導(dǎo)語：當(dāng)前中國小學(xué)養(yǎng)成教育采用的基本模式論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【關(guān)鍵詞】小學(xué)生養(yǎng)成教育實(shí)踐模式反思

【摘要】本文總結(jié)概括了當(dāng)前我國小學(xué)教育實(shí)踐中養(yǎng)成教育采用的基本模式，即關(guān)注細(xì)節(jié)的養(yǎng)成教育、活動(dòng)引領(lǐng)的養(yǎng)成教育、閱讀熏陶的養(yǎng)成教育和文化打造的養(yǎng)成教育。針對(duì)現(xiàn)有模式存在的需要進(jìn)一步改善和提高的方面，作者提出了三點(diǎn)建議。

一、我國當(dāng)前小學(xué)養(yǎng)成教育的基本模式

由于小學(xué)生的人生觀、世界觀、價(jià)值觀尚未定型，因此小學(xué)階段是青少年養(yǎng)成教育的重要時(shí)期在新課程改革背景下，我國的許多小學(xué)非常注重學(xué)生的養(yǎng)成教育，各地進(jìn)行了大膽的實(shí)踐探索，形成了以下四種養(yǎng)成教育的基本模式。

(一)導(dǎo)之以行——關(guān)注細(xì)節(jié)的養(yǎng)成教育

關(guān)注細(xì)節(jié)的養(yǎng)成教育是小學(xué)養(yǎng)成教育最基本的模式，它以《小學(xué)生日常行為規(guī)范》為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。

這種養(yǎng)成教育模式關(guān)注的是行為訓(xùn)練的細(xì)節(jié)，其代表學(xué)校是山東省高密市康成小學(xué)?？党尚W(xué)將養(yǎng)成教育作為提升民族素質(zhì)和學(xué)生幸福生活的基石、全面推進(jìn)素質(zhì)教育的突破口，把培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣貫穿于學(xué)習(xí)、生活和社會(huì)交往的每一個(gè)環(huán)節(jié)。為了培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣，學(xué)校根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，開發(fā)出了養(yǎng)成教育系列校本課程，把養(yǎng)成教育細(xì)化為生活行為習(xí)慣、學(xué)習(xí)行為習(xí)慣、衛(wèi)生行為習(xí)慣、道德行為習(xí)慣、社會(huì)交往行為習(xí)慣五個(gè)方面，制定了行為習(xí)慣培養(yǎng)實(shí)施流程表。低年級(jí)重點(diǎn)培養(yǎng)衛(wèi)生習(xí)慣、文明禮貌、學(xué)習(xí)習(xí)慣、行為習(xí)慣：中年級(jí)重點(diǎn)培養(yǎng)熱愛勞動(dòng)、愛家愛校、熱愛生活、愛祖國、團(tuán)結(jié)友愛、誠實(shí)守信等優(yōu)秀品質(zhì)；高年級(jí)則以理想教育、心理健康教育、做人教育為主?！凹?xì)節(jié)見精神。習(xí)慣成命運(yùn)”的教育理念已經(jīng)成為康成小學(xué)養(yǎng)成教育的精髓。每天早晨上學(xué)前，孩子們做的不是應(yīng)付教師的作業(yè)檢查，而是脫下自己的鞋襪，互相檢查，看誰的襪子臟，誰的腳有味；解開領(lǐng)子和袖口，再看看誰的脖子干凈，誰的手洗得干凈。正是這些細(xì)節(jié)訓(xùn)練，培養(yǎng)了學(xué)生良好的行為習(xí)慣。

(二)養(yǎng)之以情——活動(dòng)引領(lǐng)的養(yǎng)成教育

“情”。即道德情感，即在現(xiàn)實(shí)的道德關(guān)系中通過主體對(duì)客體的體驗(yàn)表現(xiàn)出來的一種態(tài)度、情緒與感受。情感體驗(yàn)的實(shí)質(zhì)是主體對(duì)客體的整體感受和領(lǐng)悟。

