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一、思想政治教育具有鮮明的政治性、意識(shí)形態(tài)性

在階級(jí)社會(huì)里，思想政治教育一直都有強(qiáng)烈的階級(jí)性、黨性、政治性和意識(shí)形態(tài)性。而在當(dāng)今對外開放日益擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢愈益明顯的情況下，有的同志卻有意無意地淡忘了這一本質(zhì)特點(diǎn)。有的大學(xué)生在學(xué)習(xí)政治理論課時(shí)，不懂得“為什么現(xiàn)在還要講意識(shí)形態(tài)”。個(gè)別研究生誤以為“公民教育”可以“與一切意識(shí)形態(tài)脫鉤，排除任何人生理想”。甚至有的理論工作者也認(rèn)為，“21世紀(jì)高校道德教育關(guān)鍵在于引導(dǎo)大學(xué)生樹立全人類共同文化價(jià)值觀”。出現(xiàn)這些認(rèn)識(shí)誤區(qū)，究其原因，一是以為有日益增多的全球性問題需要關(guān)注，要教育大家具有世界眼光，似乎思想政治教育就沒有階級(jí)性、意識(shí)形態(tài)性了；二是以為對外交往中不再以意識(shí)形態(tài)劃線，而是超越意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度，求同存異，共謀和平與發(fā)展，似乎一切領(lǐng)域都能超越意識(shí)形態(tài)了；三是在西方思潮影響下，誤以為經(jīng)濟(jì)全球化必然導(dǎo)致政治全球化、文化全球化和同質(zhì)化，因此，也跟著宣揚(yáng)一些抽象的普遍性的論調(diào)。其實(shí)，思想戰(zhàn)線包括思想理論教育、道德教育、法制教育等，都屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。而在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，無產(chǎn)階級(jí)不去占領(lǐng)陣地，資產(chǎn)階級(jí)必然要去占領(lǐng)；馬克思主義、社會(huì)主義思想的削弱，就意味著資產(chǎn)階級(jí)思想影響的加強(qiáng)。在這個(gè)問題上是沒有中間道路可走、不存在空白點(diǎn)的。

1.提倡全球道德并不排斥和否定道德的階級(jí)性。固然全球問題日益增多，需要各國加強(qiáng)合作，共同關(guān)注，也應(yīng)提倡普世倫理和全球道德，但這并不排斥道德的階級(jí)性一面。在階級(jí)社會(huì)里，道德歸根到底是從經(jīng)濟(jì)利益、階級(jí)利益引申出來的；道德和道德教育的階級(jí)性是顯而易見的。道德除具有階級(jí)性外，當(dāng)然也具有全人類性的一面，這主要是千百年來形成的公共生活準(zhǔn)則、社會(huì)公德。恩格斯早就指出，無產(chǎn)階級(jí)道德中包含了最多的最長久的道德的全人類因素。在階級(jí)社會(huì)里，道德的階級(jí)性是絕對的、起主導(dǎo)作用的，道德的共同性(全人類性)是相對的、受階級(jí)性制約的。

2.對外交往不以意識(shí)形態(tài)劃線并不等于放棄馬克思主義的指導(dǎo)地位。馬克思主義認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度問題是不能靠“輸出”去解決的。我們應(yīng)當(dāng)尊重各國人民對本國發(fā)展道路的自主選擇。但是，我們在對外交往中超越意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度的不同，并不等于、也不可能要求我們在思想文化領(lǐng)域淡化意識(shí)形態(tài)，放棄馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的指導(dǎo)地位。相反，我們的改革越是深化、開放越是擴(kuò)大，越應(yīng)加強(qiáng)黨的思想政治教育工作，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持社會(huì)主義的政治方向，否則就會(huì)迷失方向，重蹈東劇變的覆轍。

