導(dǎo)語：環(huán)境美學(xué)與設(shè)計學(xué)審美素養(yǎng)培育研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：中國社會審美需求增長和審美素養(yǎng)較低的矛盾日益凸顯，單一化的審美教育模式無法完全滿足社會發(fā)展需求，美育發(fā)展亟需突破傳統(tǒng)視角，拓寬教育模式與路徑。環(huán)境美學(xué)為日常生活審美化的現(xiàn)代社會提供了一種新的審美視角，而設(shè)計學(xué)作為環(huán)境美的直接踐行者，在塑造現(xiàn)代社會環(huán)境美的過程中發(fā)揮了巨大作用。因此，基于環(huán)境美學(xué)和設(shè)計學(xué)的交叉視角，開展美感普及教育，將為具體的美育實踐問題提供切實可行的實施路徑。

關(guān)鍵詞：審美素養(yǎng)；環(huán)境美學(xué)；設(shè)計學(xué)

隨著中國經(jīng)濟高速發(fā)展，我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾[1]。人民在實現(xiàn)對美好生活追求的過程中，不僅需要物質(zhì)條件的保障，更需要實現(xiàn)精神上的滿足，其中對于美的追求就成為一項重要的精神生活內(nèi)容。美作為人類的一種本能追求，伴隨著人類社會文明的發(fā)展而不斷演繹出新的表現(xiàn)形態(tài)，美來自生活，也孕育了生活。面對新時代新的發(fā)展需求，審美教育既是一項重要的教育命題，也是一項重要的社會命題。在全國教育大會上指出：“要全面加強和改進學(xué)校美育，堅持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)?！边@一重要論述，對新時代美育工作提出了明確要求。經(jīng)過多年的發(fā)展，中國的美育雖然取得了一定的成就，卻仍舊存在諸多問題，美育仍是整個教育事業(yè)中的薄弱環(huán)節(jié)?！督逃筷P(guān)于切實加強新時代高等學(xué)校美育工作的意見》（教體藝〔2019〕2號）指出“高校美育工作與當(dāng)前教育改革發(fā)展的要求還不相適應(yīng)，與構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的育人體系還不相適應(yīng)，與滿足廣大青年學(xué)生對優(yōu)質(zhì)豐富美育資源的期盼還不相適應(yīng)?！薄疤岣邔W(xué)生的審美和人文素養(yǎng)，全面加強和改進美育是高等教育當(dāng)前和今后一個時期的重要任務(wù)?！敝囆g(shù)教育家豐子愷先生認(rèn)為，美育是一種美的情感陶冶，它教會人藝術(shù)化生活。與生活建立了聯(lián)系的美育教學(xué)，才是真正能夠融入人的靈魂的活的知識。美育教學(xué)必須直面中國社會的發(fā)展現(xiàn)實，服務(wù)于人們的生活需要。面對人民群眾日益增長的審美需求，應(yīng)在傳統(tǒng)的以藝術(shù)教育為中心的學(xué)校美育教學(xué)的基礎(chǔ)上加以突破。

1環(huán)境美學(xué)的緣起及其美育作用分析

環(huán)境美學(xué)是從20世紀(jì)60年代興起的一門新學(xué)科，隨著人類社會的不斷發(fā)展，環(huán)境美學(xué)的哲學(xué)主題逐漸轉(zhuǎn)化為“如何在美學(xué)層面上欣賞我們身邊的大千世界”[2]。環(huán)境美學(xué)的審美范疇不同于文藝美學(xué)的審美范疇，包括自然生態(tài)環(huán)境、人居生態(tài)環(huán)境等方面，而且在審美模式上，環(huán)境美學(xué)審美模式強調(diào)的是“融入”，藝術(shù)審美模式是“分離”的。因此，基于審美范疇和模式的不同，在環(huán)境美學(xué)教育視域下開展審美教育應(yīng)更多以一種積極介入的姿態(tài)進行，強調(diào)實踐性和參與性。環(huán)境美學(xué)的出現(xiàn)反映了后工業(yè)化時代新的社會發(fā)展需求，在環(huán)境美學(xué)教育視域下開展審美素養(yǎng)教育，構(gòu)建審美與生活的聯(lián)系，將健全現(xiàn)代公民的完整人格，實現(xiàn)社會環(huán)境屬性與個體生命感受的雙贏。許多學(xué)者都曾提倡將環(huán)境美學(xué)教育作為美育的重要內(nèi)容。蔡元培早在《蔡元培美學(xué)文選》一書中，就指出環(huán)境美與藝術(shù)美和社會美同等重要。陳望衡在《環(huán)境美學(xué)的當(dāng)代使命》中認(rèn)為環(huán)境美學(xué)教育是公民教育的重要內(nèi)容。程勇真在《美育的靈魂：文藝審美還是社會審美》中認(rèn)為美育有必要走出過去以文藝審美為核心的樊囿，重建社會審美維度，奠定社會審美在美育活動中的堅實地位。但是從環(huán)境美學(xué)研究的整體情況來看，相關(guān)研究成果更多是立足于美學(xué)理論領(lǐng)域，對環(huán)境美學(xué)在美育中的作用和實踐途徑缺乏深入分析，學(xué)術(shù)化的理論研究沒能對民眾的現(xiàn)實審美生活產(chǎn)生直接有力的影響。從《中國美育發(fā)展報告2011-2015》以及《1990-2010年中國美育研究脈絡(luò)》等著作亦可以看出，在美育研究和實踐中，將環(huán)境美學(xué)與美育結(jié)合的仍然較少。一方面是相關(guān)研究和實踐的不足，另一方面是美育教學(xué)的傳統(tǒng)模式已經(jīng)無法完全滿足社會發(fā)展需求。因此，必須突破原來文藝審美的窠臼，從更廣泛的視角構(gòu)建美育體系。

