導(dǎo)語：結(jié)構(gòu)心理學(xué)思想應(yīng)用論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：結(jié)構(gòu)思想是一種探究事物的重要方法，它經(jīng)歷了三個發(fā)展階段并具備豐富而深刻的內(nèi)容。以鐵欽納和皮亞杰學(xué)派為代表的心理學(xué)家建立了心理學(xué)的結(jié)構(gòu)思想，在運用中人們產(chǎn)生了四種發(fā)現(xiàn)結(jié)構(gòu)的有效方法，同時從三個角度對心理結(jié)構(gòu)進(jìn)行了研究。但結(jié)構(gòu)研究還應(yīng)該豐富其研究方法和研究視角，以達(dá)到更充分揭示現(xiàn)象內(nèi)在本質(zhì)的目的。

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)；結(jié)構(gòu)思想；結(jié)構(gòu)研究

結(jié)構(gòu)一詞來源于拉丁文“structure”，指構(gòu)成整體的各個部分及之間的關(guān)系。結(jié)構(gòu)思想是指以事物結(jié)構(gòu)為認(rèn)識對象并以結(jié)構(gòu)分析為手段的一種主張。人類很早就產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)思想，并以之作為認(rèn)識事物的基本原則，極大地促進(jìn)了科學(xué)進(jìn)步及各學(xué)科的發(fā)展。心理現(xiàn)象是人類最復(fù)雜的認(rèn)識對象之一，心理學(xué)最早就是從探索意識結(jié)構(gòu)開始展開對心理現(xiàn)象的科學(xué)研究，其受結(jié)構(gòu)思想的影響持續(xù)至今。因此探討并反省結(jié)構(gòu)思想及其在心理學(xué)中的應(yīng)用，無疑有助于促進(jìn)心理科學(xué)研究方法的完善。

一、結(jié)構(gòu)思想的興起與發(fā)展

(一)樸素結(jié)構(gòu)思想

結(jié)構(gòu)思想最早出現(xiàn)在古代樸素唯物論中。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為，任何事物都有一定的結(jié)構(gòu)，不同因素構(gòu)成某一事物，某一事物也可以分解為不同因素。依據(jù)這種思想，產(chǎn)生了古代原子論，即認(rèn)為所有事物都是由微小的不可分割的物質(zhì)粒子(即原子)所構(gòu)成。古代結(jié)構(gòu)思想總的來說是猜想和論說性的，但其有關(guān)任何事物都有一定結(jié)構(gòu)的主張為結(jié)構(gòu)思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

(二)科學(xué)結(jié)構(gòu)思想

近現(xiàn)代物理化學(xué)研究把結(jié)構(gòu)思想大大向前推進(jìn)了。在化學(xué)研究中，英國化學(xué)家波義耳提出化學(xué)元素論，認(rèn)為元素是直接合成完全化合物的成分，也是完全化合物最終分解的要素。其后法國化學(xué)家普羅斯確立了定比定律，認(rèn)為每一物質(zhì)具有一定不變的組成，組成相同，則性質(zhì)相同，組成不同，則性質(zhì)不同。后來一些化學(xué)家發(fā)現(xiàn)了同分異構(gòu)的化學(xué)現(xiàn)象，即化學(xué)成分相同但由于結(jié)構(gòu)不同而表現(xiàn)出不同的化學(xué)性質(zhì)。在物理學(xué)中，對原子結(jié)構(gòu)的深入研究先后導(dǎo)致了質(zhì)子、中子、介子等基本粒子的發(fā)現(xiàn)，極大地推動了對微觀世界的認(rèn)識。物理化學(xué)的相關(guān)研究顯示，任何物體都有其內(nèi)在結(jié)構(gòu)，不同事物有不同的結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)的不同制約著事物的性質(zhì)。由此可見，物理化學(xué)的研究進(jìn)一步推動了結(jié)構(gòu)思想的發(fā)展，并為結(jié)構(gòu)思想提供了堅實的自然科學(xué)基礎(chǔ)。