活動(dòng)引領(lǐng)的養(yǎng)成教育模式就是強(qiáng)調(diào)學(xué)生在活動(dòng)中的情感體驗(yàn)，通過在活動(dòng)中的道德體驗(yàn)，不斷內(nèi)化道德認(rèn)識(shí)，促進(jìn)道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成。其代表學(xué)校是山西省長治市城區(qū)英雄街小學(xué)。學(xué)校建校之初就把“教師抓師德，學(xué)生抓養(yǎng)成”作為學(xué)校德育工作的突破口把豐富多彩的活動(dòng)作為校園生活的血液。通過“法制教育”、“心理健康教育”、“健康安全教育”等系列講座，開展“遠(yuǎn)離，珍愛生命”、“遠(yuǎn)離黑色網(wǎng)吧，文明上網(wǎng)”等豐富多彩的主題活動(dòng)，著眼于學(xué)生的終身發(fā)展，讓每個(gè)學(xué)生從活動(dòng)中得到一份感受，明白一個(gè)道理，形成一種好習(xí)慣。生動(dòng)有趣的班隊(duì)會(huì)主題活動(dòng)，讓學(xué)生將思想道德教育內(nèi)容內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則。各種活動(dòng)的開展塑造了一批具有誠信之美、進(jìn)取之美的學(xué)生。在創(chuàng)新活動(dòng)的同時(shí)，學(xué)校還在挖掘文化、改革評(píng)價(jià)上下功夫，使學(xué)校的養(yǎng)成教育成效顯著。

(三)教之以理——閱讀熏陶的養(yǎng)成教育

在價(jià)值多元共存的生活圖景中，個(gè)體直接的生活體驗(yàn)畢竟是有限的，而各種文化典籍中蘊(yùn)含著豐富的德育資料，廣泛閱讀、充分挖掘?？梢詾閭€(gè)人的價(jià)值世界提供充實(shí)的人類和民族文化精神的基礎(chǔ)?；诖?，不少學(xué)校將古詩文的誦讀作為學(xué)校德育的抓手，華南師范大學(xué)附屬小學(xué)就是一個(gè)代表。該校推出了“中華古詩文經(jīng)典誦讀”工程，讓小學(xué)生在一生記憶力最好、心靈最清澈的時(shí)候，直面《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《中國傳統(tǒng)文化名言名句》和唐詩宋詞等文史哲經(jīng)典著作，逐漸了解中華文化是如何對(duì)待“人”、“自己”和“人與大自然”的關(guān)系，領(lǐng)悟生活的真諦、人生的理想和對(duì)社會(huì)的責(zé)任。學(xué)校實(shí)施每天“三個(gè)一”工程：每天用1015分鐘的時(shí)間讓學(xué)生朗讀直至背誦一段經(jīng)典詩、詞或古文。每天用1O～l5分鐘的時(shí)間讓學(xué)生臨摹一段經(jīng)典詩、詞或古文鋼筆字帖或毛筆字帖，每天用1O～15分鐘講一個(gè)簡短的中國傳統(tǒng)文化典故。此外，學(xué)校還舉辦以中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典為主要內(nèi)容的文藝匯演，形式包括朗誦、吟唱、講故事、背誦、合唱、相聲小品、游戲等。在具體教學(xué)中，學(xué)校教師針對(duì)小學(xué)生的年齡特點(diǎn)，帶領(lǐng)學(xué)生誦讀、背誦，從感性人手，使學(xué)生逐漸達(dá)到“理性”的領(lǐng)悟，并轉(zhuǎn)化為學(xué)生的行動(dòng)，收到潛移默化的功效。該校的誦讀工程取得了良好的育人效果，得到了廣州市教育局的肯定，學(xué)校被評(píng)為“第二屆全國小公民道德建設(shè)活動(dòng)先進(jìn)單位”。

(四)化之以場——文化打造的養(yǎng)成教育

學(xué)生的三分之一時(shí)間是在校園中度過的，一個(gè)人習(xí)慣的培養(yǎng)最重要的因素是教師的教育和學(xué)校濃厚文化氛圍的熏陶。因此，以校園文化為抓手，整體思考學(xué)生養(yǎng)成教育、素質(zhì)教育的落實(shí)成為不少學(xué)校的追求。其代表學(xué)校是江蘇鹽城一小。該校的校園文化建設(shè)就是一張閃亮的學(xué)校名片?！瓣柟狻?、“認(rèn)真”、“進(jìn)取”、“和諧”是學(xué)校文化的指導(dǎo)思想。學(xué)校以文化為引領(lǐng)，精心打造的“四色文化”校本課程，更是以新課程改革理念為指導(dǎo)，在校園文化建設(shè)工程基礎(chǔ)上建構(gòu)而成的校本課程。

