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摘要：任何社會(huì)的發(fā)展首要的就是人的發(fā)展，而每一個(gè)具體的人的發(fā)展離不開(kāi)系統(tǒng)的教育過(guò)程，這個(gè)系統(tǒng)的教育過(guò)程就是從小學(xué)教育開(kāi)始的。以人為本的教育理念是現(xiàn)代化教育教學(xué)的靈魂，注重學(xué)生的主體地位，把教育與生活相結(jié)合，在教學(xué)過(guò)程中滲透德育理念，是踐行以人為本教育理念的有效途徑。

關(guān)鍵詞：小學(xué)教育；理念；踐行

一、小學(xué)教育的重要性

小學(xué)教育的重要性反映到一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體的成長(zhǎng)過(guò)程來(lái)講，是他成長(zhǎng)的重要階段，這種重要性主要表現(xiàn)在：一是良好的行為習(xí)慣的養(yǎng)成和明確的是非觀(guān)念的形成，并且在良好的行為習(xí)慣和明確的是非觀(guān)念養(yǎng)成過(guò)程中，逐步使自己成為一個(gè)具有獨(dú)立人格的人；二是在處理一定的社會(huì)關(guān)系中，培養(yǎng)一定的對(duì)事物和問(wèn)題看法的角度和思路，并且在處理學(xué)生與家長(zhǎng)之間的關(guān)系、處理學(xué)生與教師之間的關(guān)系、學(xué)生與學(xué)生之間的關(guān)系的實(shí)踐過(guò)程中，逐步培養(yǎng)學(xué)生對(duì)待人和事的正確理念，樹(shù)立友善、合作、共贏(yíng)的認(rèn)識(shí)。小學(xué)教育的重要性從社會(huì)的角度來(lái)講，任何社會(huì)的發(fā)展首要的就是人的發(fā)展，而每一個(gè)具體的人的發(fā)展離不開(kāi)系統(tǒng)的教育過(guò)程，這個(gè)系統(tǒng)的教育過(guò)程就是從小學(xué)教育開(kāi)始的。特別是21世紀(jì)的中國(guó)，創(chuàng)新國(guó)家建設(shè)的核心就是培養(yǎng)創(chuàng)新人才，它是事關(guān)我們國(guó)家發(fā)展的重要戰(zhàn)略。而小學(xué)教育是創(chuàng)新人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)工程，這個(gè)基礎(chǔ)工程建設(shè)的好壞，將決定國(guó)民教育體系的良性循環(huán)，影響著整個(gè)社會(huì)人力資源系統(tǒng)的勞動(dòng)力的生產(chǎn)。如果從教育的角度來(lái)看，皮亞杰認(rèn)為，教育的一般目的就是認(rèn)知發(fā)展的陶冶過(guò)程，也就是在不斷創(chuàng)造條件的前提下，促使和鼓勵(lì)小學(xué)生與外界相互作用，使認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷成熟和發(fā)展的過(guò)程。在這里所強(qiáng)調(diào)是教育目的不在于增加小學(xué)生多少知識(shí)，而在于使小學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展，把內(nèi)心潛在的發(fā)明和發(fā)展的可能性表現(xiàn)出來(lái)，而不在于只是簡(jiǎn)單的訓(xùn)練重復(fù)。教育的目的不在于接受事實(shí)，而是培養(yǎng)創(chuàng)造力、想象力、洞察力。所以，站在教育的一般意義來(lái)理解，教育就是要培養(yǎng)一個(gè)現(xiàn)實(shí)意義上的人，而這個(gè)培養(yǎng)的過(guò)程將是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。

二、以人為本教育理念的內(nèi)涵

