實(shí)生物，同則不繼”；沒(méi)有民族性就沒(méi)有世界性；沒(méi)有本土性就沒(méi)有全球性；沒(méi)有多樣化就沒(méi)有一體化；沒(méi)有人文精神的調(diào)治，當(dāng)下與未來(lái)社會(huì)的發(fā)展只可能是畸形的、單向度的、平面的；沒(méi)有如布爾迪厄和福山等人所說(shuō)的“社會(huì)資本”“文化資本”（或“人的資本”）與文化能力的養(yǎng)育、積累，沒(méi)有工作倫理乃至全球倫理的建構(gòu)，中國(guó)的“經(jīng)濟(jì)資本”的建構(gòu)和經(jīng)濟(jì)與科技的現(xiàn)代化將是十分艱難的，所謂“經(jīng)濟(jì)全球化”也就不可能是健康的。包括社會(huì)美德、人文素養(yǎng)、工作倫理在內(nèi)的精神文化資本可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，亦可以豐富、改善、激活現(xiàn)代社會(huì)化的行為方式。

儒學(xué)生發(fā)于遠(yuǎn)古三代，奠基于禮樂(lè)文明，植根于中華民族的生活和人們的心靈之中，是傳統(tǒng)社會(huì)與傳統(tǒng)文化的主要精神形態(tài)。剝離其形式軀殼和政治化儒學(xué)的負(fù)面影響，其有機(jī)、連續(xù)、整體的宇宙觀，自強(qiáng)不息而又厚德載物的做人之道，和而不同論，人生意義和理想人格境界之追求等，都有其現(xiàn)實(shí)意義，可以作創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，成為滋潤(rùn)現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代心靈的源頭活水。中華五千年文明孕育的人文精神，是我們走向現(xiàn)代化的21世紀(jì)的重要精神資源，是炎黃子孫精神生命的根基。弘揚(yáng)中華人文精神，特別是作為其內(nèi)核的儒家人文精神，有助于克服當(dāng)代社會(huì)生活的某些困境，尤其有利于當(dāng)代倫理的重建。

一、儒家人文精神的產(chǎn)生及其內(nèi)核

我們中華民族在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中逐漸形成了獨(dú)特的精神信念和價(jià)值意識(shí)。其中，尤以對(duì)“天、地、人、物、我”及其關(guān)系的反思，特別是對(duì)“人”自身的反思最具特色。在中華民族長(zhǎng)期融和的歷史過(guò)程中，儒、釋、道三教，特別是儒教，在政教禮俗的各方面影響甚巨。中華各民族及各種思想流派在歷史上關(guān)于人與天道（天神）、人與自然、人與物、人與人、人與自身之關(guān)系的討論，可以說(shuō)汗牛充棟，人言言殊，今天我們很難以偏概全。但大體上，我們?nèi)匀豢梢园讶陙?lái)，在社會(huì)上層與下層中逐漸形成共識(shí)的、圍繞“人”的若干思考略加總結(jié)與概括。

與世界上其它民族一樣，中華先民在原始宗教的氛圍中，“人”的地位暗而不彰，或者說(shuō)，人總是與“神”，特別是與自然神靈的“帝”，或有意志的人格神的“天”相聯(lián)系、相糾纏的。甲骨卜辭和《尚書(shū)》中的“帝”或“上帝”，就是殷代人的至上神。甲骨卜辭中“帝其令風(fēng)”、“帝其令雨”、“帝其降饉”、“帝降食受（授）又（佑）”[1]的“帝”，多半指自然神靈。而《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》中的“帝”，則是自然神靈與祖先神靈崇拜的合一?！暗邸被颉吧系邸笔侨祟?lèi)群體及其生活的主宰。周代鐘鼎銘文中，“天”字出現(xiàn)的頻率很多?！疤臁薄叭恕眱蓚€(gè)字的字形十分相近，“人”形上加一圓點(diǎn)即是“天”字。在周代，至上神的稱(chēng)謂由“帝”“天”混用，逐漸變?yōu)榱恕疤臁钡莫?dú)用。“天”成為了創(chuàng)造生命、萬(wàn)物，并福佑人間的人格神。如：“惟天陰騭下民”，“天乃佑命成湯”，“天乃大命文王殪戎殷”，“天休于寧王，興我小邦周”，“天生烝民，其命匪諶？”，“天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德”，等等。[2]但“天”的人格神權(quán)威逐漸下落，變成非人格的最高主宰，甚至變成人們咒罵的對(duì)象，這在《詩(shī)經(jīng)》中可以找到很多例證。