四色文化包括：①“紅色文化”。以“紅領(lǐng)巾新四軍研究院”為主要活動(dòng)平臺(tái)，通過參觀走訪、社會(huì)調(diào)查、課題研究等活動(dòng)形式，探尋鹽阜大地這一革命圣地的壯烈詩篇、輝煌歷史，弘揚(yáng)鐵軍精神，使革命傳統(tǒng)文化在新一代身上永放光芒。②“銀色文化”。組織師生通過對(duì)家鄉(xiāng)鹽文化的調(diào)查和研究，體驗(yàn)家鄉(xiāng)先輩的艱難與幸福、拼搏與執(zhí)著，讓鄉(xiāng)土文化的精髓在孩子們心中生根。③“金色文化”。以“蓓蕾網(wǎng)絡(luò)俱樂部”為主要活動(dòng)載體，讓學(xué)生感受信息時(shí)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展帶來的全新沖擊，帶領(lǐng)學(xué)生步人多姿多彩的現(xiàn)代文化世界，從而拓寬科學(xué)的視野。④“綠色文化”。注重人與自然的交流、人與環(huán)境的融合，通過開展以“打造水綠鹽城。建設(shè)美好家園”為主題的系列活動(dòng)，將綠色生態(tài)文化的理念滲入學(xué)生的心田，喚醒學(xué)生心靈的感應(yīng)與共振。結(jié)合“四色文化”，學(xué)校開發(fā)了《紅色童心》、《綠原新語》、《銀灘情韻》《金色風(fēng)帆》以及《愛我鹽城》、《星海晨帆》等校本課程叢書。學(xué)校還通過十大學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)，使學(xué)校的文化建設(shè)落到實(shí)處。這十大社團(tuán)是：紅領(lǐng)巾新四軍研究院、少兒科學(xué)院、蓓蕾藝術(shù)團(tuán)、少年警察大隊(duì)、丹頂鶴少年文學(xué)社、蓓蕾廣播電視臺(tái)、希望少兒書畫院、小書蟲俱樂部、希望少兒體育俱樂部、蓓蕾網(wǎng)絡(luò)俱樂部。孩子們都可以參加自己感興趣的社團(tuán)，在活動(dòng)中營造起濃厚的校園文化氛圍，同時(shí)也使校園文化建設(shè)得以提升。學(xué)生在這種全方位的校園文化氛圍中，各方面的素養(yǎng)不斷得到提升，行為養(yǎng)成更是水到渠成。

以上四種養(yǎng)成教育模式從不同的角度體現(xiàn)出了教之以理、養(yǎng)之以情、化之以場、導(dǎo)之以行的養(yǎng)成教育特點(diǎn)。關(guān)注細(xì)節(jié)的養(yǎng)成教育模式重視學(xué)生道德行為養(yǎng)成的外在強(qiáng)化作用，它是對(duì)我國長期以來重視道德知識(shí)傳授、忽視道德行為習(xí)慣培養(yǎng)的一種有力糾正。它更多體現(xiàn)的是養(yǎng)成教育導(dǎo)之以行的教育特點(diǎn)；活動(dòng)引領(lǐng)的養(yǎng)成教育更為重視的是養(yǎng)之以情的教育特點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生在活動(dòng)中的情感體驗(yàn)和感受：經(jīng)典熏陶的養(yǎng)成教育關(guān)注的是教之以理，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典的過程中以理悟情。進(jìn)而在潛移默化中形成良好的道德行為；文化打造的養(yǎng)成教育強(qiáng)調(diào)的是化之以場的校園文化場域的打造，讓學(xué)生在濃厚的校園文化場域中受到教育，增進(jìn)體驗(yàn)，進(jìn)而形成良好的行為習(xí)慣。