(三)哲學(xué)結(jié)構(gòu)主義

結(jié)構(gòu)思想在自然科學(xué)研究中的成功導(dǎo)致其影響日益深入到社會和人文科學(xué)，并最終推動哲學(xué)流派結(jié)構(gòu)主義的產(chǎn)生。結(jié)構(gòu)主義出現(xiàn)于上世紀(jì)50年代，60年代開始流行。大致可以分為四個支派：語言結(jié)構(gòu)主義、人類學(xué)結(jié)構(gòu)主義、歷史結(jié)構(gòu)主義和認(rèn)知結(jié)構(gòu)主義。最早出現(xiàn)的是語言結(jié)構(gòu)主義。瑞士語言學(xué)家索緒爾認(rèn)為，必須重視語言系統(tǒng)、語言要素之間的相互依賴、相互制約的關(guān)系。美國語言學(xué)家喬姆斯基把語言結(jié)構(gòu)分為“表層結(jié)構(gòu)”和“深層結(jié)構(gòu)”，表層結(jié)構(gòu)是語法結(jié)構(gòu)，深層結(jié)構(gòu)是句法結(jié)構(gòu)，同時他把語言結(jié)構(gòu)看成是天賦觀念。法國人類學(xué)家列維·斯特勞斯建立了人類學(xué)結(jié)構(gòu)主義，并使結(jié)構(gòu)主義向哲學(xué)升華。他認(rèn)為，一切社會活動和社會生活中都隱藏著一種內(nèi)在的、支配表面現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)，而社會科學(xué)和人文科學(xué)的任務(wù)在于尋找這種內(nèi)在結(jié)構(gòu)。法國歷史學(xué)家?？抡J(rèn)為，人類社會文化及其歷史，不管其現(xiàn)象如何凌亂復(fù)雜，它們都深受其內(nèi)在深層結(jié)構(gòu)所制約。他把人類文化發(fā)展分為三個時期，分別對應(yīng)著三個結(jié)構(gòu)：綜合的結(jié)構(gòu)、分析的結(jié)構(gòu)、立體的結(jié)構(gòu)。瑞士心理學(xué)家皮亞杰創(chuàng)立了認(rèn)知結(jié)構(gòu)主義，提出結(jié)構(gòu)的三個特征：整體性、轉(zhuǎn)換性和自調(diào)性。整體性指結(jié)構(gòu)是按一定組合規(guī)則形成的整體；轉(zhuǎn)換性指結(jié)構(gòu)的各個部分可按一定的規(guī)則相互替換，并不改變結(jié)構(gòu)本身；自調(diào)性指組成結(jié)構(gòu)的各個成分相互制約，不受外部因素影響。

結(jié)構(gòu)思想發(fā)展到今天，作為一種哲學(xué)思潮的結(jié)構(gòu)主義已日趨沉寂，但作為一種認(rèn)識方法的結(jié)構(gòu)思想，卻日益深入到越來越多的學(xué)科中，成為一種重要的研究范型，這顯示結(jié)構(gòu)思想具有持續(xù)不斷的生命力和影響力。

二、結(jié)構(gòu)思想的基本內(nèi)容

結(jié)構(gòu)思想經(jīng)歷三個發(fā)展階段后，其內(nèi)容日益豐富，觀點也開始趨同。其基本內(nèi)容或主張可以歸納為兩部分：一是作為認(rèn)識論的結(jié)構(gòu)思想；二是作為方法論的結(jié)構(gòu)思想。作為一種認(rèn)識論，結(jié)構(gòu)思想的主張可概括為四點：一是認(rèn)為一切事物都包含一定的結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)蘊(yùn)含于事物的內(nèi)部。二是認(rèn)為不同事物有不同的結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)制約著事物的性質(zhì)，對事物起支配作用。三是認(rèn)為結(jié)構(gòu)是由相互聯(lián)系、相互依存的各個成分形成的整體，具有整體性、關(guān)聯(lián)性和共時性等基本特點。四是認(rèn)為結(jié)構(gòu)是認(rèn)識事物的重要對象，要深入現(xiàn)象的本質(zhì)和達(dá)到有次序的認(rèn)識就要掌握現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)。作為一種方法論，結(jié)構(gòu)思想有兩個基本主張：一是強(qiáng)調(diào)整體性，即把對象當(dāng)作一個有機(jī)整體來看待，十分注意對象內(nèi)在的多樣聯(lián)系，注重研究對象各個成分的組成，以及它們被組成的方式，力圖在整體中把握事物，在關(guān)系網(wǎng)中揭示規(guī)律。二是注意揭示現(xiàn)象背后的結(jié)構(gòu)根源，并把結(jié)構(gòu)作為事物發(fā)展變化的重要內(nèi)因。

