導(dǎo)語(yǔ)：藝術(shù)教育與人才的培養(yǎng)研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】在當(dāng)今人才競(jìng)爭(zhēng)、大學(xué)競(jìng)爭(zhēng)、綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的時(shí)代背景下，有必要重新審視藝術(shù)教育的作用。事實(shí)上，藝術(shù)教育除了可以培養(yǎng)人的感受能力、想象能力、創(chuàng)造能力、鑒賞能力、溝通能力與協(xié)作能力，還特別能培養(yǎng)人的共情能力、感通能力、反思能力、預(yù)知能力、統(tǒng)合能力和超越能力。而培養(yǎng)這些能力對(duì)于造就有教養(yǎng)、有智慧、有成就、有情趣、有個(gè)性的新世紀(jì)杰出人才是至關(guān)重要的。由于現(xiàn)代大學(xué)競(jìng)爭(zhēng)和綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的核心是人才競(jìng)爭(zhēng)，因此從根底上說(shuō)，藝術(shù)教育對(duì)于提升大學(xué)核心競(jìng)爭(zhēng)力和綜合國(guó)力都具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)教育；杰出人才；五有新人

在當(dāng)今時(shí)代，綜合性大學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人才？經(jīng)過(guò)多年思索，筆者以為，應(yīng)該培養(yǎng)有教養(yǎng)、有智慧、有理想、有情趣、有個(gè)性的人。教養(yǎng)讓人有基本的道德感、正確的價(jià)值觀和良好的行為方式；智慧讓人有明確的方向感、自由感與獨(dú)到的思想；理想讓人始終保持超越性與進(jìn)取心；情趣讓人富有愛(ài)心與幸福感；個(gè)性讓人遇見(jiàn)、認(rèn)識(shí)并實(shí)現(xiàn)真正的自我，從而形成獨(dú)立的人格。（1）僅僅在某一領(lǐng)域取得較大成就，而缺乏教養(yǎng)、智慧與情趣，不是真正的人才，更不是杰出人才。當(dāng)今高校出現(xiàn)的一些單向度、碎片化“人才”，或抑郁型、暴力型“怪胎”，尤其是缺乏探索精神與創(chuàng)造欲望、習(xí)慣于“慣性化生存”的學(xué)生并不少見(jiàn)，這種狀況更是凸顯了培養(yǎng)“五有新人”（或杰出人才）的重要性。如何培養(yǎng)“五有新人”？專業(yè)教育是必要的，但更為重要的是通識(shí)教育。因?yàn)閷I(yè)教育可以讓學(xué)生在某個(gè)領(lǐng)域有所成就，但不能解決學(xué)生的教養(yǎng)、智慧、情趣、個(gè)性問(wèn)題。而后者對(duì)于學(xué)生“成為一個(gè)人”更為重要。在通識(shí)教育中，哲學(xué)教育、歷史教育、道德教育是重要的，但藝術(shù)教育（2）也非常重要，甚至更為重要。這么說(shuō)是不是主觀性太強(qiáng)？在美國(guó)，哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、紐約大學(xué)、斯坦福大學(xué)、普林斯頓大學(xué)等世界一流大學(xué)都非常重視藝術(shù)教育，由這些高校的教授們參與撰寫(xiě)的美國(guó)《藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)：“藝術(shù)在創(chuàng)造文化和構(gòu)建文明上扮演著重要的角色；如果一個(gè)人缺少了基本的藝術(shù)知識(shí)和技能，那個(gè)人就不能說(shuō)自己真正接受過(guò)教育；藝術(shù)應(yīng)是所有學(xué)生的整個(gè)教育方案中的重要組成部分。”