在我國(guó)，隨著素質(zhì)教育的不斷提升和改革的不斷深入，傳統(tǒng)的教育模式逐步被創(chuàng)新和完善，尤其小學(xué)教育作為我國(guó)九年義務(wù)教育的最基礎(chǔ)的教育，“以人為本”理念作為小學(xué)教育教學(xué)的指導(dǎo)思想，將貫穿在整個(gè)小學(xué)教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中。那么什么是以人為本的教育理念和怎樣踐行以人為本的教育理念，這個(gè)問(wèn)題就顯得尤為重要?！耙匀藶楸尽痹从谖鞣?4-16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期，是資產(chǎn)階級(jí)為了反對(duì)封建社會(huì)而提出的。在我國(guó)，早在春秋時(shí)期，齊國(guó)宰相管仲（公元前725年—645年）對(duì)齊桓公陳述霸王之業(yè)時(shí)說(shuō)：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危?！币灿辛艘匀藶楸镜奶岱āｑR克思主義認(rèn)為，人作為自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人的自然肌體要服從生物發(fā)展規(guī)律，這就是人的自然屬性。它表明了人和動(dòng)物的聯(lián)系和共同性，也是人類(lèi)得以生存和延續(xù)的前提條件。但有了人就有了人類(lèi)社會(huì)，人們只有在生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，才能獲得自身所需的物質(zhì)生活資料。否則，就沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)的生存和發(fā)展。從這個(gè)意義上講，每一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體都必須生存和生活在一定社會(huì)關(guān)系中，不同的社會(huì)關(guān)系決定了人與人之間的區(qū)別和不同，決定了每個(gè)人的社會(huì)屬性。所以，人的自然屬性與社會(huì)屬性二者統(tǒng)一于人之中并客觀(guān)存在，人的自然屬性是人的社會(huì)屬性賴(lài)以存在的基礎(chǔ),沒(méi)有自然屬性就沒(méi)有社會(huì)屬性.人的社會(huì)性制約著人的自然性,人的自然性受人的意識(shí)的指導(dǎo),具有強(qiáng)烈的社會(huì)屬性。我們看到，因?yàn)橛辛巳瞬庞辛巳祟?lèi)社會(huì)與自然界的相互作用，才有了社會(huì)與人之間的相互依存，有了人與人之間的相互關(guān)系。也只有在人的一定的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，才有了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史。而發(fā)展了的人類(lèi)社會(huì)在一定程度上促進(jìn)了人的發(fā)展。這就充分說(shuō)明以人為本是任何社會(huì)發(fā)展的核心要義，而教育本身是社會(huì)建設(shè)的重要內(nèi)容。具體到小學(xué)教育來(lái)講，它是一個(gè)由許許多多矛盾交織在一起的龐大的整體系統(tǒng)，如何在這個(gè)系統(tǒng)中體現(xiàn)以人為本的教育理念，就需要我們抓住學(xué)生與教師這個(gè)主要矛盾，抓住這個(gè)主要矛盾的主要方面，即學(xué)生也就是我們所提倡的“以生為本”。首先，要尊重每個(gè)學(xué)生的自我發(fā)展過(guò)程。在每個(gè)學(xué)生的自我發(fā)展中，要遵從自然規(guī)律的客觀(guān)性，充分認(rèn)識(shí)到每個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)都是一個(gè)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程的不同階段表現(xiàn)的特點(diǎn)不同，自我發(fā)展的程度不同，不能輕易抹殺這種矛盾的特殊性，而采用拔苗助長(zhǎng)的方式，或者是統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)要求的模式，致使部分學(xué)生不能適應(yīng)而失去了成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。其次，要尊重學(xué)生之間的相互成長(zhǎng)過(guò)程。小學(xué)教育階段對(duì)于每個(gè)學(xué)生來(lái)講，是他走向社會(huì)的第一步和學(xué)會(huì)處理一定社會(huì)關(guān)系的第一步。這個(gè)第一步的重要性就在于：一是必須明確一定的是非原則。