3.經(jīng)濟(jì)全球化并不等于可能帶來政治制度趨同化、文化同質(zhì)化。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化是科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)發(fā)展的客觀趨勢?？偟膩砜?，它是一種歷史進(jìn)步的潮流。但是，經(jīng)濟(jì)全球化一直由資本主義發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)著。他們企圖利用這一客觀趨勢為建立資本主義一統(tǒng)天下的世界秩序服務(wù)；美國更是推行“美國中心主義”，企圖利用經(jīng)濟(jì)全球化為建立單極世界、維護(hù)“一霸”的霸主地位服務(wù)。因此，西方的一些政治家便大肆炒作經(jīng)濟(jì)全球化、政治全球化、文化全球化，拼命推銷資本主義的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度。托夫勒也在他的著作中，鼓吹“全球主義”的意識(shí)形態(tài)，提出要引導(dǎo)人們樹立“全球意識(shí)”，以“反對自由放任主義和馬克思主義”。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)全球化不僅不會(huì)消滅世界政治多極化、文化多樣化，而且還會(huì)為世界多極化發(fā)展創(chuàng)造條件；世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一。在共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)之前，“全人類共同文化價(jià)值觀”論，只相當(dāng)于抽象的普遍性。而這種抽象的普遍性的價(jià)值觀，在現(xiàn)實(shí)歷史條件下并不存在。不與特殊性相聯(lián)系的普遍性，不僅是不科學(xué)的，違反唯物辯證法的，而且，無形中中了資本主義意識(shí)形態(tài)的奸計(jì)。西方鼓吹的“全球意識(shí)”是與反馬克思主義緊密相連的，本身就具有很強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)性。正如他們的人權(quán)觀具有明顯的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)性、遮蔽性、虛偽性一樣，都是為資本主義、霸權(quán)主義利益服務(wù)的。

在這樣的國內(nèi)外形勢下，我們的思想政治教育絕不能忘記自己的政治性、意識(shí)形態(tài)性。馬克思、恩格斯曾深刻地揭示了階級(jí)社會(huì)中意識(shí)形態(tài)的發(fā)展規(guī)律，明確指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！闭冀y(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位，我們指導(dǎo)思想只能是馬克思主義。我們的思想政治教育是馬克思主義的思想政治教育，其意識(shí)形態(tài)性與科學(xué)性是高度統(tǒng)一的，所以，強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，最根本的是堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位?！蔽覀冎v思想政治教育具有政治性的特點(diǎn)，這里講的政治性當(dāng)然不是“”鼓吹的那種“階級(jí)斗爭”的政治、空頭政治，而是講經(jīng)濟(jì)建設(shè)的政治、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化這個(gè)最大政治。要從講政治的高度認(rèn)識(shí)思想政治教育的重要性，才能使我們的思想政治教育更好地為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，促進(jìn)社會(huì)主義的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，當(dāng)前堅(jiān)持思想政治教育的政治性、意識(shí)形態(tài)性，就是要自覺堅(jiān)持以馬列主義、思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)。絕不能淡化意識(shí)形態(tài)、淡化政治，放棄思想陣地。

二、思想政治教育具有很強(qiáng)的滲透性

不論是實(shí)體性的思想政治教育(加上理論課，過黨團(tuán)組織生活等)，還是寓他性的思想政治教育(如寓教于學(xué)、寓教于樂、寓教于管理等)，都是一方面滲透著列寧所說的“經(jīng)濟(jì)建設(shè)的政治經(jīng)驗(yàn)”，歸根到底，是要教育人們“懂得怎樣去建設(shè)社會(huì)主義”；另一方面，又必然要求結(jié)合著經(jīng)濟(jì)、業(yè)務(wù)、管理工作一道去做思想政治教育工作。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)年代，由于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域的廣闊，思想政治教育需要推動(dòng)各行各業(yè)的發(fā)展，對思想政治教育加強(qiáng)滲透性的要求更高了，除了實(shí)體性思想政治教育要緊密結(jié)合經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)際才會(huì)有實(shí)效以外，大量的思想政治教育必須，也應(yīng)當(dāng)滲透到日常的經(jīng)濟(jì)、業(yè)務(wù)、社會(huì)生活的各項(xiàng)管理工作過程中去，滲透到專業(yè)課教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐和國民教育全過程中去；思想政治教育只有結(jié)合著經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)工作一道做深做細(xì)，才能收到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的效果。思想政治教育只有貼近實(shí)際、貼近群眾、貼近生活，才是有效的思想政治教育，我們要加強(qiáng)的正是這種有效的思想政治教育。唯物辯證法認(rèn)為，世界萬事萬物是相互聯(lián)系的。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)是一個(gè)有機(jī)整體，各行各業(yè)緊密相連，都通過自己的工作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化作貢獻(xiàn)。思想政治教育也是這個(gè)有機(jī)整體的一個(gè)組成部分，它的職能是通過自己的工作為各行各業(yè)堅(jiān)持社會(huì)主義方向提供思想保證，為各行各業(yè)完成建設(shè)任務(wù)提供精神動(dòng)力，它的工作必然要緊密結(jié)合各行各業(yè)的工作、聯(lián)系各個(gè)領(lǐng)域的實(shí)際，滲透到各行各業(yè)的業(yè)務(wù)工作過程中去，否則，便無法為各行各業(yè)提供精神動(dòng)力和方向保證。