[1]28哈佛大學(xué)藝術(shù)教育的先驅(qū)者查爾斯•埃利奧特•諾頓教授認(rèn)為：“藝術(shù)用美的形式傳達(dá)了理想。正是通過(guò)藝術(shù)所傳達(dá)的理想，最終決定了文明進(jìn)程之中的一個(gè)民族的位置?！盵2]9他實(shí)質(zhì)上是將藝術(shù)教育提到與國(guó)族發(fā)展、文明發(fā)展密切相關(guān)的戰(zhàn)略高度上來(lái)認(rèn)識(shí)的。正是他，用他的熱忱、理想與幾十年如一日的頑強(qiáng)堅(jiān)持，為美國(guó)培養(yǎng)了一大批領(lǐng)袖人才。20世紀(jì)物理學(xué)的兩大巨擘——愛(ài)因斯坦和普朗克都有著精深的藝術(shù)造詣，他們一個(gè)擅長(zhǎng)拉小提琴，一個(gè)很會(huì)彈鋼琴，經(jīng)常在一起演奏貝多芬的作品，藝術(shù)素養(yǎng)對(duì)他們的創(chuàng)造性研究起到了難以估量的作用。正是基于對(duì)藝術(shù)教育重要性的認(rèn)識(shí)，德魯•福斯特于2007年就任哈佛大學(xué)第二十八任校長(zhǎng)之后，就成立了藝術(shù)教育特別工作組，致力于研究“在未來(lái)的大學(xué)競(jìng)爭(zhēng)中，藝術(shù)具有什么意義？在博雅教育中，藝術(shù)應(yīng)該發(fā)揮什么功能？”等問(wèn)題，并努力促進(jìn)哈佛大學(xué)藝術(shù)教育的完善化。他們?yōu)楹稳绱酥匾曀囆g(shù)教育？藝術(shù)教育究竟可以培養(yǎng)人的什么能力？它在一所綜合性大學(xué)中應(yīng)該起到什么作用？這些確實(shí)是不能不深入研究的問(wèn)題。經(jīng)過(guò)細(xì)致調(diào)研，我們認(rèn)為：藝術(shù)教育，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的教養(yǎng)、智慧與情趣，還可以在很大程度上促成學(xué)生的理想與個(gè)性；因此它對(duì)于培養(yǎng)“五有新人”、造就新世紀(jì)杰出人才是非常重要的。為何這么說(shuō)呢？這是因?yàn)椋核囆g(shù)教育不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的感受能力、想象能力，還可以培養(yǎng)學(xué)生的共情能力、感通能力，這可以增進(jìn)學(xué)生的教養(yǎng)、情趣與智慧；藝術(shù)教育不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力與溝通能力，還可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力與協(xié)作能力，這有助于拓展學(xué)生的情趣、智慧與理想；藝術(shù)教育不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的反思能力與預(yù)知能力，還可以培養(yǎng)學(xué)生的統(tǒng)合能力與超越能力，這可以進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生的智慧與個(gè)性。所有這些能力、這些素質(zhì)，正是杰出人才必備的能力與素質(zhì)。而現(xiàn)代大學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)，說(shuō)到底是杰出人才的競(jìng)爭(zhēng)；教師與學(xué)生中的杰出人才越多，學(xué)校的地位與美譽(yù)度就越高。因此，藝術(shù)教育對(duì)于提升綜合性大學(xué)的核心競(jìng)爭(zhēng)力具有基礎(chǔ)性作用。下面試分而述之。