由基本內(nèi)容或主張可發(fā)現(xiàn)，結(jié)構(gòu)思想堅持以事物的結(jié)構(gòu)為認(rèn)識對象，力圖在事物內(nèi)部的各種聯(lián)系中把握事物，以對事物的解剖分析來揭示其本質(zhì)，這是符合科學(xué)認(rèn)識規(guī)律的。但是結(jié)構(gòu)思想是一個復(fù)雜的觀念體，其部分觀點特別是結(jié)構(gòu)主義的一些主張存在明顯的局限：一是“天賦結(jié)構(gòu)”觀，即把結(jié)構(gòu)看作先于事物而存在，并且是靜止不變的，這就把結(jié)構(gòu)變成一種先驗和機(jī)械的東西；二是“結(jié)構(gòu)決定”論，即認(rèn)為事物的性質(zhì)及發(fā)展變化由結(jié)構(gòu)決定，但根據(jù)辯證唯物論，事物的性質(zhì)及變化是由內(nèi)部矛盾決定的，內(nèi)部矛盾也決定結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化，所以內(nèi)部矛盾才是第一決定因素；三是認(rèn)為認(rèn)識現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)不能通過經(jīng)驗概括達(dá)到，只能通過理論模式去認(rèn)識，這極大狹隘了結(jié)構(gòu)的認(rèn)識手段；四是企圖把人文社會科學(xué)改造成一門精確科學(xué)，同時還排斥其他思想方法。這些局限是結(jié)構(gòu)主義雖然曾經(jīng)盛極一時、但又很快歸于沉寂的重要原因，因此應(yīng)加以摒棄或克服。

三、結(jié)構(gòu)思想在心理學(xué)中的應(yīng)用

結(jié)構(gòu)思想在其發(fā)展過程中逐漸滲透到各個學(xué)科中，心理學(xué)也包括在內(nèi)。心理史學(xué)家就認(rèn)為，西方現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展并不是雜亂無章的，而是圍繞著心理學(xué)究竟研究什么(對象)，應(yīng)該怎樣進(jìn)行研究這樣兩大基本理論問題，反映著結(jié)構(gòu)主義(或構(gòu)造主義)與機(jī)能主義(或功能主義)的對立與爭論展開的，由此可見結(jié)構(gòu)思想對心理學(xué)研究的巨大影響。

(一)心理學(xué)中的結(jié)構(gòu)思想

結(jié)構(gòu)思想與心理學(xué)研究的結(jié)合形成了心理學(xué)的結(jié)構(gòu)思想，心理學(xué)的結(jié)構(gòu)思想發(fā)端于馮特，主要以鐵欽納和皮亞杰學(xué)派為代表。

1.馮特的結(jié)構(gòu)思想

馮特(WilhelmWundt，1832－1920)是科學(xué)心理學(xué)的奠基人，他采取實驗內(nèi)省的方式研究意識的基本元素。馮特認(rèn)為，意識本身及在意識內(nèi)所發(fā)生的一切，都是一些已經(jīng)復(fù)雜化了的現(xiàn)象，但是這些復(fù)雜現(xiàn)象卻源于簡單元素。在心理學(xué)中，簡單元素構(gòu)成心理生活的開端，這些簡單元素只有通過解剖復(fù)合現(xiàn)象才能得到，而簡單元素又轉(zhuǎn)過來提供幫助以便探討這些復(fù)合現(xiàn)象，這個過程就像解剖學(xué)從顯微解剖及胚胎研究開始告訴人們關(guān)于形態(tài)的起端，并由此了解細(xì)胞組織結(jié)構(gòu)的規(guī)律以及有機(jī)體的規(guī)律。馮特主張復(fù)合現(xiàn)象由簡單元素構(gòu)成，但卻不關(guān)注簡單元素怎樣形成復(fù)合現(xiàn)象，而且拒絕功能研究，因此人們一般稱馮特的心理學(xué)為內(nèi)容心理學(xué)。