周代的禮樂(lè)教化，集宗教、倫理、政治于一身，其中表現(xiàn)了中華民族“人”的意識(shí)、“人文”的意識(shí)的凸顯。禮治顯然是人的積極有為之治，但從本源上講，禮的源頭是“天地”、“先祖”和“君師”。天地是生命的本元，先祖是族類(lèi)的本元，君長(zhǎng)是政治的本源。所以，禮文，在上方事奉天，在下方事奉地，尊敬先祖，尊重君長(zhǎng)。這是安定人民之本。而禮、樂(lè)之教，當(dāng)然還有詩(shī)教、易教、書(shū)教等等，是用來(lái)對(duì)統(tǒng)治階層、知識(shí)階層的人，陶冶身心，端正品行的，繼而用來(lái)提升百姓的文化素養(yǎng)、人格境界，調(diào)節(jié)、滿(mǎn)足人們的物質(zhì)與精神需求。所謂“禮以道其志，樂(lè)以和其聲”[3]，以禮節(jié)民，以樂(lè)和民，就是這個(gè)道理。

孔子的時(shí)代是中國(guó)人“人文意識(shí)”覺(jué)醒的時(shí)代?？鬃诱f(shuō)：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！盵4]孔子把繼承了夏商兩代文明而又有所創(chuàng)新的豐富繁盛的“周文”，作為我們民族深厚的大傳統(tǒng)?！爸芪摹痹从谇也幻撾x原始宗教而又強(qiáng)調(diào)了禮樂(lè)教化。禮使社會(huì)秩序化，樂(lè)使社會(huì)和諧化?？鬃狱c(diǎn)醒了、拯救了周代禮樂(lè)文明的活的精神，并把它提揚(yáng)了起來(lái)，這就是“仁”的精神！“仁”是禮樂(lè)的內(nèi)核，沒(méi)有“仁”的禮樂(lè)，只是形式軀殼、虛偽的儀節(jié)。中國(guó)人文精神其實(shí)不是別的，就是孔子“仁學(xué)”的精神！“仁”是什么呢？“仁”是人的內(nèi)在的道德自覺(jué)，是人的本質(zhì)規(guī)定性，即孟子所說(shuō)的人異于禽獸的那么一點(diǎn)點(diǎn)差別?！盀槿视杉骸保拔矣?，斯仁至矣”[5]，突顯的是人的主體性，特別是道德的自主性?！叭省庇质恰疤?、地、人、物、我”之間的生命的感通，又是“天下一家，中國(guó)一人”的價(jià)值理想。這種價(jià)值理想以“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”[6]等“忠恕”之道作為主要內(nèi)涵。這可以推廣為人與人之間，乃至國(guó)家間、民族間、宗教間、文化間的相接相處之道，乃至人類(lèi)與動(dòng)植物、人類(lèi)與自然的普遍的和諧之道?？鬃拥摹叭蕦W(xué)”是中華人文精神的內(nèi)核，是人文主義的價(jià)值理想，此不僅是協(xié)和萬(wàn)邦、民

族共存、文化交流的指導(dǎo)原則，而且也是“人與天地萬(wàn)物一體”的智慧。無(wú)怪乎《全球倫理宣言》的起草者孔漢斯先生，把孔子的“己所不欲，勿施于人”作為全球倫理的黃金規(guī)則，這是很有見(jiàn)地的。[7]