首先，藝術(shù)教育原初的、基源性的功能是喚起人的感覺(jué)，激發(fā)人的情感，引起人的想象，促發(fā)人的感性沖動(dòng)；這不僅會(huì)豐盈人的心靈，而且是創(chuàng)造的起點(diǎn)。藝術(shù)教育的第一步是面向作品本身；而作品本身通常是人的生命體驗(yàn)的陌生化顯現(xiàn)形式，它顯現(xiàn)的通常是想象出來(lái)的、虛實(shí)結(jié)合的一個(gè)（或多個(gè)）世界，因此藝術(shù)教育首先喚起的是人的感覺(jué)，然后是人的情感與想象。因其陌生性，藝術(shù)往往向人們提供了一種新的可能性，讓人體驗(yàn)到由于自己生活經(jīng)驗(yàn)的局限而實(shí)際上無(wú)法體驗(yàn)的東西。這既可以讓人的情感得到某種替代性滿足，或得到某種釋放，又可以拓展、豐富人的心靈世界。有時(shí)候，人在藝術(shù)活動(dòng)中會(huì)感受到生活如此美好，或回憶起生命中有鮮明意義、特別值得留戀的某些瞬間；有時(shí)候，人在藝術(shù)活動(dòng)中會(huì)感受到內(nèi)心情感的強(qiáng)烈波動(dòng)，人的內(nèi)在生命力得到強(qiáng)化，產(chǎn)生一種精力彌滿、情緒振奮的感覺(jué)；有時(shí)候，人在藝術(shù)欣賞過(guò)程中會(huì)喜歡上作品里某個(gè)人物，產(chǎn)生愛(ài)慕感、喜悅感甚至幸福感，或者隨著其命運(yùn)的變化而焦急、擔(dān)憂、哀傷，等等。而那樣一些瞬間，又往往引起人的感性沖動(dòng)（或感嘆“你真美??！請(qǐng)停留一下”；或心癢癢焉，忍不住手舞足蹈；或祈愿靈魂出竅，進(jìn)入夢(mèng)境；等等）。而這些感性體驗(yàn)、感性沖動(dòng)，不僅會(huì)讓人的情感得到滋潤(rùn)、心靈變得豐盈，而且往往孕育著日后創(chuàng)新的若干因子。

第二，隨著感受、體驗(yàn)與想象的深入，欣賞者可能與作者或作品中的人物發(fā)生共鳴，或產(chǎn)生同情感、共通感。這里“同情感”或“共通感”的產(chǎn)生，是藝術(shù)活動(dòng)中非常重要的一環(huán)；產(chǎn)生共鳴的次數(shù)愈多，便愈能培育人的“共情能力”、“感通能力”（3）。在宗白華先生看來(lái)：“藝術(shù)的生活就是同情的生活，無(wú)限的同情于自然，無(wú)限的同情于人生，無(wú)限的同情于星天云月，鳥(niǎo)語(yǔ)泉鳴，無(wú)限的同情于死生離合，喜笑悲啼。這就是藝術(shù)感覺(jué)的發(fā)生，也是藝術(shù)創(chuàng)造的目的?！槭巧鐣?huì)結(jié)合的原始，同情是社會(huì)進(jìn)化的軌道，同情是小己解放的第一步，同情是社會(huì)協(xié)作的原動(dòng)力。我們?yōu)槿松蛏习l(fā)展計(jì)，為社會(huì)幸福進(jìn)化計(jì)，不可不謀人類同情心的涵養(yǎng)與發(fā)展?！盵3]333信哉斯言！在藝術(shù)活動(dòng)中，創(chuàng)作者或欣賞者因?yàn)椤巴椤?、“共鳴”而進(jìn)入一個(gè)他者的世界，從而從“小己”中解放出來(lái)；在這過(guò)程中，人的共情能力、感通能力會(huì)得到培育和發(fā)展，從而為進(jìn)一步的社會(huì)協(xié)作、社會(huì)進(jìn)化打下基礎(chǔ)。在此有必要著重強(qiáng)調(diào)的是，藝術(shù)教育所培養(yǎng)的同情感、共情能力與感通能力，不僅是道德之源、教養(yǎng)之基，也是智慧與情趣的源泉。王國(guó)維所謂“美育者，一面使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域；一面又為德育與智育之手段”[4]58，已經(jīng)觸及這個(gè)意思。一方面，同情感、共情能力，在很大程度上就是道德的基礎(chǔ)、教養(yǎng)的本源。一個(gè)沒(méi)有同情感的人，往往不會(huì)換位思考，平時(shí)很難溝通，也很難指望其成為有道德、有教養(yǎng)的人。而通過(guò)同情地理解作品中的各色人等，由于情感的熏染、催化作用，人的心胸會(huì)變得越來(lái)越博大、越來(lái)越寬容，越來(lái)越善于從多種視角（包括從他人的立場(chǎng)與視角）看人看事看問(wèn)題，自我意識(shí)與對(duì)象意識(shí)會(huì)逐步得到完善，這確實(shí)有助于提升人的道德素質(zhì)和教養(yǎng)水平。