二、對(duì)當(dāng)前小學(xué)養(yǎng)成教育實(shí)踐的理性思考

作為養(yǎng)成教育，習(xí)慣的養(yǎng)成是歸宿，但我們也不能將其僅僅理解為個(gè)體道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成。按照亞里士多德的理解，個(gè)體道德品性的養(yǎng)成包括兩個(gè)基本過程：一是個(gè)體道德理性的形成，二是道德理性引導(dǎo)下的個(gè)體道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成。前者是后者的精神基礎(chǔ)，后者是前者的生活外化。因此，對(duì)于小學(xué)生的養(yǎng)成教育而言，我們在注重學(xué)生行為習(xí)慣的培養(yǎng)的同時(shí)，還必須提升學(xué)生的道德理性，因?yàn)闆]有道德理性作為基礎(chǔ)的行為習(xí)慣，并不具備真正的道德意義。從理性的角度考察當(dāng)前我國小學(xué)養(yǎng)成教育的現(xiàn)狀，還須從以下幾方面加以重視：

(一)就個(gè)體道德行為養(yǎng)成的過程而言，要體現(xiàn)“強(qiáng)化一內(nèi)化一外化”的內(nèi)在統(tǒng)一

青少年良好行為的養(yǎng)成是一個(gè)從他律走向自律的過程，在這一過程中，外在的強(qiáng)化發(fā)揮著重要的作用。教育者往往是以各種規(guī)范和規(guī)章要求受教育者，并以此為標(biāo)準(zhǔn)不斷地以獎(jiǎng)賞和表揚(yáng)的方式對(duì)其符合要求的行為給予正強(qiáng)化，以懲罰和批評(píng)的方式對(duì)不符合要求的行為給予負(fù)強(qiáng)化，由此引導(dǎo)青少年學(xué)習(xí)和接受各種社會(huì)規(guī)范，最終養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，造就健康人格。

但是，從另一方面來看，規(guī)章制度雖然是培養(yǎng)良好道德行為習(xí)慣的前提，但它只能幫助受教育者處理規(guī)范所規(guī)定的道德情境下所應(yīng)選擇的行為方式的問題，并不能幫助受教育者完善他的整個(gè)生活方式和人生追求：或只能強(qiáng)制受教育者在某種道德情境下做出一次或幾次善的選擇，卻不能保證一個(gè)人經(jīng)常性地、自主地?fù)裆贫?。我們認(rèn)為，道德的本質(zhì)是自律，因此，養(yǎng)成教育絕不能只是強(qiáng)化操縱下的他律，更為重要的是引導(dǎo)人們自覺地加強(qiáng)德性養(yǎng)成，將強(qiáng)化、內(nèi)化與外化統(tǒng)一于青少年道德品質(zhì)發(fā)展的全過程。而從強(qiáng)化到內(nèi)化再到外化的過程需要受教育者積極、主動(dòng)地參與道德生活，親身感受、體驗(yàn)和實(shí)踐，進(jìn)而將外在的社會(huì)道德要求內(nèi)化為自身的道德需要，并在某種道德情境下自覺地?fù)裆贫?。因此，人的道德品質(zhì)的形成過程就是在強(qiáng)化與內(nèi)化的基礎(chǔ)上，使道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德行為以及行為習(xí)慣的過程，這是養(yǎng)成教育最理想的目標(biāo)。在實(shí)踐的意義上說，它既無起點(diǎn)又無終點(diǎn)，是發(fā)展變化的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。

在這個(gè)過程中，社會(huì)要求的各種信息以社會(huì)道德個(gè)體化的方式連續(xù)不斷地傳遞給受教育者，發(fā)生強(qiáng)化和內(nèi)化。與此同時(shí)。個(gè)體又以外化的方式不斷向社會(huì)輸出行為，即個(gè)體品德社會(huì)化的過程。強(qiáng)化、內(nèi)化與外化是一個(gè)連續(xù)不斷、循環(huán)往復(fù)的發(fā)展過程。因此，青少年養(yǎng)成教育必須堅(jiān)持“強(qiáng)化一內(nèi)化一行化”的內(nèi)在統(tǒng)一，這既是道德行為習(xí)慣形成的有效機(jī)制。又是養(yǎng)成良好道德品質(zhì)的必然選擇。