孔子和儒家極大地張揚(yáng)了人的自強(qiáng)不息、積極有為的創(chuàng)造精神，特別是人在物質(zhì)文化、制度文化、精神文化諸層面的積極建構(gòu)，促進(jìn)文化的發(fā)展與繁榮，肯定道德、知識(shí)、智慧、文采、典章制度、禮樂(lè)教化等等。但孔子和儒家在極大地肯定人的文化創(chuàng)造的同時(shí)，并沒(méi)有陷于人類(lèi)中心主義和人文至上主義的立場(chǎng)，反而謹(jǐn)慎地處理了人文與自然、人文與宗教、人文與科學(xué)的關(guān)系。

二、儒家人文精神的特點(diǎn)

中國(guó)的“人文精神”，不與自然對(duì)立，不與宗教對(duì)立，不與科學(xué)對(duì)立。這是中國(guó)的，特別是孔子、儒家的人文精神的特點(diǎn)。

特點(diǎn)之一：儒家人文精神不與宗教相對(duì)立。

孔子“不語(yǔ)怪、力、亂、神”，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”[8]，即對(duì)民間小傳統(tǒng)的信仰，對(duì)鬼神迷信不輕易表態(tài)，或采取存而不論的態(tài)度。但這并不表示他對(duì)當(dāng)時(shí)精英文化大傳統(tǒng)的信仰有絲毫的動(dòng)搖?？鬃右策\(yùn)用占卜，強(qiáng)調(diào)祭祀的重要和態(tài)度的虔誠(chéng)。孔子特別反復(fù)申言對(duì)“天”的信仰和對(duì)“天命”的敬畏。孔子說(shuō)：“獲罪于天，無(wú)所禱也”；“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言”；“唯天為大”[9]?？鬃颖Ａ袅藢?duì)“天”、“天命”的信仰與敬畏，肯定了“天”的超越性、神秘性。孔子贊美《詩(shī)經(jīng)·大雅·烝民》篇的“天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德”為“知道”之詩(shī)[10]，肯定天生育了眾民，是人的源泉，認(rèn)為人所秉執(zhí)的常道是趨向美好的道德，即天賦予了人以善良的天性?？鬃涌隙▊€(gè)人所具有的宗教性的要求，又進(jìn)一步把宗教與道德結(jié)合起來(lái)?？鬃雍腿寮业姆e極有為的弘道精神、當(dāng)擔(dān)意識(shí)，超越生死的灑脫態(tài)度，朝聞夕死，救民于水火，殺身成仁，舍生取義的品德，均源于這種信仰、信念?；蛘呶覀兛梢哉f(shuō)，儒家人文的背后，恰恰是宗教精神信念在支撐著！孔子說(shuō)：“天生德于予”；“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也”；“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也?！盵11]儒者的理想能否實(shí)現(xiàn)，聽(tīng)之于命運(yùn)，因?yàn)檫@里有歷史條件、客觀環(huán)境的限制，不必強(qiáng)求，但也不必逃避，主體生命仍然要自覺(jué)承擔(dān)。儒家把這種宗教精神轉(zhuǎn)化為道德精神，儒學(xué)即是一種道德的宗教。儒家的“天”，是形而上的“天”，是道德法則的“天”，這個(gè)“天”和“天命”轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在本質(zhì)，在人的生命內(nèi)部發(fā)出命令。如此，才有千百年來(lái)剛健自強(qiáng)的志士仁人們“以天下為己任”的行為和“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”的氣概，乃至社會(huì)文化各層面的創(chuàng)造。足見(jiàn)儒家人文精神不僅不排斥宗教，反而涵蓋了宗教，可以與宗教相融通。這也是我國(guó)歷史上很少有像西方那樣的慘烈的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的原因。

特點(diǎn)之二：儒家人文精神不與自然相對(duì)立。

儒家的確把人作為天下最貴者。荀子說(shuō)：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?！盵12]周秦之際的儒家認(rèn)為：“人者，天地之心也…”；“人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也?！盵13]但人并不與自然天地、草木鳥(niǎo)獸相對(duì)立。人在天地宇宙間的地位十分重要，但人只是和諧的宇宙的一部分?！拔ㄌ煜轮琳\(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣?！盵14]這是講至誠(chéng)的圣人，能夠極盡天賦的本性，繼而通過(guò)他的影響與教化，啟發(fā)眾人也發(fā)揮自己的本性，并且進(jìn)一步讓天地萬(wàn)物都能夠盡量發(fā)揮自己的本性，各安其位，各遂其性，這也就可以贊助天地生成萬(wàn)物了。既然如此，至誠(chéng)的圣人及其功用，則可以與天地相媲美，與天地并立為三。人與天地并立為三的思想，是在這種語(yǔ)境中表達(dá)出來(lái)的。