哈佛大學(xué)教授亨利•羅索夫斯基(4)之所以主張將文學(xué)與藝術(shù)課程作為哈佛大學(xué)本科生的核心課程（CoreCurriculum）之一，正是看到了藝術(shù)教育對(duì)于培育同情感、培養(yǎng)“有教養(yǎng)的男性與女性”的重要性。在他看來(lái)：“本科教育的目標(biāo)是培養(yǎng)有教養(yǎng)的人。有教養(yǎng)的人，應(yīng)該了解歷史上重要的文藝成就；應(yīng)該了解人類主要的宗教和哲學(xué)概念；應(yīng)該能夠系統(tǒng)地思考道德和倫理問(wèn)題；應(yīng)該具備優(yōu)良的行為方式和高度的審美與道德準(zhǔn)則；應(yīng)該能夠根據(jù)更加寬廣的社會(huì)、文化語(yǔ)境來(lái)看待自己的生活經(jīng)驗(yàn)、生命體驗(yàn)。有教養(yǎng)的人最重要的品質(zhì)是成熟的判斷力，這一判斷力能夠使他們進(jìn)行有識(shí)別力的道德選擇，能夠拒絕各種低級(jí)趣味?！盵5]43這就明顯透露出一種以藝術(shù)教育為教養(yǎng)之基的思路。羅索夫斯基還特別提到，在藝術(shù)教育過(guò)程中，“學(xué)生們不但要領(lǐng)會(huì)人類對(duì)于他們的體驗(yàn)思考了什么，而且要學(xué)習(xí)人類怎樣表達(dá)、交流了這些思想，二者同樣重要”。這實(shí)際上意味著，藝術(shù)教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生的共情能力，還要培養(yǎng)學(xué)生的感通能力；有了這個(gè)基礎(chǔ)，才好培養(yǎng)出有教養(yǎng)的人。另一方面，對(duì)于經(jīng)典藝術(shù)作品的同情感、感通能力，最是有助于培育人的智慧與情趣。絕大部分經(jīng)典作品，往往包含著關(guān)于人類如何可持續(xù)發(fā)展、個(gè)體如何進(jìn)入自由幸福之境的智慧或啟示，只要善于同情地理解，特別是了解作家的創(chuàng)作思維與創(chuàng)造機(jī)制，進(jìn)而與作家共鳴共通，那么就會(huì)逐漸受益良多。我國(guó)著名美學(xué)家滕守堯說(shuō)：“藝術(shù)除了給人以審美快感外，還給人以智慧。……藝術(shù)本身就是一個(gè)由多種不同要素相互作用的動(dòng)態(tài)開(kāi)放式結(jié)構(gòu)。和實(shí)生物，同則不繼。藝術(shù)產(chǎn)生于不同的或性質(zhì)完全相反的要素的相互碰撞、對(duì)話、融合，是一個(gè)在這種碰撞中不斷生出新質(zhì)的持續(xù)發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程。……藝術(shù)同智慧一樣，都是一種通過(guò)異質(zhì)要素碰撞產(chǎn)生的火花為動(dòng)力的持續(xù)不斷的發(fā)展過(guò)程，二者具有相同的結(jié)構(gòu)或本質(zhì)。既然藝術(shù)與智慧如此相似，長(zhǎng)期接觸藝術(shù)的人，就會(huì)通過(guò)一種異質(zhì)同構(gòu)的作用，使人的心靈結(jié)構(gòu)貼近智慧本身的結(jié)構(gòu)。”[6]396此論信然。比如易卜生晚期戲劇，只要深入體會(huì)、用心感通，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中天、地、人、神四元互動(dòng)的生態(tài)系統(tǒng)；在這生態(tài)系統(tǒng)中，四元本身又各自包含若干要素，由這些要素構(gòu)成戲劇的齒輪聯(lián)動(dòng)機(jī)制；機(jī)制既成，再催動(dòng)（或點(diǎn)燃）其中某個(gè)要素，便引發(fā)整個(gè)機(jī)制的運(yùn)作，從而上演一幕幕悲喜劇。對(duì)這個(gè)過(guò)程反復(fù)體察、深入感悟，便會(huì)發(fā)現(xiàn)作品深處隱含的生態(tài)智慧。[7]藝術(shù)滋養(yǎng)人的情趣，自不待言。朱光潛先生認(rèn)為藝術(shù)就是人的情趣的意象化，創(chuàng)作、欣賞好的藝術(shù)品能讓人富有情趣、富有生機(jī)；而如果對(duì)藝術(shù)絲毫不感興趣，則難免干枯濁俗、生趣索然，成為精神方面的殘廢者。

