導(dǎo)語：鄉(xiāng)土文化融入小學(xué)教育實(shí)踐探索一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:黨的十八大以來，傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展備受重視。在中國共產(chǎn)黨成立95周年之時(shí)，提出了“文化自信”，自此“文化自信”與我國的“道路自信”“理論自信”“制度自信”變得同等重要，并上升到國家發(fā)展、民族復(fù)興的高度。鄉(xiāng)土文化是中國文化的重要組成部分，是文化的最小集合。文化自信始于鄉(xiāng)土文化自信，而鄉(xiāng)土文化傳承面臨著危機(jī)，教育的屬性之一是對文化的保存與傳承，興國實(shí)驗(yàn)小學(xué)利用教育的文化傳承功能將鄉(xiāng)土文化融入學(xué)校教育實(shí)踐中，豐富了學(xué)校教育的內(nèi)涵，解決了鄉(xiāng)土文化傳承的困境。

關(guān)鍵詞:鄉(xiāng)土文化；校本課程；教育實(shí)踐

1研究緣起

興國縣位于江西省贛州市，是中國蘇區(qū)模范縣、紅軍縣、烈士縣和將軍縣，興國縣最具代表性的鄉(xiāng)土文化就是興國山歌。2006年興國山歌被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。興國山歌是當(dāng)?shù)乇就僚d起的一種民間歌謠，相傳是秦末一個(gè)木匠在建造阿房宮時(shí)所唱的歌，用于緩解勞作的疲憊。國共兩黨對峙時(shí)期，興國山歌作為共產(chǎn)黨人的戰(zhàn)斗號角，在建立和鞏固紅色政權(quán)方面發(fā)揮了積極的作用。興國山歌對于當(dāng)?shù)厝藖碚f，不僅是一種樂曲，它更體現(xiàn)著當(dāng)?shù)厝嗣褚环N積極向上、樂觀無畏的精神力量。但隨著全面建設(shè)小康社會目標(biāo)的逐步完成，城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程加速、人口大遷徙、流行文化和西方文化涌入鄉(xiāng)村，唱山歌的人越來越少，會唱山歌的人也越來越少，興國山歌的傳承岌岌可危，甚至面臨失傳的危險(xiǎn)。一種鄉(xiāng)土文化的消失不在于它的存在形式，而在于鄉(xiāng)土文化內(nèi)在的精神力量和所滲透的中國文化基因的消失[1]?；谂d國山歌在當(dāng)?shù)氐膫鞒鞋F(xiàn)狀，興國實(shí)驗(yàn)小學(xué)萌生了將鄉(xiāng)土文化融入學(xué)校教育的想法，以期達(dá)到以文化人、以文育人的效果。