儒家人文精神強(qiáng)調(diào)天地人“三材之道”并行不悖，并育而不相害，且成就了一個(gè)人與宇宙的大系統(tǒng)?！啊兑住分疄闀?shū)也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉?！盵15]《周易》稱(chēng)天、地、人或天道、地道、人道為“三材”，其“三材共建”和“三材之道”，就是把宇宙萬(wàn)物歸納成不同層次而互相制約的三大系統(tǒng)，三大系統(tǒng)構(gòu)成為一個(gè)統(tǒng)一的整體。也就是說(shuō)，天、地、人不是各自獨(dú)立、相互對(duì)峙的，它們彼此之間有著不可分割的聯(lián)系，同處于一個(gè)“生生不息”的變化之流中。儒家人文精神是一種創(chuàng)造的精神——“天地之大德曰生”[16]——這種精神來(lái)自天地?！笆⒌麓髽I(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易?！盵17]天地之道，陰陽(yáng)大化的作用，即生成長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。生長(zhǎng)萬(wàn)物的富有叫做“大業(yè)”，每天都有新的變化叫做“盛德”，生生不停叫做“變易”。人效法宇宙的“生生之德”而不斷創(chuàng)進(jìn)?！皠?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！盵18]物相雜之謂“文”，陰陽(yáng)剛?cè)岬慕诲e(cuò)是“天文”，或曰自然條理。自然條理是多樣性的統(tǒng)合。依據(jù)自然天地之道，在社會(huì)人事中采取非武力的形式，叫做“文明以止”。人事條理即是“人文”。人文應(yīng)效法“天文”。我們觀察天文來(lái)考察四時(shí)的變化，觀察人文來(lái)感化天下的人。足見(jiàn)人事法則應(yīng)與自然法則相匹配，相照應(yīng)。

宋代儒者講“人與天地萬(wàn)物一體”，“不剪窗前草”，講仁愛(ài)之心遍及鳥(niǎo)獸、草木、瓦石，講“民吾同胞，物吾與也”，都是十分鮮明的例證。這表明，中國(guó)的人文精神不與自然相對(duì)立，不會(huì)導(dǎo)致一種人類(lèi)中心主義以及對(duì)自然的宰制、占有或無(wú)視動(dòng)物、植物的存在；相反，它講求的是與自然的協(xié)調(diào)。“仁”與“生生之德”恰恰是自然宇宙的精神給人之社會(huì)文化活動(dòng)的示范與滲透。

特點(diǎn)之三：儒家人文精神不與科學(xué)相對(duì)立。

儒家人文精神與價(jià)值理念非但不排斥科學(xué)，反而包容、促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。近百年來(lái)，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，人們普遍有兩種誤解。第一種誤解，即是認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是泯滅人的創(chuàng)造性的，是束縛人的自主性和創(chuàng)新精神的。第二種誤解，就是認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是反科學(xué)的，至少是阻礙科學(xué)技術(shù)之發(fā)展的。這兩種誤解都需要予以澄清。當(dāng)然，具體地辨析中國(guó)文化在不同時(shí)空的發(fā)展過(guò)程中的正負(fù)面的價(jià)值，不是本文的任務(wù)，這也不是三言?xún)烧Z(yǔ)就可以說(shuō)清楚的。我在上面闡述中華人文精神特點(diǎn)之二時(shí)，正面地回應(yīng)了第一種誤解。這里，我們借助于正面的闡述來(lái)回應(yīng)第二種誤解。

中國(guó)