第三，藝術(shù)教育不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力與溝通能力，還可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力與協(xié)作能力；這非常有助于拓展學(xué)生的情趣與智慧。這一點(diǎn)非常重要，雖論者較多，仍有補(bǔ)充之必要。藝術(shù)教育可以培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力，涵養(yǎng)、醇化學(xué)生的心靈，提高其審美眼光與品位，這些毋庸贅述；藝術(shù)教育可以提高學(xué)生的溝通能力、協(xié)作能力，這些亦可想而知；但藝術(shù)教育為什么能培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力呢？個(gè)中原理何在？這里試探一二。其一，從生理學(xué)的角度講，藝術(shù)教育所引起的想象與感性沖動(dòng)，可引起右腦前顳上回活躍程度的顯著提升，而這種狀態(tài)會(huì)加速大腦中不同信息、不同畫(huà)面、不同思想的碰撞或連接，從而產(chǎn)生新的想法。[8]236-239其二，從心理學(xué)的角度來(lái)看，藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)欣賞的過(guò)程本身就是一個(gè)運(yùn)用想象力、創(chuàng)造力的過(guò)程，在這方面訓(xùn)練得越多，越有可能促進(jìn)創(chuàng)造力的發(fā)達(dá)。亞里士多德說(shuō):“藝術(shù)就是創(chuàng)造能力的一種狀況，其中包括真正推理的過(guò)程。一切藝術(shù)的任務(wù)都在生產(chǎn)，這就是設(shè)法籌劃怎樣使一種可存在也可不存在的東西變?yōu)榇嬖诘?，這東西的來(lái)源在于創(chuàng)造者而不在所創(chuàng)造的對(duì)象本身，因?yàn)樗囆g(shù)所管的既不是按照必然的道理既已存在的東西，也不是按照自然終須存在的東西——因?yàn)檫@兩類東西在它們本身里就具有它們所以要存在的來(lái)源。創(chuàng)造和制作是兩回事，藝術(shù)必然是創(chuàng)造而不是制作?！盵9]69這意味著藝術(shù)創(chuàng)作在很大程度上就是要無(wú)中生有（盡管需要“外師造化，中得心源”），就是通過(guò)創(chuàng)造讓不存在的東西變?yōu)榇嬖诘摹５谒?，藝術(shù)教育不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的反思能力與預(yù)知能力，還可以培養(yǎng)學(xué)生的統(tǒng)合能力與超越能力，這可以進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生的智慧與個(gè)性。這一點(diǎn)論者較少，本文擬著重加以論述。人們通常以為，藝術(shù)教育主要是培養(yǎng)人的感性能力；但其實(shí)，藝術(shù)教育也可以培育、發(fā)展人的理性能力，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，是讓人的感性、知性、理性、想象力、判斷力等結(jié)合為一個(gè)更為健全的整體。