所以正向引導(dǎo)是小學(xué)教育主要內(nèi)容，可以通過(guò)語(yǔ)文課本選擇的內(nèi)容，通過(guò)樹(shù)立榜樣的力量，更為重要的是教師的為人師表，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生提高自己的思想認(rèn)識(shí)和規(guī)范自己的行為。二是在處理一定的社會(huì)關(guān)系中，培育正確的理念。當(dāng)個(gè)體總要和其他人發(fā)生關(guān)系的時(shí)候，不論從個(gè)體的角度，還是社會(huì)的角度，其中最理性的選擇就是合作才能共贏(yíng)。每個(gè)學(xué)生在處理學(xué)生與學(xué)生的關(guān)系中，通過(guò)人與人之間的相互幫助，在感受情感溫暖的過(guò)程中得到成長(zhǎng)；每個(gè)學(xué)生在處理學(xué)生與教師的關(guān)系中，在感受老師的關(guān)愛(ài)中得到力量，感受到成長(zhǎng)的力量。最后，要把尊重學(xué)生的自我成長(zhǎng)過(guò)程與尊重學(xué)生之間的相互成長(zhǎng)過(guò)程統(tǒng)一起來(lái)。在現(xiàn)實(shí)教育環(huán)境中，有些學(xué)校把應(yīng)試教育放在第一位，填鴨式的教育方式忽視了對(duì)學(xué)生自我成長(zhǎng)的尊重。有的家長(zhǎng)只考慮孩子應(yīng)具備哪些社會(huì)技能，完全忘記了每個(gè)孩子的成長(zhǎng)都是一個(gè)過(guò)程，忘記了每個(gè)孩子學(xué)會(huì)處理一定的社會(huì)關(guān)系，也是走向社會(huì)所需要的基本素質(zhì)。因此，只有把二者結(jié)合起來(lái)，才能培養(yǎng)出一個(gè)具有獨(dú)立人格，又具備一定能力的全面發(fā)展的學(xué)生。

三、踐行以人為本教育理念的有效途徑

正確的教育理念，只有在具體的教育教學(xué)實(shí)踐中充分體現(xiàn)才具有意義。概括地講，以人為本的教育理念就是以學(xué)生為本，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考和解決問(wèn)題的能力，注重培養(yǎng)學(xué)生的處理社會(huì)實(shí)踐的能力，使學(xué)生通過(guò)教育得到自身的全面發(fā)展。首先，注重學(xué)生的主體地位。蔡元培先生說(shuō)過(guò)：教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。對(duì)于每一個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)的過(guò)程，既是個(gè)體身心全面發(fā)展的過(guò)程，也是使自己的個(gè)性品質(zhì)的形成與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展要求相一致的過(guò)程。這就要求在具體的教育教學(xué)實(shí)踐中，一是把學(xué)生放在教與學(xué)的主導(dǎo)地位。表現(xiàn)在實(shí)際過(guò)程中，要充分考慮每個(gè)學(xué)生個(gè)體的特殊性，在注重每個(gè)學(xué)生個(gè)體特殊性的基礎(chǔ)上，開(kāi)展有效的教育實(shí)施方式；要充分考慮每個(gè)學(xué)生個(gè)體的獨(dú)立性，在尊重每個(gè)學(xué)生獨(dú)立人格的前提下，完成教育教學(xué)的環(huán)節(jié)和步驟。二是把對(duì)學(xué)生的興趣培養(yǎng)與創(chuàng)造力形成相結(jié)合。創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)是我們教育的根本目的，也是每個(gè)學(xué)生成長(zhǎng)的重要標(biāo)志。因此，發(fā)揮學(xué)生的自主性，有利于培養(yǎng)學(xué)生的思維方式和學(xué)習(xí)能力。如果學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)沒(méi)有了興趣，其學(xué)習(xí)的結(jié)果可想而知。三是建立學(xué)生與老師之間的合作關(guān)系。合作是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基本形式，社會(huì)個(gè)體之間的平等對(duì)話(huà)和合作共事是社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要保證。