2.鐵欽納的結(jié)構(gòu)思想

鐵欽納(EdwardBradfordTltchener，1867－1927)是結(jié)構(gòu)心理學(xué)的代表。他認(rèn)為對機(jī)體采取描述心理學(xué)的方法不能達(dá)到科學(xué)定論的結(jié)果，因此主張?zhí)接憴C(jī)體的結(jié)構(gòu)，即通過分析，確定它的組成部分，再通過綜合，揭示各部分形成結(jié)構(gòu)的方式。這種思想體現(xiàn)在心理學(xué)研究中，就是要分析心理的結(jié)構(gòu)，把心理的基本過程從“意識的纏結(jié)中清理出來，或者把一定的意識組織的組成部分分離開來”。依據(jù)這種研究思想，鐵欽納認(rèn)為心理過程通過內(nèi)省可以分析為元素(感覺、意象、情感)，這些元素有各種屬性(特性、強(qiáng)度、持續(xù)性、明晰性)，元素在空間和時間上的結(jié)合(聯(lián)想)而構(gòu)成知覺、想象、情緒、思想等復(fù)雜心理過程。在結(jié)構(gòu)和機(jī)能的關(guān)系上，鐵欽納并不否認(rèn)機(jī)能研究的價值，但認(rèn)為在結(jié)構(gòu)還未被充分說明之前就研究機(jī)能，就會陷入目的論的解釋困境中，對科學(xué)進(jìn)步造成傷害。鐵欽納強(qiáng)調(diào)分析機(jī)體的組成部分及其構(gòu)成整體的方式，而且關(guān)心結(jié)構(gòu)和機(jī)能的關(guān)系，促進(jìn)了結(jié)構(gòu)思想的發(fā)展。但鐵欽納的結(jié)構(gòu)研究因為嚴(yán)重依賴內(nèi)省方法而受到批判，其結(jié)構(gòu)優(yōu)先的主張受到機(jī)能心理學(xué)的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

3.皮亞杰的結(jié)構(gòu)思想

皮亞杰(JeanPaulPiaget，1896－1980)是心理學(xué)中結(jié)構(gòu)思想的集大成者，他著有《結(jié)構(gòu)主義》一書闡述其結(jié)構(gòu)思想。其主要內(nèi)容可概括為三部分：一是認(rèn)為(認(rèn)知)結(jié)構(gòu)是人與客體交互建構(gòu)的結(jié)果，既不是預(yù)成的，也不是經(jīng)驗的，而是發(fā)生性的，即所謂“主體與客體，人與自然界的‘會合’”。二是認(rèn)為結(jié)構(gòu)具有三個特性，分別是整體性、轉(zhuǎn)換性和自調(diào)性。整體性指結(jié)構(gòu)雖然是由若干成分組成的，但不是各種成分的簡單相加，而是按照某種程序或規(guī)律整合而成；轉(zhuǎn)換性指結(jié)構(gòu)并不是靜態(tài)的，而是要加工新的材料并把它們整合進(jìn)原有的結(jié)構(gòu)成分中；自調(diào)性指結(jié)構(gòu)是自我調(diào)節(jié)的，并不需要外來的因素，即指“結(jié)構(gòu)具有自身滿足的性質(zhì)”。三是認(rèn)為結(jié)構(gòu)和功能是不可分的，并指出“結(jié)構(gòu)的發(fā)生和轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)為某種功能的改變”。皮亞杰采取臨床實驗法研究兒童思維結(jié)構(gòu)的發(fā)展，認(rèn)為兒童的思維結(jié)構(gòu)形成于兒童與客體的交互作用中，并揭示結(jié)構(gòu)的三大特點，這些極大地豐富和完善了結(jié)構(gòu)思想。但是皮亞杰的結(jié)構(gòu)思想主要針對認(rèn)知結(jié)構(gòu)的研究，在運用于其他領(lǐng)域時必須具體分析。