人文精神并不輕視自然，亦不排斥技藝。對(duì)于中國(guó)古代科技的發(fā)展及其獨(dú)特的范式的研究，我們應(yīng)當(dāng)有獨(dú)特的視域，而不宜以西方近代科學(xué)作為唯一的參照。李約瑟的研究盡管還有不少可以商榷之處，但他的慧識(shí)是擺脫了“西方中心論”，正確估價(jià)了中國(guó)古代的宇宙觀念、思維方式的特異之處，以及中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)實(shí)際上做出的絕不亞于西方的貢獻(xiàn)。中國(guó)人取得了那么多令世人矚目的發(fā)明創(chuàng)造，閃爍著驚人的智慧。“在希臘人和印度人發(fā)展機(jī)械原子論的時(shí)候，中國(guó)人則發(fā)展了有機(jī)宇宙哲學(xué)。”[19]普里高津也曾引用李約瑟的觀點(diǎn)，指出與西方向來(lái)強(qiáng)調(diào)“實(shí)體”的看法不同，“中國(guó)的自然觀則以‘關(guān)系’為基礎(chǔ)，因而是以關(guān)于物理世界的更為‘有組織的’觀點(diǎn)為基礎(chǔ)的?！薄爸袊?guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想是首重于研究整體性和自然性，研究協(xié)調(diào)與協(xié)和”；“中國(guó)思想對(duì)于西方科學(xué)家來(lái)說(shuō)始終是個(gè)啟迪的源泉”。“我相信我們已經(jīng)走向一個(gè)新的綜合，一個(gè)新的歸納，它將把強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)及定量表述的西方傳統(tǒng)和以‘自發(fā)的自組織世界’這一觀點(diǎn)為中心的中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)?！盵20]重整體、重系統(tǒng)、重關(guān)系的思維范式，重實(shí)用、重國(guó)計(jì)民生的行為方式，給我國(guó)古代自然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展所帶來(lái)的成功的一面，我們應(yīng)當(dāng)有清醒而充分的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，我們也不諱言其局限性。

有一種看法，以為重人生、重道德的儒家人文精神就一定會(huì)輕視自然、排斥科學(xué)，這也是需要辨析的。以中國(guó)宋代最著名的人文學(xué)者，也是最遭今人誤會(huì)與咒罵的朱熹為例。朱子的“格物致知”中的“物”，既包含了倫常之事，又包含了自然之物。其“理一分殊”的命題，既重視宇宙統(tǒng)一的“理”，又重視部分的“理”和各種具體的“理”及其相互間的關(guān)聯(lián)。其前提是在“物物上窮其至理”?！吧隙鵁o(wú)極太極，下而至于一草一木一昆蟲(chóng)之微，亦各有理。一書(shū)不讀，則闕了一書(shū)道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會(huì)過(guò)?！盵21]朱子的理學(xué)既重人倫，又重天道，肯定自然，肯定科技的價(jià)值，他自己在天文、地質(zhì)、農(nóng)學(xué)上都有貢獻(xiàn)，甚至對(duì)渾天儀、水力驅(qū)動(dòng)裝置等有濃厚的興趣。[22]

