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大會開幕式由本次大會主席、北京師范大學(xué)公民與道德教育研究中心主任、博士生導(dǎo)師檀傳寶教授主持并致歡迎辭。會議期間，與會代表就10多個(gè)相關(guān)主題展開了廣泛而深入的交流與探討。這些主題基本涵蓋了公民與道德教育領(lǐng)域內(nèi)的熱點(diǎn)問題及其最新進(jìn)展。例如，公民身份的界定與認(rèn)同、公民的權(quán)利與義務(wù)、普世原則與價(jià)值的多元化、公正倫理與美德倫理、道德認(rèn)知與道德發(fā)展、腦科學(xué)及其在德育領(lǐng)域中的應(yīng)用、儒家倫理與道德教育、道德情感與關(guān)懷倫理、個(gè)人主義與集體主義、利他主義或愛國主義教育等，以及人權(quán)教育、價(jià)值教育、法制教育、公民身份的話語研究、德育的專業(yè)化、行動研究、德育課程與德育范式的變革等。

從研討會的過程來看，無論是大會的主旨演講．還是各個(gè)專題中代表們的主題報(bào)告或發(fā)言．都激起了許多精彩的互動與熱烈的討論。

在會議閉幕式上，本領(lǐng)域內(nèi)專業(yè)學(xué)術(shù)期刊英國《道德教育雜志》(JournalofMoralEducation)常務(wù)主編莫妮卡·泰勒(MonicaTaylor)女士發(fā)表了熱情洋溢的總結(jié)性講話，她對會議的順利舉辦表示了祝賀，并給予了積極評價(jià)。大會最終決定，下屆研討會將移師韓國首爾國立大學(xué)舉行。

全球公民及亞太民族一國家的公民身份的認(rèn)同之間的矛盾、德育理論的實(shí)踐轉(zhuǎn)化與模式、東西方不同文化背景及轉(zhuǎn)型社會中公民與人權(quán)教育的本土選擇等主題．成為了與會代表們集中關(guān)注和交鋒的焦點(diǎn)。下面僅從公民身份與本土認(rèn)同、品格教育與道德發(fā)展以及公民教育與中國選擇等3個(gè)主要方面，就本次研討會中一些重要的報(bào)告及會議討論的熱點(diǎn)問題進(jìn)行簡要的概述。

(1)公民身份與本土認(rèn)同。

國際公民教育領(lǐng)域的知名學(xué)者英國倫敦大學(xué)教育學(xué)院侯·斯塔克(HughStarkey)博士與香港教育學(xué)院李榮安(LeeWing-on)教授分別為大會作了題為《公民身份與人權(quán)教育：普遍原則的本土化應(yīng)用》(CitizenshipandHttmanRightsEducation：ApplyingUniversalPrinciplestoLocalContexts)與《亞洲公民身份的反思：亞洲人的認(rèn)同?》(ReflectiononAsianCitizenship:WhatareAsianandWhatareNot?)的主旨報(bào)告。斯塔克博士認(rèn)為，人權(quán)是公民與道德教育以及全球化過程中正義與和平得以實(shí)現(xiàn)和保障的基礎(chǔ)，這一理念破除了人權(quán)為西方專有的迷信。他提出了兩種可以“本土化”的人權(quán)教育模式，并得出了教育理論包括學(xué)校教育本身都應(yīng)該關(guān)注人權(quán)原則在本土語境中的應(yīng)用問題與機(jī)遇的結(jié)論。

李榮安教授則從比較的角度，對東亞各國和地區(qū)的公民教育的不同的理論與實(shí)踐范式，進(jìn)行了深入的揭示與剖析。他主要選取了如下一些案例進(jìn)行了具體的評述與分析：韓國公民身份教育語境轉(zhuǎn)換中的主體觀；香港與上海的全球公民身份；中國大陸地區(qū)德育中的新方法；日本公民教育中文化民族主義向政治民族主義的轉(zhuǎn)型；香港政治上積極取向?qū)W生的政治社會化現(xiàn)象以及亞洲不同國家與地區(qū)推動公民教育的終生學(xué)習(xí)功能發(fā)展的努力。通過這些個(gè)案，他概括出了關(guān)于亞洲公民身份的基本界定與結(jié)構(gòu)特征：即無論是東亞地區(qū)的“強(qiáng)國家”與政治體制傳統(tǒng)、民族一國家公民教育中的文化操控、正在出現(xiàn)的關(guān)于公民身份與公民教育的折衷主義理念以及亞洲公民身份的流動性與不可預(yù)見性等基本趨勢與本質(zhì)特征，還是區(qū)域內(nèi)各國或地區(qū)的不同的具體實(shí)踐模式等，都對廣義的公民教育的學(xué)術(shù)話語與理念的形成做出了各自的基本貢獻(xiàn)。

(2)品格教育與道德發(fā)展。

澳大利亞昆士蘭科技大學(xué)(QueenslanUniversityofTechnology)的多利·漢考克(DorrieHancock)女士與美國佩斯大學(xué)(PaceUniversity)教育學(xué)院的王曉蕾教授等在品格教育與道德發(fā)展研究方面，為我們展示了女性學(xué)者在這一重要領(lǐng)域的獨(dú)到洞察力與最新進(jìn)展。