在小學(xué)教育階段，培養(yǎng)小學(xué)生的合作理念和合作精神至關(guān)重要。具體到每一個(gè)小學(xué)生來(lái)講，他需要處理各種不同的社會(huì)關(guān)系，其中師生之間的關(guān)系，特別是建立師生之間的合作關(guān)系，對(duì)每個(gè)學(xué)生的影響力非常大。師生之間的合作是教與學(xué)的合作，在共同學(xué)習(xí)的過(guò)程中促進(jìn)教學(xué)相長(zhǎng)；師生之間的合作是相互尊重的合作，老師不以權(quán)威自居，學(xué)生也不唯命是從，而是在教學(xué)之間的平等對(duì)話(huà)中達(dá)到心靈的溝通；師生之間的合作與教師與家長(zhǎng)之間的合作相統(tǒng)一。也就是說(shuō)，沒(méi)有教師與家長(zhǎng)之間的合作關(guān)系，就不可能建立教師與學(xué)生之間的合作關(guān)系。因?yàn)槊恳粋€(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)首先是在家庭里的成長(zhǎng)，家庭關(guān)系的和諧是學(xué)生獲得安全感的重要港灣，表現(xiàn)為對(duì)父母的依賴(lài)和親近。當(dāng)一個(gè)孩子走向?qū)W校的時(shí)候，特別是在小學(xué)階段，他更需要老師在一定程度上扮演父母的角色，教師與父母所不同的是承擔(dān)的責(zé)任的側(cè)重點(diǎn)不同，但在情感上的要求是一致的。也只有在家長(zhǎng)與教師的合作關(guān)系下，才能把對(duì)學(xué)生的教育當(dāng)作社會(huì)、學(xué)校和家庭的共同事業(yè)來(lái)完成；也只有在尊重家長(zhǎng)和虛心聽(tīng)取學(xué)生家長(zhǎng)的教育建設(shè)，才能促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)；也只有教師在教育目標(biāo)和教育方式上與家長(zhǎng)達(dá)成思想共識(shí)，帶給一個(gè)小學(xué)生的將是一個(gè)愉悅的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)環(huán)境。其次，把教育與生活相結(jié)合。陶行知先生認(rèn)為，沒(méi)有生活做中心的教育是死的教育，沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死的學(xué)校，沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死的書(shū)本。我們從一般意義上講，任何知識(shí)和理論都來(lái)源于人們的生活實(shí)踐，來(lái)源于人們生活實(shí)踐的基本經(jīng)驗(yàn)，而帶有普遍意義的生活經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)一些理論家進(jìn)行邏輯思維加工，就上升為一定的觀(guān)念和理論。從人作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體來(lái)講，他的成長(zhǎng)過(guò)程就是從認(rèn)識(shí)世界開(kāi)始的，而每個(gè)人的具體的生活實(shí)踐是他認(rèn)識(shí)世界的開(kāi)始和基礎(chǔ)。當(dāng)然我們也知道，每一個(gè)人的生命旅程是有限的，通過(guò)間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)是獨(dú)立個(gè)體認(rèn)識(shí)世界和把握世界的基礎(chǔ)工程，而教育則是獨(dú)立個(gè)體學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的最有效途徑。因此，從小學(xué)教育內(nèi)容的構(gòu)成和課程的設(shè)置來(lái)講，無(wú)論是語(yǔ)文、數(shù)學(xué)，還是其它學(xué)科，都起源于社會(huì)生活實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，把教育與生活相結(jié)合，有利于提升學(xué)生的學(xué)習(xí)的興趣，有利于提升學(xué)生的活學(xué)活用的能力，有利于提升學(xué)生的學(xué)習(xí)的動(dòng)力。