2路徑探析

鄉(xiāng)土文化融入學(xué)校教育，需要文化與教育的相互滲透。對于教育而言，鄉(xiāng)土文化是顯性的教育資源；對于鄉(xiāng)土文化傳承而言，教育是隱性的文化傳承方式。將鄉(xiāng)土文化與學(xué)校教育有效結(jié)合并達(dá)到預(yù)期效果，需要憑借教育影響把兩個(gè)要素合二為一。興國實(shí)驗(yàn)小學(xué)利用校本課程開發(fā)、教學(xué)策略運(yùn)用、綜合實(shí)踐活動的開展以及學(xué)校文化建設(shè)，有效地將興國山歌與學(xué)校教育結(jié)合起來。2.1校本課程開發(fā)。文化傳承既需要人的參與，又需要有效的文化傳承載體?！拔幕^續(xù)，在于教育的過程?！盵2]課程是學(xué)校教育的心臟。2001年基礎(chǔ)教育課程改革，改變了課程管理過度集中的教育現(xiàn)狀，提出課程管理向下推移的三級課程管理體制，這就增加了學(xué)校教育的靈活性，滿足了學(xué)校教育的個(gè)性化需求。課程專家在校本課程開發(fā)的研究中呼吁校本課程決策的文化使命。[3]興國實(shí)驗(yàn)小學(xué)以基礎(chǔ)教育課程改革為契機(jī)，以課程理論研究為基礎(chǔ)，利用興國山歌生動活潑的表現(xiàn)形式以及生活化的內(nèi)容特點(diǎn)，將課程內(nèi)容與興國山歌進(jìn)行融合，把興國山歌作為一種課程資源進(jìn)行校本課程開發(fā)。校本課程開發(fā)的重點(diǎn)和難點(diǎn)在于課程目標(biāo)的設(shè)置，以及學(xué)習(xí)資源的選擇。[4]為了讓課題內(nèi)容與學(xué)生的身心成長相適應(yīng)，增強(qiáng)課程的適切性，實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)性化成長與興國山歌有效傳承的雙重目標(biāo)，興國實(shí)驗(yàn)小學(xué)先是成立教研組，邀請校外專家進(jìn)行講座教學(xué)，對本校的學(xué)生成長情況進(jìn)行調(diào)研，根據(jù)興國山歌的音樂特性以及學(xué)習(xí)心理學(xué)相關(guān)理論，對不同年齡段的學(xué)生設(shè)置了不同的教育目標(biāo)，分別編制教材，進(jìn)行教學(xué)安排。對于1～2年級的學(xué)生，課程目標(biāo)以要求音樂賞析為主，要求學(xué)生掌握興國山歌的音樂旋律；對于3～4年級的學(xué)生，課程目標(biāo)要求學(xué)生能夠?qū)W習(xí)和演唱不同族群的歌曲，培養(yǎng)學(xué)生對山歌文化的尊重和敬仰；對于5～6年級的學(xué)生，課程目標(biāo)要求培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)知興國山歌與興國當(dāng)?shù)匚幕年P(guān)系，涵養(yǎng)鄉(xiāng)土情懷，提高文化自信意識。根據(jù)泰勒課程與教學(xué)的基本原理，在確定各年級段的學(xué)習(xí)目標(biāo)后，需要對興國山歌的表現(xiàn)形式進(jìn)行篩選，確定學(xué)習(xí)資源，以實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)。經(jīng)過專家組的指導(dǎo)和教研組的研究決定，以“哎呀嘞！”開頭的散歌形式對教材內(nèi)容進(jìn)行編排，將知識點(diǎn)按照興國山歌的曲調(diào)、節(jié)奏配以歌詞，組織成曲，實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)。2.2教學(xué)策略的選擇。教學(xué)是課程傳播的手段，是一種教師的教與學(xué)生的學(xué)雙邊互動的活動。而教學(xué)策略是在特定教學(xué)情境中為完成教學(xué)目標(biāo)和適應(yīng)學(xué)生認(rèn)知需要而制訂的教學(xué)程序計(jì)劃和采取的教學(xué)實(shí)施措施。[5]興國實(shí)驗(yàn)小學(xué)為了將興國山歌融入教育中，在教學(xué)策略上進(jìn)行了大量的實(shí)踐探索，最終總結(jié)出適合山歌與學(xué)校教育相融合的教學(xué)方式。2.2.1滲透教學(xué)。文化的屬性在于它潤物細(xì)無聲的涵養(yǎng)屬性。興國實(shí)驗(yàn)小學(xué)利用文化的這一屬性，決定把興國山歌滲透到教學(xué)過程中，加強(qiáng)興國山歌與其他學(xué)科的聯(lián)系，化整為零，有步驟、分階段地實(shí)施教學(xué)，使學(xué)生在各學(xué)科的學(xué)習(xí)中獲得知識與技能、掌握過程與方法，豐富情感、態(tài)度、價(jià)值觀，進(jìn)一步體現(xiàn)教育性教學(xué)原則。以一年級語文教學(xué)為例，興國實(shí)驗(yàn)小學(xué)將語文書本上拼音知識按照山歌的旋律編成興國山歌，學(xué)生們在傳唱中掌握了拼音知識和山歌曲調(diào)。如“b、d、q、p真有趣，都一個(gè)大肚皮。b像6來9像q，小朋友們要牢記”。與此同時(shí)將山歌故事貫穿在語文教學(xué)實(shí)踐中，極大地提高了小學(xué)生語文學(xué)習(xí)的興趣。2.2.2反復(fù)練習(xí)式教學(xué)。興國山歌的傳唱在學(xué)習(xí)分類中屬于技能性知識的學(xué)習(xí)，技能性知識的學(xué)習(xí)策略在于練習(xí)。[6]興國縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)根據(jù)這一特點(diǎn)，在課堂教學(xué)上采用了反復(fù)練習(xí)式教學(xué)。即學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，演唱—糾正—再演唱，反復(fù)地練習(xí)，最終能夠準(zhǔn)確唱出興國山歌。教師提供示范，學(xué)生模仿，通過不斷重復(fù)音律、節(jié)奏的方式進(jìn)行反復(fù)練習(xí)。對于教學(xué)過程中學(xué)生唱不準(zhǔn)的地方，教師再有針對性地進(jìn)行反復(fù)教學(xué)或者單獨(dú)教學(xué)，教師口傳心授，學(xué)生在學(xué)與唱中體驗(yàn)山歌文化，感受興國山歌韻律帶來的美感。把課本中應(yīng)知應(yīng)會、需要記憶的知識編成山歌，極大地提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加強(qiáng)了學(xué)生對知識的記憶。2.2.3參觀式教學(xué)。參觀教學(xué)法就是由老師帶領(lǐng)學(xué)生到現(xiàn)場實(shí)地進(jìn)行觀看和學(xué)習(xí)，從而獲得更多直接經(jīng)驗(yàn)的一種教學(xué)方式。[7]興國實(shí)驗(yàn)小學(xué)注重培養(yǎng)學(xué)生對鄉(xiāng)土文化的情感體驗(yàn)及學(xué)生對鄉(xiāng)土文化在視覺、聽覺、動覺上的感知。興國實(shí)驗(yàn)小學(xué)在校園內(nèi)修建了山歌文化博物館，博物館陳列了興國山歌的文化史、興國山歌的歷史舊照以及興國山歌的歷史影像，將鄉(xiāng)土文化歷史縮影置于校園生活中，讓學(xué)生從看、感、聽中體驗(yàn)和感受山歌的歷史文化底蘊(yùn)，激發(fā)學(xué)生的鄉(xiāng)土文化情結(jié)，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信心。