4.狄密特利修的結(jié)構(gòu)思想

新皮亞杰學(xué)派狄密特利修等人對皮亞杰的結(jié)構(gòu)思想有所繼承和發(fā)展，具體表現(xiàn)在兩方面：一是都反對超驗結(jié)構(gòu)，皮亞杰認(rèn)為結(jié)構(gòu)來自主客體的交互作用，新皮亞杰學(xué)派認(rèn)為結(jié)構(gòu)的源頭是經(jīng)驗，其面對和作用的途徑也是經(jīng)驗；二是強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)及其功能的關(guān)系，皮亞杰將結(jié)構(gòu)與功能聯(lián)系起來，新皮亞杰學(xué)派則進(jìn)一步認(rèn)為任何系統(tǒng)所經(jīng)歷的變化都是受其結(jié)構(gòu)及結(jié)構(gòu)所賦予的功能的限制，主張個體的認(rèn)知操作或認(rèn)知作業(yè)也就是結(jié)構(gòu)性組織的直接反映，如果人的經(jīng)驗或觀念以不同內(nèi)容、不同數(shù)量、不同符號和不同形式的結(jié)構(gòu)加以組織，那么這種結(jié)構(gòu)組織的變化也會在個體執(zhí)行任務(wù)、識別目標(biāo)、加工信息或解決問題時或多或少地表現(xiàn)出來。

但狄密特利修等人的結(jié)構(gòu)思想與皮亞杰有所不同的是，皮亞杰強(qiáng)調(diào)的結(jié)構(gòu)過度注重一般性和抽象化，最終脫離了經(jīng)驗世界；而狄密特利修等人強(qiáng)調(diào)與現(xiàn)實的聯(lián)系與接軌，主張經(jīng)驗結(jié)構(gòu)。綜合分析，兩者并非對立關(guān)系，而是反映了結(jié)構(gòu)的抽象和具體兩個不同層面。

(二)心理學(xué)中的結(jié)構(gòu)方法

在運用結(jié)構(gòu)思想于心理現(xiàn)象的研究中，人們采取各種手段去揭示心理現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)，并由此發(fā)展形成了四種有效方法。

1.理論建構(gòu)法

結(jié)構(gòu)的理論建構(gòu)是依據(jù)某些理論材料或采取理論方式來建立結(jié)構(gòu)的一種方式。理論材料可以分為兩類：一類是直接有關(guān)要研究的心理現(xiàn)象的理論材料，如對其本質(zhì)內(nèi)涵的界定，對其特點的分析等；二是與所要研究的心理現(xiàn)象間接有關(guān)的理論材料，如鄰近學(xué)科理論等。理論方式主要有演繹法和類比法。演繹法是從理論解釋出發(fā)，根據(jù)理論內(nèi)涵來建立結(jié)構(gòu)。譬如，臺灣學(xué)者楊國樞就根據(jù)人們將孝道理解為“子女以父母為主要對象之良好態(tài)度”，并從態(tài)度包含的知、情、意三個層面出發(fā)建立孝道結(jié)構(gòu)為孝知、孝感、孝意。類比法是根據(jù)兩種事物其他方面的相似尋求結(jié)構(gòu)上的相似。信息加工的認(rèn)知心理學(xué)在研究人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)時就習(xí)慣于采取這種類比方式。理論建構(gòu)往往形成的是比較宏觀的結(jié)構(gòu)，較多出現(xiàn)在結(jié)構(gòu)研究的初期。

2.反應(yīng)時法

任何心理現(xiàn)象的存在必定表現(xiàn)為時間和空間上的特性。反應(yīng)時法就是利用心理現(xiàn)象在時間上的存在特性來揭示這種心理現(xiàn)象的存在。在心理學(xué)中，人們常常利用減法反應(yīng)時來確定某種心理現(xiàn)象的存在。比如Posner用減法反應(yīng)時清楚地確定，某些短時記憶信息可以有視覺編碼和聽覺編碼兩個連續(xù)階段。Greenberg使用自由聯(lián)想測驗內(nèi)隱自尊，以兩類聯(lián)想反應(yīng)時的差異來表明內(nèi)隱自尊的存在及其高低。反應(yīng)時法適宜研究某種,ON成分的存在及建立比較微觀的心理結(jié)構(gòu)。

