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【摘要】文章針對新時期思想政治教育很少從人格和人的心理的角度來深化的現(xiàn)實，比較深入與系統(tǒng)地闡述了人格培育是思想政治教育的內(nèi)在要求和為創(chuàng)新思想政治教育具體方法，從而論述了人格教育是新時期思想政治教育的要義這一主題。

【關(guān)鍵詞】新時期；人格教育；思想政治教育；要義

思想政治教育是我國精神文明建設(shè)的首要內(nèi)容，也是解決社會矛盾和問題的主要途徑之一。思想政治教育既十分重要，又相當(dāng)難做，尤其是在社會主義市場經(jīng)濟的條件下，我國的思想政治工作存在著相對疲軟的狀態(tài)，很不適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的要求。造成思想政治工作不力的原因很多，但其中重要的一個原因是長期以來我們忽略了人格的教育及培養(yǎng)。我們的思想政治教育往往把力氣花在了正面的、顯性的教育上，花在外部灌輸上，而很少從人格的和人的心理角度來深化思想政治工作，使思想政治教育失去日常和潛移默化的效應(yīng)。

一、人格與人格教育

所謂“人格”，是指做人的資格，與我們通常講的“素質(zhì)”相近，人格是人們社會的結(jié)果，是由人的心理、氣質(zhì)、生活習(xí)慣等表現(xiàn)出來的一種個性心理心理特質(zhì)。人格與人的先天秉賦密切相關(guān)，但更與后天的生活環(huán)境、習(xí)性養(yǎng)成和教育密切相關(guān)，也與特定的民族文化相關(guān)。因此，人格的養(yǎng)成不僅是個人成長的標(biāo)志。一般來說，人格教育和養(yǎng)成的內(nèi)容主要是如下幾個方面：第一，日常習(xí)慣的養(yǎng)成，包括行坐臥的日常行為舉止和言談的把握程度。良好的日常習(xí)慣是生成良好道德的基礎(chǔ)。第二，生活方式的養(yǎng)成，包括對待衣食住行的態(tài)度和整潔化等要求。健康的生活方式的養(yǎng)成是形成健康價值觀和人生觀的開端。第三，心理傾向的養(yǎng)成，主要是外向或內(nèi)向心理傾向的養(yǎng)成問題。一般來講，外向的心理傾向易于接受新事物，但也存在思想觀念易于波動變化的問題；內(nèi)向的心理傾向易于穩(wěn)定和求同，但卻存在僵化和不靈活變通的缺點。良好的心理傾向教育可能應(yīng)當(dāng)是在二者之間尋求一種“中和”狀態(tài)。第四，人際習(xí)慣的養(yǎng)成，人際習(xí)慣一般分為和諧習(xí)性如善于協(xié)調(diào)、寬容、忍讓、妥協(xié)、合作等等和對抗習(xí)性如爭奪、競賽、苛求、攻擊、分裂、爭斗、孤立、自我封鎖等等兩種。這兩種習(xí)性對于養(yǎng)成人的和諧習(xí)性為人格培養(yǎng)的目標(biāo)，消除對抗習(xí)性，對抗只能作為一種權(quán)益性人際關(guān)系或工作手段，而不應(yīng)當(dāng)成為一種人格習(xí)性。否則，社會的人際關(guān)系惡化，人與人的對抗和斗爭是不可避免的。要達到這一點，就要注意克服現(xiàn)代思想觀念中不正確的“自我意識”和“自我價值”觀繼承和培養(yǎng)傳統(tǒng)的“無我”、“忘我”的精神境界，消除人們的自我中心主義，努力使人達到做一個純粹的人高尚的人奉獻的人的境界。

二、人格培養(yǎng)是中國思想文化教育的重要傳統(tǒng)

中國傳統(tǒng)文化中雖然沒有人格這一概念，但對人格的追求在這個古老而文明的國度里占重要的地位?！叭恕笔强鬃诱軐W(xué)所關(guān)注的大課題，他把那些人格高尚的人稱為“志士仁人”。孟子則倡導(dǎo)人們在艱苦的環(huán)境中“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，不斷錘煉，塑造“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的崇高人格。明清之際，黃宗羲提出的理想人格是“經(jīng)緯天地，建功立業(yè)”的豪杰。黃宗羲認為，如果“豪杰”得到正常的表現(xiàn)自身精神的渠道，就會在政治哲學(xué)科學(xué)文學(xué)藝術(shù)等各個領(lǐng)域創(chuàng)造出偉大的成果；如果“豪杰”遭受到困扼囚縛其創(chuàng)造精神不能得到正常的實現(xiàn)，那么必然轉(zhuǎn)為強烈的反抗與斗爭。到了近代，龔自珍石破天驚般的高呼“九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀，我勸天公重抖擻，不拘一格降人材”。他像黃宗羲一樣認為豪杰才是真正的理想人格，但他比黃宗羲的高明之處在于他的思想人格開始有了平民氣息。而后，面對中國的國民性，嚴(yán)復(fù)提出了“開民智，鼓民力，新民德”。把培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的社會主義新人作為新中國的歷史，盡管不同時代，人格價值標(biāo)準(zhǔn)不盡相同，但注重人格培養(yǎng)的文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化中的精華我們是完全可以繼承的。