3綜合實(shí)踐活動

新課程改革綜合實(shí)踐活動作為課程的一部分，需要開放的教育資源做支撐，為學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)服務(wù)。綜合實(shí)踐活動，將學(xué)生對山歌的“知”與“做”有效結(jié)合起來。興國實(shí)驗(yàn)小學(xué)通過實(shí)踐教學(xué)的設(shè)計(jì)把興國山歌與學(xué)生成長、社區(qū)基礎(chǔ)教育生活緊密地聯(lián)系起來，真正實(shí)現(xiàn)了“教育即生活”的目標(biāo)。3.1成立紅領(lǐng)巾廣播站。校園廣播是學(xué)校教育中應(yīng)用最廣泛的校園媒體。為了強(qiáng)化興國山歌的學(xué)習(xí)氛圍，興國縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)將《小學(xué)生日常行為規(guī)范》和《小學(xué)生守則》編制成興國山歌。選拔優(yōu)秀小山歌手在課間吟唱山歌，并在廣播站播放，利用唱山歌的形式，從正面引導(dǎo)小學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，與此同時(shí)在校園內(nèi)營造了學(xué)唱山歌的良好氛圍。3.2組建學(xué)校山歌隊(duì)。為了讓興國山歌朝著專業(yè)化的方向發(fā)展，興國實(shí)驗(yàn)小學(xué)組建了興國山歌隊(duì)，選拔有天賦的學(xué)生進(jìn)行專業(yè)化的培訓(xùn)，使興國山歌實(shí)現(xiàn)真正意義上的傳承。山歌隊(duì)除了應(yīng)邀參加縣里、市里的演出外，還增添了許多原創(chuàng)性的曲目，如《歌鄉(xiāng)明天更輝煌》《立德、樂學(xué)、報(bào)國》《興國夢》等。這些曲目不但增強(qiáng)了興國文化的底蘊(yùn)，還豐富了當(dāng)?shù)匕傩盏乃枷敫星楹蜆I(yè)余生活。3.3興國山歌進(jìn)社區(qū)。為了擴(kuò)大興國山歌的影響力，擴(kuò)充傳承隊(duì)伍，學(xué)校分批次、分階段、分年級地把興國山歌帶進(jìn)家庭和社區(qū)，利用每周五下午第二課堂實(shí)踐活動與家庭和社區(qū)進(jìn)行對接，通過興國山歌進(jìn)家庭、進(jìn)社區(qū)的實(shí)踐活動拉近了學(xué)校與家庭、社區(qū)之間的距離，發(fā)揮了學(xué)校個(gè)性化育人的品牌效應(yīng)。3.4學(xué)校文化建設(shè)。學(xué)校文化是社會的亞文化，是學(xué)校物質(zhì)層面、精神層面以及制度層面的集合。[8]興國實(shí)驗(yàn)小學(xué)將鄉(xiāng)土文化融入學(xué)校文化建設(shè)，充分利用了學(xué)校文化的教育價(jià)值。山歌不僅僅是一種聽覺機(jī)制的傳遞，更是一種視覺效應(yīng)的展現(xiàn)。興國實(shí)驗(yàn)小學(xué)通過學(xué)校山歌文化墻，定期的校報(bào)、手抄報(bào)，促使學(xué)生開始畫山歌、寫山歌，使山歌遍布校園的角落。