2環(huán)境美學(xué)教育視域下提升審美素養(yǎng)的教育路徑

將環(huán)境美學(xué)引入美育教學(xué)，讓環(huán)境美學(xué)的哲學(xué)關(guān)懷切實的服務(wù)到人民的生活之中，是開展美育教學(xué)的重要課題。英國諾丁漢特倫特大學(xué)社會學(xué)與傳播學(xué)教授邁克•費瑟斯通（M.Featherstong）于1988年提出“日常生活審美化”這一命題，認(rèn)為日常生活審美化正在消弭藝術(shù)和生活之間的距離[3]。在民眾的日常生活中占據(jù)主體審美范疇的不再是繪畫、雕塑等經(jīng)典藝術(shù)形態(tài)，取而代之的，是與城市居民生活息息相關(guān)的衣、視、住、用、行的方方面面。提升民眾的日常生活審美素養(yǎng)，既是增強居民生活幸福感的重要方式，也是提升一座城市的文明程度，建設(shè)美麗城市、文明社會的根本。那么，如何提升？在筆者看來，應(yīng)該將環(huán)境美學(xué)理論拓展和外延至民眾的日常生活?，F(xiàn)代社會是一個美學(xué)經(jīng)濟時代，日常生活的審美化體現(xiàn)在生活中的方方面面，而在構(gòu)筑今日人類社會之面貌的這一切的背后，設(shè)計學(xué)發(fā)揮了巨大的作用。設(shè)計學(xué)涵蓋城市規(guī)劃、環(huán)境、建筑、產(chǎn)品、視覺傳達(dá)、服裝等人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妫欢@一門與人們生活息息相關(guān)的學(xué)科，一直以來，卻更多僅僅作為一門專業(yè)學(xué)科，供專業(yè)人士學(xué)習(xí)并提供專門社會服務(wù)。社會環(huán)境關(guān)系到每一個人，既需要具備較高設(shè)計水準(zhǔn)的設(shè)計師，更需要具備較高審美素養(yǎng)的受眾，提升民眾整體的審美素養(yǎng)，才能真正營造出具有美感的社會大環(huán)境。因此，應(yīng)充分運用設(shè)計學(xué)知識視野，引導(dǎo)形成基本審美素養(yǎng)，通過家庭環(huán)境美育、學(xué)校環(huán)境美育和社會環(huán)境美育的聯(lián)動機制，讓民眾學(xué)會在生活中感受美、運用美、創(chuàng)造美。本文試圖從以下幾個方面加以陳述。2.1家庭環(huán)境美育孕育于居家設(shè)計生活的日常。家庭環(huán)境美育是每一個個體人生美育的第一步，營造美好的家庭環(huán)境涉及家庭行為的方方面面，家庭中的每一個人，每一處角落都是共同構(gòu)建一個美好的家的關(guān)鍵因素。在家庭美育中，著裝和儀表是家庭成員形象的外顯，也是孩子最早的美學(xué)啟蒙。良好的外在形象不僅是妝容和服飾的呈現(xiàn)，更是一個人內(nèi)在修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。在家庭美育中，父母用自己的著裝和言行為孩子建立了最早的模仿對象，所以，在孩子的穿著上，注意整潔、美觀、大方，在待人接物中養(yǎng)成文明禮貌的言談舉止，這些都共同構(gòu)成了家庭美育的重要環(huán)節(jié)。除了儀表之外，家庭環(huán)境美育另一個重要的元素就是家居環(huán)境。家居環(huán)境的第一要務(wù)是秩序感。貢布里希在《秩序感》一書中說“有一種秩序感的存在,它表現(xiàn)在所有設(shè)計風(fēng)格中,而且,我們相信它的根在人類的生物遺傳之中?！盵4]21混亂的家居環(huán)境對于孩子的成長極為不利，無法引導(dǎo)孩子形成規(guī)則有序的生活規(guī)范。一方面，要通過合理的家居環(huán)境設(shè)計，將房間布置的整潔、美觀，為家庭成員創(chuàng)造安全而舒適的生活氛圍。另一方面，在家居環(huán)境美育中應(yīng)引導(dǎo)孩子共建一個干凈整潔的家，將勞動教育與美育有機結(jié)合，引導(dǎo)孩子共同參與房間的布置和美化，在與家庭成員共建美好家居環(huán)境的同時，實現(xiàn)對孩子的審美素養(yǎng)教育。2.2學(xué)校環(huán)境美育是拓展學(xué)校美育的切入點，也是普及設(shè)計審美知識的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。