三、思想政治教育具有顯著的民主性和主體性

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，政治文化的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)革命的日新月異，都促使人們民主意識(shí)的增強(qiáng)，主體性的覺醒。

主體性，是指人在認(rèn)識(shí)和改選客觀世界的對象性活動(dòng)中所表現(xiàn)出的獨(dú)立性、自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。主體性是相對于客體性而言的。馬克思說主體是人。也就是說只有人才可能有主體性、成為主體。但并非每一個(gè)人在任何時(shí)候都是主體、都有主體性。只有當(dāng)他在認(rèn)識(shí)和改造客觀世界中，發(fā)揮了自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性時(shí)，他才真正成為主體，具有主體性。思想政治教育的本質(zhì)，在一定意義上說在于“接受”，在于喚起對象的主體性，在于促進(jìn)對象的自我教育。因此，沒有“接受”和自我教育的思想政治教育，便不是真正的思想政治教育；因?yàn)樗炔豢赡艹蔀橥暾乃枷胝谓逃^程，又不可能取得實(shí)效、達(dá)到思想政治教育目的，在新形勢下，民主性、主體性成為思想政治教育突出的新特點(diǎn)。當(dāng)然，民主性是相對于集中性、紀(jì)律性而言；主體性是相對于客體性而言，兩者都是相輔相成、辯證統(tǒng)一的，都不應(yīng)將其割裂、絕對化。過去，我們一度只講集中、統(tǒng)一，只講客體性、做“訓(xùn)服工具”，這是片面的，教訓(xùn)十分深刻?，F(xiàn)在，我們講民主性、主體性，不能又走向另一種片面性：片面強(qiáng)調(diào)民主，不要紀(jì)律和集中，搞極端民主化；過分張揚(yáng)主體性，走向單子式的主體性。要看到，離開客體性只講主體性，是虛假的主體性；而離開主體間的互動(dòng)，離開群體，孤立強(qiáng)調(diào)個(gè)人主體性，則是單子式的主體性。這就必然走向非理性，走向主體性的異化。可見，會(huì)當(dāng)主體的人，也勢必會(huì)當(dāng)客體；當(dāng)不好客體的人，也不會(huì)當(dāng)好主體。個(gè)體主體性的發(fā)展是有限度的，而不能是無限度的。不論在市場中，還是在網(wǎng)絡(luò)里，也不論在思想政治教育活動(dòng)中，還是在集體生活里，極端民主、單子式的主體性、個(gè)體主體性的過分張揚(yáng)，只會(huì)走向事物的反面。然而，現(xiàn)代思想政治教育，面對的是民主意識(shí)增強(qiáng)、主體性空前覺醒的對象，必然要求思想政治教育堅(jiān)持以人為本，弘揚(yáng)民主性、主體性；不認(rèn)識(shí)民主性特點(diǎn)，不建構(gòu)主體性思想政治教育模式，便難以適應(yīng)形勢發(fā)展的要求。堅(jiān)持民主性、主體性特點(diǎn)，也是堅(jiān)持以人為本、樹立全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀的要求和體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[摘要]做好新世紀(jì)新階段的思想政治教育工作，就必須從新的實(shí)際出發(fā)，充分認(rèn)識(shí)到思想政治教育具有鮮明的政治性、意識(shí)形態(tài)性，具有很強(qiáng)的滲透性，具有顯著的民主性和主體性等特點(diǎn)。只有把握思想政治教育的新特點(diǎn)，才能把人教育好，極大地提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。

[關(guān)鍵詞]思想政治教育意識(shí)形態(tài)主體性政治性