(二)就當(dāng)前小學(xué)生的道德行為養(yǎng)成的現(xiàn)狀而言，要體現(xiàn)塑造與改造的雙向兼顧

我們往往將校園中沾染了不良行為的學(xué)生稱為行為偏差學(xué)生，這些學(xué)生在不同學(xué)校都或多或少地存在著。而小學(xué)階段是學(xué)生人生觀、價(jià)值觀形成的重要時(shí)期。良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成至關(guān)重要。正如有人所說：“好習(xí)慣是人在神經(jīng)系統(tǒng)中存放的資本，這個(gè)資本會(huì)不斷地增長，一個(gè)人畢生都可以享受它的利息。而壞習(xí)慣是道德上無法還清的債務(wù)，這種債務(wù)會(huì)以不斷增長的利息折磨人，使他最好的創(chuàng)舉失敗，并把他引向道德破產(chǎn)的地步。”因此，就小學(xué)而言，學(xué)生行為養(yǎng)成的教育不僅僅是“塑造”的過程，即培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣的過程，更肩負(fù)著“改造”的任務(wù)，即開展學(xué)生偏差行為的預(yù)防和矯治，做到防微杜漸。如此雙向兼顧，就能使良好的道德行為習(xí)慣真正成為青少年健康成長的動(dòng)力源泉。

(三)就當(dāng)前小學(xué)生道德行為養(yǎng)成的環(huán)境而言，要努力整合家庭、學(xué)校和社會(huì)教育資源

過去，人們常說，學(xué)校進(jìn)行的是理想教育，社會(huì)進(jìn)行的是實(shí)用教育，家庭進(jìn)行的是實(shí)惠教育，而不良的家庭、社會(huì)因素常常先人為主，讓學(xué)生耳濡目染，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)學(xué)校教育的不解、不行、不從。于是便出現(xiàn)了“學(xué)校十年功，社會(huì)幾分鐘”、“5+2<7”的可悲現(xiàn)象。這從一個(gè)側(cè)面反映了傳統(tǒng)德育中家庭、學(xué)校和社會(huì)這三方力量在教育內(nèi)容、教育形式、教育方向上的脫節(jié)。因此，我們要努力整合家庭、學(xué)校和社會(huì)教育資源，促進(jìn)學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。公務(wù)員之家

養(yǎng)成教育是一項(xiàng)長期而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，就家庭教育而言，必須從小抓起。古人云：“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！薄叭松邭q定七十?！闭f的就是幼兒時(shí)的家庭環(huán)境和家庭教育對(duì)人道德品質(zhì)和行為習(xí)慣形成的極端重要性。我國的傳統(tǒng)教育，歷來重視家庭教育和社會(huì)環(huán)境對(duì)青少年成長的影響。“孟母三遷”為的是給孩子營造一個(gè)良好的成長環(huán)境，“曾子殺豬”為的是培養(yǎng)孩子誠實(shí)守信的品德。陸游的“家祭毋忘告乃翁”目的是要孩子從小就具有愛國主義的偉大情操，孔融讓梨”所頌揚(yáng)的是要讓孩子從小就養(yǎng)成尊長禮讓的良好習(xí)慣。因此，作為孩子第一任老師的父母及其家庭成員都應(yīng)該承擔(dān)起教育和培養(yǎng)下一代的責(zé)任。一方面要營造良好的家庭氛圍，給孩子提供一個(gè)健康成長的環(huán)境：另一方面，作為家長要以身作則，隨時(shí)為孩子提供良好的行為示范。就社會(huì)教育而言，要大力弘揚(yáng)社會(huì)主流價(jià)值觀，不斷豐富教育內(nèi)容和教育形式；大力挖掘我國傳統(tǒng)道德教育中的文化精髓，廣泛而深入地拓寬其傳播渠道：大力營造健康向上的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，讓網(wǎng)上健康豐富的信息成為學(xué)生培養(yǎng)自己多方面素養(yǎng)和良好道德品質(zhì)的有益補(bǔ)充。真正享受網(wǎng)絡(luò)文化的精華。就學(xué)校教育而言，要負(fù)起整合多方面教育力量的責(zé)任，將家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育資源進(jìn)行有效的整合；要讓養(yǎng)成教育回歸生活，讓學(xué)生在豐富多彩的活動(dòng)中，通過角色體驗(yàn)、情境創(chuàng)設(shè)、校園文化建設(shè)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等多樣的自主教育形式。獲得真切的道德體驗(yàn)，不斷地將外在的規(guī)范內(nèi)化為自身自覺的道德行為，進(jìn)而形成良好的道德行為習(xí)慣。