以上概述的儒家人文精神的三個(gè)特點(diǎn)又是相輔相成的。

三、儒家人文精神的當(dāng)代價(jià)值

如前所述，中國(guó)經(jīng)典如“六經(jīng)”，是在天、地、人相互貫通的背景下，重天、重地又特重“人”與“人道”的，與西方思想家所說(shuō)人類(lèi)思想的發(fā)展，首先重“神”，其次重“自然”，最后才注重“人”的理路并不相一致。西方人文精神的遠(yuǎn)源是希臘、羅馬，但真正形成一整套的人文主義，則是在文藝復(fù)興時(shí)代。文藝復(fù)興時(shí)代的人文主義主要是針對(duì)中世紀(jì)宗教的。人文主義確實(shí)把人的肉體與精神從宗教權(quán)威下解放出來(lái)，人們謂之為人性的復(fù)蘇與人的自覺(jué)。歐洲早期的人文主義擺脫了神性的宰制，肯定世俗功利的追求，肯定人的情欲、情感，肯定物質(zhì)的自然界。經(jīng)過(guò)十八世紀(jì)德國(guó)的新人文主義、二十世紀(jì)的科學(xué)的人文主義、宗教的人文主義、存在主義的人文主義諸思潮的發(fā)展[23]，目前西方人文學(xué)界的主潮不再是針對(duì)“神性”，而是針對(duì)“物性”，即針對(duì)著科技和商業(yè)高度發(fā)展所導(dǎo)致的“物”的泛濫和“人”的異化。近代西方思想的發(fā)展，從講神而講人，講人而只講純粹理性，講意識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，再以下就講生物本能、生命沖動(dòng)。人認(rèn)識(shí)到“物”的重要，思想也外化到了極至，物質(zhì)講到極至，思想和精神要不再墮落，就必須回過(guò)頭去找宗教、找神。例如宗教人文主義認(rèn)為，近代以來(lái)的文明社會(huì)，帶來(lái)了人的精神的世俗化與物化，使人的高級(jí)的精神生活、靈性生活的品質(zhì)日益下降。馬利坦（Maritain）批判文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的人類(lèi)中心主義，使人逐漸離開(kāi)了神與神圣性，這是人自身的墮落的開(kāi)始。存在主義反對(duì)人類(lèi)科學(xué)（包括社會(huì)科學(xué)）把人自身客觀化、外在化，反對(duì)人們?cè)谂c物、商品、理性機(jī)器等的關(guān)系中，在生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富的活動(dòng)中，喪失了真正的內(nèi)在的主體性?，F(xiàn)代社會(huì)視人如物，以駕馭機(jī)械的態(tài)度對(duì)待人。手段變成了目的，而作為目的的人變成了工具，變成了符號(hào)、號(hào)碼。人被他人和自己抽象化為一個(gè)非真實(shí)的存在。因此，當(dāng)代西方的人文學(xué)者所講的人性，已不是文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)所講的異于神性的人性，而是異于物性的人性。甚至他們中的一些人主張回到人與神的合作，以拯救人的墮落。這就包含了西方宗教精神的再生。這當(dāng)然不是回到中世紀(jì)的宗教的負(fù)面，這些負(fù)面已經(jīng)過(guò)近代文化的洗禮，這是要借助宗教精神來(lái)避免人的再度淪落（即功利化、工具化、異己化、物化）。西方馬克思主義、文化批判思潮所批評(píng)的，正是科技至上導(dǎo)致的“工具理性”的過(guò)渡膨脹或“理性的暴虐”對(duì)人的奴役。

唐君毅先生曾經(jīng)指出，現(xiàn)代人所而臨的荒謬處境是“上不在天，下不在地，外不在人，內(nèi)不在己”。中華人文精神，特別是儒家的人文精神，可以救治現(xiàn)代人的危機(jī)。如前所述，它強(qiáng)調(diào)用物以“利用厚生”，但不可能導(dǎo)致一種對(duì)自然的宰制、控御、破壞；它強(qiáng)調(diào)人文建構(gòu)，批評(píng)迷信，但決不消解對(duì)于“天”的敬畏和人所具有的宗教精神、終極的信念與信仰。儒家甚至主張人性、物性中均有神性，人必須尊重人、物（乃至草木、鳥(niǎo)獸、瓦石），乃至盡心——知性——知天，存心——養(yǎng)性——事天。至誠(chéng)如神，體悟此心即天心，即可以達(dá)到一種精神的境界。儒家并不脫離生活世界、日用倫常，相反，恰恰在庸常的俗世生活中追尋精神的超越。外王事功，社會(huì)政事，科技發(fā)展，恰恰是人之精神生命的開(kāi)展。因此，中華人文精神完全可以與西學(xué)、與現(xiàn)代文明相配合，正如我們前面所說(shuō)的，它不反對(duì)宗教，不反對(duì)自然，也不反對(duì)科技，它可以彌補(bǔ)宗教、科技的偏弊，與自然相和諧，因而求得人文與宗教、與科技、與自然調(diào)適上遂地健康發(fā)展。