2.2.1將設(shè)計學(xué)基礎(chǔ)知識作為環(huán)境審美常識引入課堂教學(xué)。一直以來，學(xué)校美育的主渠道是藝術(shù)教育，在大學(xué)的傳統(tǒng)美育課程中，以《美學(xué)》、《藝術(shù)史》、《藝術(shù)欣賞》等理論性課程和藝術(shù)實踐類課程為主流，與環(huán)境美育息息相關(guān)的設(shè)計學(xué)內(nèi)容較少涉及其中，將環(huán)境美學(xué)引入學(xué)校環(huán)境美育，首先應(yīng)發(fā)揮好課堂這一主渠道的作用。在日常生活中，環(huán)境的呈現(xiàn)要素很多，包括建筑、平面以及各種生活物品等，它們占據(jù)著我們的生活空間，建構(gòu)了我們的視覺日常，這些存在物雖屬性各異，卻都具有色彩、比例和尺度、材質(zhì)以及風(fēng)格等共性，學(xué)習(xí)認(rèn)知事物背后的設(shè)計學(xué)常識，學(xué)會觀察運用，才能切實提升環(huán)境審美能力。色彩是在日常生活空間中大面積使用的設(shè)計元素?？茖W(xué)研究表明，“色”在視覺中所占的敏感度高達(dá)80%，色彩是影響人類感官的第一要素[5]。因此掌握基本的色彩知識是提升審美素養(yǎng)的關(guān)鍵一環(huán)。比例和尺度是物與物的相比,表明各種相對面之間的相對度量關(guān)系，對和諧性的影響最大。圣•奧古斯丁說“美是各個部分的適當(dāng)比例,再加一種悅目的顏色?！盵4]9人類很早就掌握了黃金分割對于美感的重要性，并善加運用。正確認(rèn)知比例和尺度，才能了解不同事物與周圍環(huán)境的依存關(guān)系。另外，材質(zhì)亦是物品形式美感的重要元素，不同質(zhì)感的材料會給予人們不同的審美感受和情感體驗，學(xué)會認(rèn)知和運用材質(zhì)，是增強設(shè)計審美能力的重要部分。風(fēng)格是某一個時代、一個民族或一個流派所表現(xiàn)出來的主要藝術(shù)特點，通過認(rèn)識設(shè)計風(fēng)格，整體了解人類歷史長河中的中外審美文化，才能在生活中使用好不同的設(shè)計風(fēng)格。可以說，讀懂設(shè)計風(fēng)格是進行環(huán)境審美的一種基本素養(yǎng)。2.2.2學(xué)校環(huán)境美育應(yīng)積極開展環(huán)境美育設(shè)計實踐活動。環(huán)境美育不同于藝術(shù)美育的重要特點是強調(diào)實踐性和參與性，因此，開展學(xué)校環(huán)境美育的另一個重要渠道就是依托校園和社會環(huán)境開展相關(guān)實踐性活動。近些年來，中國的整體校園環(huán)境得到極大的提升，可謂特色各異，多姿多彩。校園環(huán)境是引導(dǎo)學(xué)生建立環(huán)境審美意識的重要實踐場域。從環(huán)境軟飾到公共空間設(shè)計，從海報冊頁到舞臺搭建，環(huán)境審美無處不在。例如將環(huán)保教育與設(shè)計學(xué)結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)校的垃圾回收等工作中充分參與；又例如通過開展校園文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計征集活動等，讓學(xué)生在共建校園的過程中，提升綜合審美素養(yǎng)。除了校園環(huán)境之外，社會環(huán)境美育資源豐富多彩，學(xué)校應(yīng)主動加強與社會相關(guān)機構(gòu)的合作，開展協(xié)同育人，通過環(huán)境美育社會實踐活動，引導(dǎo)學(xué)生建立環(huán)境審美意識，將設(shè)計學(xué)知識充分運用到生活中去，從共建校園，關(guān)心社會開始，建立審美情趣，身體力行去創(chuàng)造更加美好的世界。2.3社會環(huán)境美育既是環(huán)境美育的重要教育路徑，亦是美育的歸旨與目標(biāo)。落實到一座城市，其社會環(huán)境所呈現(xiàn)出的綜合特質(zhì)就是這座城市文明程度的直接體現(xiàn)。