一是生活啟發(fā)教育，利用生活學(xué)好學(xué)科。比如在語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)學(xué)生親身的旅行、參觀(guān)博物館、逛書(shū)店等這些生活中的媒介，了解字詞句的用法，觀(guān)察待人接物的方式，學(xué)習(xí)榜樣的精神，辨別生活中是非的能力，感受生活中的自然景觀(guān)、人文文化以及科技發(fā)展水平。達(dá)到借用生活體會(huì)，生發(fā)語(yǔ)文想象，在想象的基礎(chǔ)上產(chǎn)生情感共鳴。避免了語(yǔ)文內(nèi)容的抽象性而帶來(lái)的無(wú)趣感。也可以借用生活現(xiàn)象，溝通所學(xué)內(nèi)容的情景，發(fā)揮生活對(duì)教育的啟發(fā)作用?？朔詴?shū)本、文字為中心的教育而帶來(lái)枯燥感。二是教育引導(dǎo)生活，達(dá)到教書(shū)育人的效果。陶行知先生認(rèn)為，教育是為改造社會(huì)生活服務(wù)的，教育者的任務(wù)就是指導(dǎo)學(xué)生成為在為社會(huì)服務(wù)和貢獻(xiàn)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身的理想人生，實(shí)現(xiàn)生活啟發(fā)了教育，教育又在潛移默化中引導(dǎo)了學(xué)生的美好生活。在具體的教育過(guò)程中，借用語(yǔ)文體驗(yàn)，升華對(duì)的生活理念和價(jià)值，培養(yǎng)出學(xué)生熱愛(ài)生活的積極人生。借用數(shù)學(xué)教學(xué)體驗(yàn)，感受世界和社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律，讓學(xué)生有了正確和理性看待人和事的思維，從根本上達(dá)到我們教育的目的。最后，在教學(xué)過(guò)程中滲透德育理念。培養(yǎng)一個(gè)真正意義上的人，就是要讓他成為社會(huì)的人。而要做一個(gè)社會(huì)的人，就必須符合一定社會(huì)道德規(guī)范所要求的。不同的社會(huì)的道德規(guī)范的要求是不同的，每一個(gè)社會(huì)道德規(guī)范的要求，放在每一個(gè)人身上來(lái)說(shuō)，是需要從小培養(yǎng)而養(yǎng)成的。正如韓愈在《師說(shuō)》中講到：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。特別是我國(guó)古代偉大的思想家、教育家孔子先生提倡的“仁義”，“禮樂(lè)”，“德治教化”等思想，也說(shuō)明道德教育的重要性?？鬃右叭省比搿岸Y”，克服了周朝時(shí)期禮儀的形式主義，使其具有了政治教化意義的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)。“樂(lè)”在孔子這里強(qiáng)調(diào)的是培養(yǎng)人的德性的審美活動(dòng)，通過(guò)高雅的藝術(shù)活動(dòng)“樂(lè)”使“禮”成為人們能夠自覺(jué)遵守的行為準(zhǔn)則。我們看到，在孔子的德育思想中，仁愛(ài)是它的核心理念，而禮儀則是其德育教育的修身準(zhǔn)則，是人與人之間的相處之道。同樣，在現(xiàn)代小學(xué)教育的過(guò)程中，對(duì)小學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和良好的行為習(xí)慣的養(yǎng)成的培養(yǎng)，是小學(xué)教育的中心任務(wù)。一是注重教師的表率作用。對(duì)一個(gè)小學(xué)生來(lái)講，他所面對(duì)的老師是他人生路上的指路標(biāo)，老師的一言一行影響著小學(xué)生的行為價(jià)值判斷和價(jià)值取向。在具體的教學(xué)過(guò)程中，教師對(duì)學(xué)生的身心的影響，必須是符合社會(huì)要求的有助于學(xué)生健康成長(zhǎng)的影響，而這種能否產(chǎn)生效果，在很大程度上依賴(lài)于師生之間的社會(huì)互動(dòng)，取決于教師責(zé)任感驅(qū)使下的人格魅力和職業(yè)道德的形象影響力。二是注重教育環(huán)境的凈化。理性的教育理念的實(shí)現(xiàn)，需要良好的社會(huì)教育教學(xué)環(huán)境。否則，一切教育的本質(zhì)就很難實(shí)現(xiàn)。

作者:郝繼鳳 單位:晉中市榆次區(qū)太行小學(xué)