藝術(shù)教育其實(shí)特別能培養(yǎng)人的反思能力、預(yù)知能力、統(tǒng)合能力與超越能力，而這些能力很難說(shuō)完全屬于感性能力，或完全屬于理性能力，它們更多地處于感性與理性之間，是兩者結(jié)合起來(lái)產(chǎn)生的重要能力。那么，藝術(shù)教育為什么可以培養(yǎng)人的反思能力與預(yù)知能力呢？首先，藝術(shù)家就其天性而言，是富有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和理想主義精神的人；其次，藝術(shù)作品，尤其是經(jīng)典作品，不只是情感的對(duì)象化形式，也不只是感性體驗(yàn)的外化形式，它往往是作者敏銳的生活觀察、深沉的生命體驗(yàn)與豐富的藝術(shù)智慧的結(jié)晶，通常蘊(yùn)涵著作者的洞見(jiàn)與遠(yuǎn)見(jiàn)；第三，對(duì)藝術(shù)作品的鑒賞、判斷，正如康德所說(shuō)，本質(zhì)上是一種反思性的判斷，是一個(gè)“沿波而討源”的過(guò)程，它在根底上培育、強(qiáng)化著人的反思能力。藝術(shù)鑒賞的過(guò)程，最初雖然是直覺(jué)體驗(yàn)，但只要深入下去，就必然需要深層次的反思。甚至可以說(shuō)，沒(méi)有反思，就不可能感通，就不可能領(lǐng)會(huì)作者的洞見(jiàn)與遠(yuǎn)見(jiàn)，就不會(huì)有真正的鑒賞。而反思得越多、越深入，接受者就會(huì)逐漸變得跟創(chuàng)作者一樣富有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，從而具備預(yù)知能力。易卜生說(shuō)：“詩(shī)人就其天性而言是富有遠(yuǎn)見(jiàn)的人?！盵10]368這話其實(shí)說(shuō)出了藝術(shù)創(chuàng)作的一般性前提和藝術(shù)作品的一個(gè)基本特性（預(yù)見(jiàn)性），而這一點(diǎn)往往被我們忽略了。(5)董志強(qiáng)先生進(jìn)一步認(rèn)為：“就其本質(zhì)而言，藝術(shù)是生命活動(dòng)自我建構(gòu)的一種源初的表現(xiàn)方式，這種建構(gòu)同時(shí)也是對(duì)當(dāng)下的生命可能存在境域的探索、揭示和呈現(xiàn)。藝術(shù)建構(gòu)旨在探索、敞開(kāi)、呈現(xiàn)生命存在境域的可能性。換言之，藝術(shù)作為一種先行的生命道路的探索活動(dòng)，具有開(kāi)放性而追求永恒的創(chuàng)新；藝術(shù)的創(chuàng)新是在想象中展示出一個(gè)前所未有的可能世界，而不是復(fù)現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的生活世界?！盵11]這里揭示的藝術(shù)之“先行探索性”、“開(kāi)放性”，恰好也是可以增強(qiáng)人的遠(yuǎn)見(jiàn)和預(yù)知能力的。藝術(shù)教育為什么可以培養(yǎng)人的統(tǒng)合能力呢？這看似匪夷所思，實(shí)有內(nèi)在依據(jù)。首先，藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程，并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的抒情、表現(xiàn)的過(guò)程，而是調(diào)動(dòng)多種要素、像統(tǒng)帥一樣指揮各路兵馬的過(guò)程。藝術(shù)創(chuàng)作，通常必須布局、結(jié)構(gòu)，先做好全盤(pán)考慮，想好如何起始、如何發(fā)展、如何收尾、如何將相反相類的各種要素組合進(jìn)一個(gè)有機(jī)整體，始可揮毫運(yùn)斤。這個(gè)過(guò)程，需要有統(tǒng)帥的智慧與能力。其次，藝術(shù)欣賞的過(guò)程，是一個(gè)綜合運(yùn)用感性、知性、理性和想象力、創(chuàng)造力的過(guò)程，在此過(guò)程中對(duì)藝術(shù)家統(tǒng)合的心理機(jī)制、藝術(shù)技巧領(lǐng)悟得越充分，其自身的統(tǒng)合能力就愈能得到激發(fā)和培育。第三，藝術(shù)（教育）所激發(fā)的想象力、創(chuàng)造力、預(yù)知力，通常會(huì)讓人在面對(duì)某項(xiàng)挑戰(zhàn)時(shí)產(chǎn)生“三步走”戰(zhàn)略，在某個(gè)令人意外的制高點(diǎn)進(jìn)行新的綜合。