4實(shí)踐反思

4.1成效與不足?？傮w來看，興國實(shí)驗(yàn)小學(xué)將鄉(xiāng)土文化融入學(xué)校教育的實(shí)踐探索基本上是成功的。在學(xué)校范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了人人會唱興國山歌的目標(biāo)，活躍了教學(xué)元素，帶動了語文、音樂、思想品德等學(xué)科建設(shè)，創(chuàng)造了學(xué)校特色；在興國縣城范圍內(nèi)，通過學(xué)校與家庭、社區(qū)的聯(lián)動，營造了良好的山歌文化學(xué)習(xí)氛圍，創(chuàng)新了鄉(xiāng)土文化的傳承方式，培養(yǎng)了新的傳承人，受到當(dāng)?shù)卣闹С趾桶傩盏暮迷u。除此之外，興國實(shí)驗(yàn)小學(xué)將當(dāng)?shù)氐纳礁栉幕茝V到其他省市，為文化傳承和課程改革樹立了成功的典范。但是也存在一些不足，比如在課程開發(fā)上過度依賴校外專家，本校教師在課程開發(fā)和教研素養(yǎng)上還有所欠缺。雖然興國山歌在教育實(shí)踐中取得了不小的成效，實(shí)現(xiàn)了預(yù)期目標(biāo)，但興國山歌只是鄉(xiāng)土文化中的一種，并不能代表鄉(xiāng)土文化的全部，對于類似的文化傳承有一定的借鑒意義，但是并沒有將實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)分析、上升到學(xué)術(shù)理論的高度，教育實(shí)踐的可復(fù)制性不高。4.2結(jié)論。興國實(shí)驗(yàn)小學(xué)將興國山歌融入學(xué)校教育，無論對于教育改革還是傳承方式都是一次大膽的創(chuàng)新，值得每一位教育者學(xué)習(xí)和思考。石中英曾言，中國的教育不能僅需要在國家的建設(shè)上努力，更要致力于建設(shè)一個(gè)文化繁榮的國家。[9]要想文化昌盛就需要在文化傳承上下功夫，我們的學(xué)校教育更不能忽視對青少年一代文化傳承使命的培養(yǎng)。興國縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)把課程、教學(xué)、實(shí)踐活動以及學(xué)校文化建設(shè)有效地結(jié)合起來，構(gòu)成了閉環(huán)式的文化傳承系統(tǒng)，抓住了學(xué)生樹立“文化自信”的關(guān)鍵時(shí)期，既發(fā)揮了文化的教育價(jià)值，又發(fā)揮了教育的文化傳承功能。

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作者:商憲春 徐 姿 單位:上饒職業(yè)技術(shù)學(xué)院