當(dāng)前的科技革命、電子網(wǎng)絡(luò)等各方面的發(fā)展，使我們面臨著倫理的重建。就生命科學(xué)的發(fā)展而言，基因工程、復(fù)制生命、復(fù)制人、孕母、安樂(lè)死、動(dòng)物權(quán)等等問(wèn)題迫切地要求我們建設(shè)基因倫理、生命倫理。就環(huán)境科學(xué)和整個(gè)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展而言，面對(duì)人口爆炸、生態(tài)破壞、環(huán)境污染所造成的危機(jī)，人與自然之間需要有新的環(huán)境倫理。面對(duì)目前的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，就社會(huì)關(guān)系而言，不少層面的人與人的關(guān)系被物質(zhì)至上主義所侵蝕，轉(zhuǎn)化為赤裸裸的物與物的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)利害的關(guān)系，錢(qián)與權(quán)的關(guān)系，錢(qián)、權(quán)與色的關(guān)系，欲望滿(mǎn)足與否的關(guān)系，一切都是“可計(jì)算”的，現(xiàn)實(shí)功利的。作為社會(huì)細(xì)胞的家庭亦面臨著

危機(jī)。家庭裂解、離婚率增長(zhǎng)、單親家庭增多，重婚或所謂“包二奶”現(xiàn)象，性產(chǎn)業(yè)的火爆，日趨嚴(yán)重且腐蝕著整個(gè)社會(huì)。早戀與墮胎問(wèn)題，愛(ài)滋病、吸毒等，亦非常嚴(yán)重。此外，隨著人口的老齡化帶來(lái)的老人贍養(yǎng)問(wèn)題，由于社會(huì)保障體系和福利制度不夠健全，已經(jīng)是老齡的人對(duì)超齡老人的贍養(yǎng)問(wèn)題，已屢見(jiàn)不鮮?！靶ⅰ钡膯?wèn)題需要重新引起社會(huì)的重視并重新加以界定。此外還有同性戀問(wèn)題等等，均需要我們建設(shè)健康的現(xiàn)代的家庭倫理與社群倫理。公司、企業(yè)內(nèi)外的激烈競(jìng)爭(zhēng)，爾虞我詐，坑蒙拐騙，信用危機(jī)，童工問(wèn)題，打工者的權(quán)益問(wèn)題等等，需要有新的企業(yè)倫理。商品經(jīng)濟(jì)尤其需要信譽(yù)，因此“信”的問(wèn)題又被提出來(lái)了。由于網(wǎng)絡(luò)化、電子郵件、電子商務(wù)的飛速發(fā)展，又帶來(lái)網(wǎng)絡(luò)倫理的問(wèn)題。國(guó)家、民族、種族、宗教間的矛盾沖突，亟需要有新的全球倫理。乃至空間技術(shù)的發(fā)展，尚需要考慮空間倫理的建構(gòu)。

儒學(xué)為經(jīng)濟(jì)全球化可能提供如下的精神資源和人文智慧：第一，禮樂(lè)文明的再創(chuàng)，文化空間的開(kāi)拓與社會(huì)文化資本的積累和人的情熵的培育；第二，儒家核心價(jià)值觀念“己所不欲，勿施于人”，“仁、義、禮、智、信”，“敬業(yè)樂(lè)群”等對(duì)于建構(gòu)現(xiàn)代全球倫理、社群倫理、家庭倫理、工作倫理和新的人與人之關(guān)系具有積極的意義；第三，“人與天地萬(wàn)物一體”“民胞物與”等理念有助于建構(gòu)新的生態(tài)環(huán)境倫理和可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃；第四，天命、天道、神圣、敬畏感與人的終極信念，“極高明而道中庸”所透顯的圣凡關(guān)系與現(xiàn)代性問(wèn)題密切相關(guān)?？傊腥A人文精神提倡的仁、義、禮、智、信、忠、孝、誠(chéng)、恕等價(jià)值，在剔除其歷史附著的負(fù)面性效應(yīng)之后，完全可以提煉、轉(zhuǎn)化其合理因素，滲透到今天的社會(huì)生活中去，進(jìn)而作為價(jià)值指導(dǎo)，治療現(xiàn)代社會(huì)的病癥，恢復(fù)人的尊嚴(yán)，重建人的意義世界，重建人與“天、地、人、物、我”的良性互動(dòng)的關(guān)系。