幾乎凡是富有想象力、創(chuàng)造力、預(yù)知力的人，在遇到挑戰(zhàn)或意欲實(shí)現(xiàn)某個(gè)目標(biāo)時(shí)，其腦中會(huì)出現(xiàn)一幅幅畫(huà)面，將那些畫(huà)面綜合起來(lái)就形成“三步走”戰(zhàn)略?！叭阶摺睉?zhàn)略對(duì)于不同的人，意味著不同的內(nèi)涵。對(duì)于學(xué)者、科學(xué)家來(lái)說(shuō)，它可能意味著理論建構(gòu)的三個(gè)步驟，或建筑思想大廈的三個(gè)重要組成部分，或者是學(xué)術(shù)探索之旅的三種境界；對(duì)于管理者、政治家來(lái)說(shuō)，它可能意味著實(shí)現(xiàn)宏偉抱負(fù)的三個(gè)階段，或改革征途中打算逐步推行的三個(gè)主要措施；對(duì)于軍事家來(lái)說(shuō)，它可能意味著克敵制勝的三步妙棋；對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，它可能意味著繼承、創(chuàng)化、拓新的三種經(jīng)歷或必須磨練到家的三種技能，等等。古今中外，有不少科學(xué)家、哲學(xué)家、政治家、軍事家同時(shí)也是詩(shī)人、畫(huà)家、音樂(lè)家、文學(xué)家或鑒賞家，其思維或經(jīng)歷體現(xiàn)出明顯的統(tǒng)合性，足可證明這一點(diǎn)。黑格爾是個(gè)看上去毫無(wú)統(tǒng)帥氣質(zhì)的學(xué)者，但他藝術(shù)鑒賞力極佳，想象力、創(chuàng)造力極強(qiáng)，其所創(chuàng)立的辯證思維方法和龐大的哲學(xué)思想體系，便頗具統(tǒng)合性，這使其成為一位古往今來(lái)最杰出的集大成式思想家之一。我國(guó)譽(yù)滿全球的卓越軍事家、政治家，經(jīng)過(guò)三步走戰(zhàn)略，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推翻了三座大山，建立了新中國(guó)；他同時(shí)也是一位杰出的詩(shī)人、書(shū)法家、鑒賞家，誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)其藝術(shù)能力對(duì)其領(lǐng)導(dǎo)才能、超群智慧的作用。英國(guó)首相溫斯頓•丘吉爾，不僅領(lǐng)導(dǎo)英國(guó)人民贏得了二戰(zhàn)，在繪畫(huà)、寫(xiě)作方面也是碩果累累，1953年還獲過(guò)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，被認(rèn)為是有史以來(lái)最偉大的英國(guó)人。根據(jù)能力遷移原理，可以想見(jiàn)，在這些領(lǐng)軍人物成長(zhǎng)的過(guò)程中，藝術(shù)愛(ài)好、藝術(shù)能力對(duì)其統(tǒng)合能力有著潛移默化、逐步增強(qiáng)的作用。藝術(shù)教育為什么可以培養(yǎng)人的超越能力呢？這不僅是因?yàn)樗囆g(shù)教育可以讓人超脫現(xiàn)實(shí)，進(jìn)入一個(gè)純粹的美的世界；而且更主要地是因?yàn)?，藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品從根本上源于人的超越性沖動(dòng)，藝術(shù)教育最直接也最根本的功能亦即引發(fā)人的超越性沖動(dòng)、增強(qiáng)人的超越性能量。