三、人格培育是思想政治教育的必要基礎(chǔ)

人格教育是思想政治教育的基礎(chǔ)。沒有這個基礎(chǔ)思想政治教育就猶如無根的浮萍，總是漂流在人的思想表面而不能深入下去。原因在于：第一，人格是人生價值觀念形成的穩(wěn)定的心理基礎(chǔ)。人的價值觀念必須統(tǒng)一和穩(wěn)定，而這就需要一個人的心理過程及其人格形態(tài)是統(tǒng)一和穩(wěn)定的。否則，分裂的人格只能產(chǎn)生分裂的觀念。第二，人格是形成特定世界觀和人生觀的內(nèi)在心理依據(jù)。世界觀是對于世界的認識，正確的世界觀雖然來自于正確的理論指導(dǎo)和學(xué)習(xí)，但如果沒有良性的人格形態(tài)作為內(nèi)在心理依據(jù)，外在的觀念灌輸就很難起作用。第三，人格是形成特定道德素質(zhì)的主要動力。人格具有品質(zhì)化的特性，因此，人格一旦形成，人就具有了相應(yīng)的內(nèi)在質(zhì)地，不同的質(zhì)地會適應(yīng)不同的道德傾向，良性的人格自然易于建立良性的道德素質(zhì)。當(dāng)然，人格的這些基礎(chǔ)作用并不是絕對的，而往往是相對的，同時它還與人的價值觀、世界觀、人生觀和道德意識發(fā)生相互的影響和轉(zhuǎn)化作用。因而，人格既有統(tǒng)一性和穩(wěn)定性，也有分化性和可變性，這些特性也決定了良好人格的不易養(yǎng)成?？傊?，人格狀態(tài)可以說就是細微的、隱性的忽然原始的思想道德狀態(tài)，而思想道德狀態(tài)則往往是發(fā)展了的、成型的、成熟的、顯性的人格表現(xiàn)。

四、人格培育是思想政治教育的內(nèi)在要求

首先是由思想政治教育的性質(zhì)決定的。思想政治教育對象是人，在特定的歷史階段中，凡有人群的地方就有人的思想政治觀點、人格價值標(biāo)準(zhǔn)等，就需要做人的思想政治工作。思想政治教育是一項系統(tǒng)工程，單純的思想、政治、道德教育是遠遠不夠的，還要根據(jù)人的生理、需要、動機、情感、欲望等人格特征引導(dǎo)、啟發(fā)、塑造人，以達到轉(zhuǎn)變?nèi)说乃枷?，調(diào)節(jié)人的行為，使人走向健康、全面發(fā)展的目的。強調(diào)思想政治教育對人格的培育可以使思想政治教育增加針對性、現(xiàn)實性。在一定意義上講，如果思想政治教育離開了人格塑造，就失去意義。

其次是由改革開放和現(xiàn)代化事業(yè)決定的。培養(yǎng)健康是時代之必需。中國正向現(xiàn)代化邁進，社會現(xiàn)代化依賴于生產(chǎn)力的發(fā)展，人是生產(chǎn)力中最革命、活躍的因素，從這個意義上說，社會的現(xiàn)代化實際是人的現(xiàn)代化。中國正在進行的社會主義現(xiàn)代事業(yè)要求思想政治工作培養(yǎng)和適合現(xiàn)代化事業(yè)的人。適合現(xiàn)代化事業(yè)的人是具有符合時代要求、全面發(fā)展的現(xiàn)代人格，他們具有健康的體魄和心理，具有較高的科學(xué)文化知識和人文素養(yǎng)，具有創(chuàng)新的思維方式和創(chuàng)新的能力等創(chuàng)造性精神品質(zhì)；具有高度的責(zé)任感，仁愛精神，遵守規(guī)則的品質(zhì)，公正、公平、善良等道德品質(zhì)；具有獨立自主、敢于負責(zé)、積極探索、勇于創(chuàng)新的開拓進取精神。這些精神品質(zhì)是現(xiàn)代人所必需的。思想政治教育就要教育啟發(fā)人們向這個方向發(fā)展，同時，要對改革開放中出現(xiàn)的新情況和市場經(jīng)濟帶來的負面效應(yīng)，做出應(yīng)有的反映。