中國日新月異的發(fā)展速度帶來了中國城市面貌翻天覆地的變化，隨著生態(tài)文明建設(shè)的推進，環(huán)境意識和文化遺存保護意識也越來越強，中國從未像今天這樣擁有如此豐富多彩的社會環(huán)境美育資源。美育是一種潤物細(xì)無聲的教育，需要的是心靈與心靈的對話，在潛移默化中方能觸摸到靈魂。運用好社會環(huán)境資源，既是開展環(huán)境美育的重要教育路徑，亦是美育之目的與歸旨，即陶養(yǎng)性靈,風(fēng)化邦國。設(shè)計文化在社會環(huán)境中廣泛存在，可茲運用的資源豐富而多元。各地和各類機構(gòu)應(yīng)注重發(fā)揮地域優(yōu)勢，結(jié)合自身需求恰當(dāng)選擇。在博物館、美術(shù)館等文化設(shè)施資源豐沛和相關(guān)產(chǎn)業(yè)相對發(fā)達(dá)的城市，應(yīng)發(fā)揮相關(guān)機構(gòu)和企業(yè)的社會美育主渠道作用，通過舉辦大型參與性設(shè)計展，組織公益講座等互動性活動，引導(dǎo)民眾融入到設(shè)計藝術(shù)文化中，讓設(shè)計藝術(shù)成為一種生活的日常。例如深圳市作為中國第一個被聯(lián)合國教科文組織授予“設(shè)計之都”稱號的城市，每年都會開展大量的設(shè)計文化活動，包括“深圳設(shè)計周”“中國（深圳）國際文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會”“全國雙創(chuàng)周暨深圳國際創(chuàng)客周”“深港城市\(zhòng)\建筑雙城雙年展”等，這些品牌項目日益成為深圳市民了解設(shè)計藝術(shù)的窗口；還有華僑城創(chuàng)意文化園、南海意庫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園等也成為市民休閑娛樂的好去處，為市民共建“設(shè)計之都”，提升市民整體審美素養(yǎng)發(fā)揮了積極的作用。而在廣大的城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村，則應(yīng)充分挖掘身邊的傳統(tǒng)文化和產(chǎn)業(yè)中的設(shè)計資源，例如通過推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)再生項目，開展美麗鄉(xiāng)村環(huán)境保護設(shè)計項目等，既能為產(chǎn)業(yè)賦能，也能讓民眾在生活實踐中，了解家鄉(xiāng)，從設(shè)計審美的視角重新審視周圍的生活空間，在發(fā)現(xiàn)美、享受美、創(chuàng)造美的同時，建設(shè)美好家園。設(shè)計美的層次是豐富而靈動的，既有陽春白雪也有下里巴人，既有創(chuàng)新多元化也有傳統(tǒng)原生態(tài)，無論哪一種美都會因一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛而溫潤到心靈。充分發(fā)掘和運用好不同地域的設(shè)計文化資源，對形成地方特色文化，提升民眾審美素養(yǎng)，推動相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展都將起到積極的作用。

綜上所述，環(huán)境美學(xué)和設(shè)計學(xué)的知識視野和切入視角，為美育提供了一條切實可行的實踐路徑。環(huán)境美育的關(guān)鍵，是通過具體的措施引導(dǎo)民眾建立美的意識，當(dāng)越來越多的家庭懂得在生活中運用設(shè)計美，越來越多的學(xué)校開設(shè)設(shè)計審美課程和開展校園設(shè)計文化實踐活動，越來越多的城市和鄉(xiāng)村懂得運用設(shè)計美的力量去創(chuàng)造更加美好的社會，才會有越來越多的人學(xué)會在生活中發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，從而讓美育真正在生活中落地，實現(xiàn)美育之歸旨。

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作者:金淑芳 單位:深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院