“五四”以降，我們中國(guó)的知識(shí)分子，大多數(shù)是戴著“西方中心論”的眼鏡來(lái)看待自己的文明的。我們對(duì)于自己的歷史文化精神其實(shí)還相當(dāng)陌生，基本上處于“拋卻自家無(wú)盡藏，沿門(mén)托缽效貧兒”的狀態(tài)。所謂“全球化”意味著什么呢？意味著西方的，特別是美國(guó)的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)進(jìn)一步擴(kuò)張，乃至于成為宰制全世界的枷瑣。我們東方人、中國(guó)人不能失掉本己性，這決不是煸動(dòng)民族主義，而是要在精神上站立起來(lái)，積極參與文明對(duì)話(huà)。儒家人文精神正是我們進(jìn)行廣泛的文明對(duì)話(huà)的精神依據(jù)之一。健康的“全球化”，決不是以一種語(yǔ)言，一個(gè)地域的習(xí)慣、一種思考方式，甚至一個(gè)國(guó)家、一個(gè)階層的利益來(lái)宰制一切。各種文明，各種精神資源，各種宗教，各種語(yǔ)言，各種知識(shí)都可能成為具有全球意義的成素。我們尤其要了解東亞地區(qū)的內(nèi)在的能力，沒(méi)有必要把西方的，特別是美國(guó)的特殊的東西奉為圭臬，奉為必須效法的普遍的、絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。

我們有自己的人文傳統(tǒng)和人文精神，而且非常了不起。只是由于近百年來(lái)中國(guó)知識(shí)分子自己的踐踏，使之暗而不彰。我想，今天中國(guó)的知識(shí)分子需要重新認(rèn)識(shí)并擁抱自己的文明傳統(tǒng)，從而積極地回應(yīng)、參與廣泛的文明交流與對(duì)話(huà)。

注釋?zhuān)?/p>

[1]分別見(jiàn)《殷虛文字乙編》和《卜辭通纂》。

[2]分別見(jiàn)《尚書(shū)》中的《洪范》、《泰誓》、《康誥》、《大誥》和《詩(shī)經(jīng)·大雅》中的《蕩》篇、《烝民》篇。

[3]《禮記·樂(lè)記》。

[4]《論語(yǔ)·八佾》。

[5]《論語(yǔ)》中的《顏淵》、《述而》篇。

[6]《論語(yǔ)》中的《雍也》、《衛(wèi)靈公》篇。

[7]參見(jiàn)孔漢思等：《全球倫理》，臺(tái)北：雅歌出版社，1996年11月。

[8]《論語(yǔ)》中的《述而》、《雍也》篇。

[9]《論語(yǔ)》中的《八佾》、《季氏》、《泰伯》篇。

[10]《孟子·告子上》。

[11]《論語(yǔ)》中的《述而》、《子罕》、《憲問(wèn)》篇。

[12]《荀子·王制》。

[13]《禮記·禮運(yùn)》。

[14]《禮記·中庸》。

[15][16]《周易·系辭下傳》。

[17]《周易·系辭上傳》。

[18]《周易·賁·彖辭》。

[19]李約瑟：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第3卷，北京：科學(xué)出版社1975年版，第337頁(yè)。

[20]轉(zhuǎn)引自顏澤賢：《耗散結(jié)構(gòu)與系統(tǒng)演化》，第107-108頁(yè)。

[21]《朱子語(yǔ)類(lèi)》，卷十五。

[22]朱亞宗、王新榮：《中國(guó)古代科學(xué)與文化》，長(zhǎng)沙：國(guó)防科技大學(xué)出版社，1992年版。本書(shū)作者提出了很多與是似而非的時(shí)論頗不相同的觀點(diǎn)，是一部充滿(mǎn)獨(dú)到見(jiàn)解的專(zhuān)著。

[23]參見(jiàn)唐君毅：《中華人文與當(dāng)今世界》（下），《唐君毅全集》卷八，臺(tái)北：學(xué)生書(shū)局，1988年，第44-51頁(yè)。