3.資料編碼法

資料編碼是質(zhì)性結(jié)構(gòu)研究常用的方法，其基本的原理是：通過經(jīng)歷、訪談、觀察、個案研究等手段收集有關(guān)某心理現(xiàn)象的資料，然后對這些資料按照一定要求進(jìn)行編碼分析，揭示有關(guān)這一心理現(xiàn)象的資料所包含的成分。比如Newell和Simon就是運用出聲思考來收集學(xué)生問題解決時的資料，通過對這些資料的編碼揭示學(xué)生問題解決的心理結(jié)構(gòu)包括初始狀態(tài)、中間狀態(tài)和目標(biāo)狀態(tài)。馬斯洛通過對名人的訪談與傳記研究收集有關(guān)他們需要的資料，在對資料進(jìn)行編碼分析的基礎(chǔ)上建立需要的層次結(jié)構(gòu)。資料編碼適宜于對初級心理資料結(jié)構(gòu)分析，形成的一般是初級心理結(jié)構(gòu)。

4.因素分析法

因素分析是定量結(jié)構(gòu)研究最常用的方法，它的目的是簡化一群龐雜的測量，找出可能存在于觀測變量背后的因素結(jié)構(gòu)，其數(shù)學(xué)原理是共變抽取。因素分析法適用于揭示廣泛共存的心理結(jié)構(gòu)的組成因素及其之間的關(guān)系，而且可以利用數(shù)據(jù)對結(jié)構(gòu)進(jìn)行驗證分析，具有其他方法所不具備的優(yōu)點，同時因素分析可以同理論建構(gòu)、資料編碼等方法結(jié)合使用。在心理學(xué)中，卡特爾采取因素分析法獲得了16種人格特質(zhì)，塞斯頓利用因素分析建立了能力的7因素結(jié)構(gòu)，自尊的多因素結(jié)構(gòu)基本上都是通過因素分析的手段獲得的。因此因素分析是對心理結(jié)構(gòu)更完善的統(tǒng)計建構(gòu)，在心理學(xué)中的運用日益普遍。

(三)心理學(xué)中結(jié)構(gòu)的實證研究

1.從結(jié)構(gòu)組成出發(fā)的結(jié)構(gòu)研究

(1)平面結(jié)構(gòu)研究。平面結(jié)構(gòu)指構(gòu)成心理現(xiàn)象的各種成分處于同一抽象或功能層次，成分之間只橫向發(fā)生聯(lián)系。這種結(jié)構(gòu)又有兩種典型形式：一是性質(zhì)因素結(jié)構(gòu)，指結(jié)構(gòu)成分是按照某種性質(zhì)分類獲得的。譬如，斯皮爾曼的二因素智力結(jié)構(gòu)，認(rèn)為能力由兩種因素構(gòu)成：一般因素(G)和特殊因素(S)。一般因素指個人的基本能力，也是一切活動的共同基礎(chǔ)；特殊因素指個人完成特殊活動所必須具備的能力?？梢娺@兩個因素都不是指代某種特定的能力，而是兩種能力類型或兩種性質(zhì)的能力。阿爾波特的特質(zhì)人格結(jié)構(gòu)模型亦是這樣，他認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)中包含兩種特質(zhì)：共同特質(zhì)commontraits)和個人特質(zhì)(individualtraits)。共同特質(zhì)是屬于同一文化形態(tài)下所有人具有的一般特質(zhì)，人們在共同特質(zhì)上有多寡和強(qiáng)弱的差異；個人特質(zhì)是個人獨特的特征。共同特質(zhì)和個人特質(zhì)也不是指某種特定的特質(zhì)，而是指兩種類型或性質(zhì)的特質(zhì)。二是內(nèi)容因素結(jié)構(gòu)，指結(jié)構(gòu)成分直接指代特定內(nèi)容。譬如塞斯頓的七因素智力結(jié)構(gòu)模型，該模型認(rèn)為智力是由七種因素構(gòu)成，這七種因素就代表七種能力，分別是詞的理解力、語詞運用能力、計算能力、空間知覺能力、記憶能力、知覺速度和推理能力。再如加德納的多元智力結(jié)構(gòu)模型，認(rèn)為智力是由音樂智能、身體運動智能、數(shù)學(xué)邏輯智能、語言智能、空間智能、人際關(guān)系智能和自我認(rèn)識智能構(gòu)成，這七種智能指代的就是七種特定的能力。