五、創(chuàng)新思想政治教育方法，培養(yǎng)健康人格

必須把外部灌輸和開發(fā)人的自覺性結(jié)合起來進行人格教育。從社會學(xué)角度看，外部灌輸就是社會教化過程，人的自覺性是個體內(nèi)化的過程。只有外部灌輸，而不注重社會個體內(nèi)在化了多少人格要素和思想觀念，人格培養(yǎng)就是一句空話。中國傳統(tǒng)教育十分注重從小培養(yǎng)人的自覺性，并主張通過“修養(yǎng)”建立自覺意識，這是值得我們今天借鑒的有效方法。

必須采取日?；逃绞剑谷烁窠逃膬?nèi)容和人的日常生活密切結(jié)合起來，進而形成為人的習(xí)慣。中國文化從小對兒童進行“灑掃、應(yīng)對、進退”方面的教育，就是從勞動、言談和禮儀方式培養(yǎng)其人格自覺性。西方社會也十分重視人們從小做起，從小事做起，從日常生活的點滴培養(yǎng)人格和思想品德的作法。例如培養(yǎng)兒童的獨立生活能力，減少其依賴性；教育兒童愛護一草一木，愛護環(huán)境，由此培養(yǎng)其熱愛家園、熱愛國家的基本情感。

必須采取誘導(dǎo)式教育方法，避免強制式教育產(chǎn)生的逆反效果。人格的形成應(yīng)當(dāng)是自然的，道德的養(yǎng)成也是如此。教育者應(yīng)當(dāng)以誘導(dǎo)為主，逐漸引導(dǎo)被教育者建立良性人格。強制教育建立在對人的威脅和制裁的基礎(chǔ)上，不符合人的受尊重和服人以理的心理，應(yīng)當(dāng)慎重采用才行。

必須采取啟發(fā)式教育方法，使受教育者在自我思索的狀態(tài)下建立良性的人格。人格教育和思想教育與文化教育一樣，應(yīng)當(dāng)想辦法激發(fā)受教育者的探索熱情和思考習(xí)慣，并在受教育者思考人生和社會問題達到“憤”和“排”的臨界狀態(tài)下，教育者適時“啟”之“發(fā)”之，就能使受教育者“如醍醐灌頂”，頓時醒悟，從此對思索出人生道理銘記于心，莫齒難忘。

必須運用無形的教育方式，把教育者的日常言行作為受教育者的樣板和標(biāo)準(zhǔn)樹立起來，使受教育者不知不絕地受到良好人格和思想品德的影響和感染，進而建立起與教育者一致的人格和思想品德。比如，在學(xué)校教育中，學(xué)生往往以教師作為人生的標(biāo)準(zhǔn)和社會的化身，教師的一言一行都在默默地感染著學(xué)生；在社會中，位尊勢重的人的言行同樣在“暗示”著周圍的人：人應(yīng)當(dāng)怎樣生活，怎樣工作，怎樣為人?？梢?，無形的教育的效果往往大于有形教育，正如春雨的滋潤往往比暴雨的沖刷更有益于萬物的生長一樣。要做到這一點，有賴于教育者高度的素質(zhì)修養(yǎng)。說到底，教育者也有一個不斷接受教育、自我教育和不斷提高的問題。這也說明人格教育是社會化的，思想政治教育是社會化的，全社會良好的思想道德風(fēng)尚的形成，要靠每一個人在人格和思想道德素質(zhì)方面的提高，以及彼此的相互影響。

綜上所述，在新時期，無論是社會、學(xué)校、家庭對青少年兒童進行思想政治教育的時候，都必須深入領(lǐng)會人格與人格教育的科學(xué)內(nèi)涵，都必須認識到人格教育在整個思想政治教育中不可替代的地位和作用，都必須不斷創(chuàng)新人格教育的方法與方式，以使以人格教育為根本內(nèi)容的思想政治教育工作不斷取得實效。因為，只有這樣，我們才能培養(yǎng)一代又一代的既具有全面科學(xué)文化素質(zhì)，又具有高尚思想道德素養(yǎng)的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的建設(shè)者與接班人，才能提升一代又一代青少年兒童的綜合素質(zhì)，大力弘揚偉大的中華民族精神，進而提高整個中華民族的素質(zhì)，為構(gòu)建社會主義和諧社會和早日實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供不竭的精神動力與智力支持。

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