藝術(shù)家如果安于現(xiàn)實(shí)，或者對(duì)現(xiàn)實(shí)中的一切都很滿意了，他是不會(huì)創(chuàng)作，也弄不出什么作品的；正是由于對(duì)現(xiàn)實(shí)中的人、事、物或觀念、制度、斗爭(zhēng)等不滿意，或者由于心中有著一個(gè)更為理想的美好世界，藝術(shù)家才會(huì)去創(chuàng)作，才會(huì)用作品去喚醒人們一起去追求美好與進(jìn)步。藝術(shù)作為美的理念的感性顯現(xiàn)形式，往往傳達(dá)著人類高尚的理想；而藝術(shù)教育正是要點(diǎn)燃人們心中的理想，讓人產(chǎn)生“我要超越這平庸的現(xiàn)實(shí)”之類的沖動(dòng)。從心理學(xué)的角度看，個(gè)體乃至人類社會(huì)的發(fā)展，通常是源于規(guī)范性沖動(dòng)與超越性沖動(dòng)的交互作用；科學(xué)教育主要培養(yǎng)人的規(guī)范性沖動(dòng)和建構(gòu)能力，藝術(shù)教育則主要培養(yǎng)人的超越性沖動(dòng)和超越能力。一個(gè)經(jīng)常接受藝術(shù)教育的人，胸中往往燃燒著強(qiáng)烈的創(chuàng)造欲念和超越?jīng)_動(dòng)；如果其志趣在于學(xué)術(shù)方面，則希望超越前人，做出較大的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)；如果其志趣在于創(chuàng)作方面，則希望跨越前人留下的邊界，寫(xiě)出劃時(shí)代的偉大作品；如果其志趣在于政治方面，則希望突破常規(guī)，建功立業(yè)，造福一方，等等。深受偉大藝術(shù)品影響的人，通常不會(huì)安于現(xiàn)實(shí)、甘于平庸，也不一定循規(guī)蹈矩，其胸中似乎經(jīng)常燃起一團(tuán)向上跳躍的火，只要把控有度，就是一股推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)勁力量。這是為什么很多藝術(shù)素養(yǎng)好的人最終脫穎而出、各領(lǐng)風(fēng)騷的一個(gè)重要原因?？傊绲溨軐W(xué)家弗雷德里克•彼得森（FredrikPetersen）所說(shuō):“藝術(shù)是人類的最高理想與創(chuàng)造力所孕育出的孩子，它承載了人類精神的創(chuàng)造性，銘刻著人類的理想。藝術(shù)（教育）喚醒沉睡于人類靈魂中的理想，使之從世俗工作中解脫出來(lái)。它普照四方，溫暖人心，激人上進(jìn)，啟人深思，是這個(gè)世界上讓我們每個(gè)人變得強(qiáng)大和高貴的至關(guān)重要的力量?！盵12]22-23藝術(shù)教育對(duì)于培養(yǎng)杰出人才具有無(wú)法替代的重要作用。最近，國(guó)務(wù)院副總理劉延?xùn)|在調(diào)研藝術(shù)教育工作時(shí)也強(qiáng)調(diào)，“要把藝術(shù)教育作為素質(zhì)教育不可或缺的重要內(nèi)容，促進(jìn)學(xué)生德智體美全面發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮提供各類藝術(shù)人才和智力支撐，為提升國(guó)家軟實(shí)力作出新貢獻(xiàn)”(6)。因此，在當(dāng)今時(shí)代，如果要培養(yǎng)出一大批杰出人才，進(jìn)而在現(xiàn)代大學(xué)競(jìng)爭(zhēng)和綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)有利地位，那么就不能不高度重視藝術(shù)教育的重要作用，并采取強(qiáng)有力的措施保障藝術(shù)教育落到實(shí)處，真正讓每一個(gè)學(xué)生沐浴其光，受其惠澤。

作者:汪余禮 單位:武漢大學(xué)藝術(shù)學(xué)系

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