(2)層次結(jié)構(gòu)研究。層次結(jié)構(gòu)的基本特點是，構(gòu)成現(xiàn)象的各成分處于不同的抽象或功能層次，各成分既有橫向的聯(lián)系，也有縱向的聯(lián)系。層次結(jié)構(gòu)可以依據(jù)成分抽象水平層級建立，如弗農(nóng)的能力層次結(jié)構(gòu)。弗農(nóng)(P.E.Vernon)提出能力的層次結(jié)構(gòu)理論，他以一般因素為基礎(chǔ)，設(shè)想出因素間的層次結(jié)構(gòu)，即由低到高分別是：特殊因素、小因素群、大因素群、一般因素。這些不同層級的因素實際上代表不同的抽象水平。層次結(jié)構(gòu)也可以依據(jù)功能層次建立，譬如卡特爾(R.B.Cattell)的人格結(jié)構(gòu)模型，該模型把人格特質(zhì)區(qū)分為表面特質(zhì)(surfacetraits)和根源特質(zhì)(sourcetraits)，表面特質(zhì)是指一組看起來似乎聚集在一起的特征或行為，這些特征雖有關(guān)聯(lián)，但不一定一起變動，也不根源于共同的原因；根源特質(zhì)指行為之間形成一種關(guān)聯(lián)，會一起變動形成單一的、獨立的人格維度，根源特質(zhì)的外部表現(xiàn)就是表面特質(zhì)，每一種表面特質(zhì)都來自一種或多種根源特質(zhì)，而一種根源特質(zhì)卻能影響多種表面特質(zhì)。由此可見，表面特質(zhì)和根源特質(zhì)代表不同的制約行為的功能水平。

(3)立體結(jié)構(gòu)研究。立體結(jié)構(gòu)的基本特點是，構(gòu)成現(xiàn)象的成分不但有抽象和功能層次之別，也有標(biāo)準(zhǔn)或維度的不同，成分之間具有復(fù)雜的聯(lián)系。其代表是吉爾福特的智力立體結(jié)構(gòu)模型。吉爾福特(J.P.Gmford)根據(jù)智力測驗結(jié)果的因素分析，提出了智力的三維結(jié)構(gòu)模型，他把智力區(qū)分為三個維度：內(nèi)容、操作和產(chǎn)物，智力活動的內(nèi)容包括聽覺的、視覺的、符號的、語義的、行為的，是智力活動的對象和材料智力操作指智力的加工活動，包括認(rèn)知、記憶、發(fā)散思維、聚合思維和評價，智力活動產(chǎn)物是智力加工產(chǎn)生的結(jié)果，這些結(jié)果可以按單位計算(單元)，可以分類處理(類別)，也可以表現(xiàn)為關(guān)系、系統(tǒng)、轉(zhuǎn)換和蘊(yùn)涵。

結(jié)構(gòu)組成是從內(nèi)容出發(fā)進(jìn)行的結(jié)構(gòu)研究，揭示的只是結(jié)構(gòu)是什么，而結(jié)構(gòu)會如何作用及怎么樣變化卻是深入結(jié)構(gòu)研究必須面對的問題。

2.從結(jié)構(gòu)特性出發(fā)的結(jié)構(gòu)研究

早期人們對結(jié)構(gòu)特性的涉及是無意識的，即在研究結(jié)構(gòu)組成時附帶涉及一下結(jié)構(gòu)會怎樣變化。馬斯洛等人在研究需要結(jié)構(gòu)組成時，多數(shù)人就提到這種結(jié)構(gòu)會出現(xiàn)變化，這種變化是從低層次向高層次發(fā)展，結(jié)構(gòu)的內(nèi)容由簡單到復(fù)雜。有意識關(guān)注結(jié)構(gòu)特性的是心理學(xué)家皮亞杰。他在兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)研究中深入考察了認(rèn)知結(jié)構(gòu)的特性，并提出結(jié)構(gòu)具有整體性、轉(zhuǎn)換性和自調(diào)性三大特性。受皮亞杰關(guān)注結(jié)構(gòu)特性的影響，后來的研究者在揭示結(jié)構(gòu)組成的同時，有意識地涉及到結(jié)構(gòu)特性的研究。這種研究有兩條主線：一是采取發(fā)展研究來考察結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。在自尊研究中，研究者就采取發(fā)展研究揭示出整體自尊具有較高的穩(wěn)定性水平，而具體自尊有很大的起伏。二是采取跨文化研究考察結(jié)構(gòu)的普遍性。西方“大五”人格結(jié)構(gòu)就引發(fā)了廣泛的跨文化研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)“大五”人格并不具有跨文化的完全普遍性。

從已有研究看，雖然結(jié)構(gòu)的特性逐漸受到重視，但對其進(jìn)行系統(tǒng)深入的研究還比較少見，這是進(jìn)一步研究要解決的問題。

3.從結(jié)構(gòu)功能出發(fā)的結(jié)構(gòu)研究

在早期由于受機(jī)能主義學(xué)派的影響，人們并沒有從結(jié)構(gòu)角度去研究功能，更沒有利用功能去檢驗結(jié)構(gòu)。機(jī)能主義并不關(guān)心事物構(gòu)成的內(nèi)容，只重視事物的整體機(jī)能。機(jī)能主義受到結(jié)構(gòu)主義的強(qiáng)烈批評，認(rèn)為不研究結(jié)構(gòu)而談功能容易陷入目的論的陷阱中。后來皮亞杰認(rèn)為結(jié)構(gòu)與功能是不可分的，新皮亞杰主義者更強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)與功能的密切關(guān)系，認(rèn)為結(jié)構(gòu)的變化或特性必然在功能上有所反映。受這種思想的影響，研究者不但研究事物作為整體的功能，也開始更深入地探討構(gòu)成事物成分的具體作用。如加德納提出多元智力理論以強(qiáng)調(diào)構(gòu)成智力的不同成分的作用。自尊的相關(guān)研究顯示，整體自尊和具體自尊具有不同的預(yù)測功能。目前從結(jié)構(gòu)角度研究功能尚屬起步，主要集中在分析不同結(jié)構(gòu)成分的功能上，如何把結(jié)構(gòu)本身作為自變量來研究其功能是進(jìn)一步要努力的方向。

心理學(xué)中的結(jié)構(gòu)研究顯示，結(jié)構(gòu)研究不斷深化了人們對心理現(xiàn)象的理解，是心理學(xué)中一項非常有價值的研究思想。而心理學(xué)的結(jié)構(gòu)思想、結(jié)構(gòu)方法以及結(jié)構(gòu)模型都為后來的心理結(jié)構(gòu)研究提供了重要啟示。但是綜觀心理學(xué)中結(jié)構(gòu)思想的應(yīng)用狀況，還存在研究方法和研究角度過于單一的問題。其在方法上主要依靠因素分析的建構(gòu)手段，缺乏多種手段的配合使用；從研究角度來說，主要從結(jié)構(gòu)內(nèi)容出發(fā)研究結(jié)構(gòu)，缺乏從結(jié)構(gòu)特性及結(jié)構(gòu)功能角度研究結(jié)構(gòu)的嘗試。因此就未來的研究看，心理學(xué)中的結(jié)構(gòu)研究應(yīng)該豐富研究手段和研究角度，使結(jié)構(gòu)思想真正成為一種持續(xù)有效的研究思想，以促進(jìn)心理科學(xué)的進(jìn)步。