漢考克女士的演講主題是《美德規(guī)劃》(ThVirtuesProject)。她運(yùn)用一種批判的視角對當(dāng)前“風(fēng)行”于世界各個(gè)多元文化中的“新”品格教育理念及其實(shí)踐進(jìn)行了反思。新美德規(guī)劃起始于17年前的北美地區(qū)．當(dāng)時(shí)的初衷主要是為了抑制來自北美社會中不斷出現(xiàn)的各種暴力現(xiàn)象，及其對家庭與兒童所造成的不良影響。兩年之后，這種教育理念便開始迅速傳播到了其他國家。當(dāng)時(shí)，前后約有20多個(gè)國家與地區(qū)開始在學(xué)校教育與課堂教學(xué)中嘗試規(guī)劃實(shí)施自己的美德規(guī)劃或項(xiàng)目，教師們也明顯表示出了對美德規(guī)劃的興趣與熱情。時(shí)至今日，品格教育的理念已經(jīng)遍及全球90多個(gè)國家的家庭、商業(yè)與社區(qū)教育規(guī)劃中。廣泛傳播的現(xiàn)實(shí)說服力、多元文化特征的吸引力、草根階層教育者對其固有的濃厚興趣，以及學(xué)校與教師們正向的實(shí)證反饋等因素，均絕對性地壓倒了本應(yīng)在新美德規(guī)劃實(shí)施之前就該有的理性的哲學(xué)思考與反思。漢考克女士提出，我們應(yīng)該沿著著名哲學(xué)家泰勒(ChadesTaylor)教授的“解釋性人文科學(xué)觀”道路繼續(xù)走下去，對新美德規(guī)劃進(jìn)行較為深刻的反思。這種反思應(yīng)該從兩個(gè)方面切入，其一是對于作為學(xué)校品格教育計(jì)劃之美德規(guī)劃的描述與解釋，從歷史的角度出發(fā)分析其形成的深刻根源；其二是以敘事的研究方式，在比照現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)之上，對學(xué)校美德規(guī)劃的實(shí)踐理論進(jìn)行清楚的闡釋。這兩種方式的結(jié)合就有可能從多個(gè)層面，為我們描繪出新美德規(guī)劃的歷史意義與文化價(jià)值。十分重要的借鑒意義。

與漢考克女士相反，佩斯大學(xué)的王曉蕾鼓授則從微觀的角度，為道德發(fā)展研究提供了—個(gè)新穎而獨(dú)到的視角。她的演講主題是《錯(cuò)誤搭配手勢及其在道德發(fā)展中的功能》(UsingMiamatchedHandGesturesasIndexestoPromoteMoralDevelop-merit)。她明確指出，合理地利用育語中自然產(chǎn)生的錯(cuò)誤搭配手勢，將為人們確定兒童的道德學(xué)習(xí)的目標(biāo)與任務(wù)提供有益的幫助，而這一發(fā)現(xiàn)也終將“實(shí)質(zhì)性”地推動兒童的道德發(fā)展。在研究中，王教授借助著名的柯爾伯格理論，按照道德兩難情境中兒童道德推理能力發(fā)展的基本原理與路徑，分別對處于柯爾伯格發(fā)展階段的“前習(xí)俗”與“習(xí)俗”階段的120名參加研究的被試兒童進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)與分析。她的實(shí)驗(yàn)表明，錯(cuò)誤搭配手勢在兒童兩種道德水平的過渡期中起到了支架或橋梁作用。這一“發(fā)現(xiàn)”為力圖提高兒童道德發(fā)展研究的理論工作者和實(shí)踐中的家長與教師們提供了新的實(shí)踐視角。

(3)公民教育與中國選擇。

南京師范大學(xué)道德教育研究所的金生鋐教授與北京師范大學(xué)公民與道德教育研究中心的檀傳寶教授等，則以大陸學(xué)者的視角為我們展示和表達(dá)了中國掌者在公民教育及其在中國語境中的本土化這一重要命題的觀點(diǎn)與聲音。

金生鉉教授的演講主題是《我們?yōu)槭裁葱枰窠逃?》。他指出，長期以來，公民教育在中國一直沒有被廣泛地意識到和接受，公共教育體系沒有將培養(yǎng)擁有權(quán)利、自由與責(zé)任的理性公民作為其培養(yǎng)目標(biāo)，公民教育的系統(tǒng)實(shí)踐也遠(yuǎn)未實(shí)施和展開。因而，他提出了全球化時(shí)代公民教育的適切性問題。他提出公民教育的使命在于公民公共品格與品質(zhì)的培養(yǎng)、發(fā)展和促進(jìn)方面，公共教育應(yīng)該按照公共精神、公民美德、公共理性與公民能力等來構(gòu)建自身的目標(biāo)與內(nèi)容。

檀傳寶教授則在其提交的《如何理解公民教育?——個(gè)中國學(xué)者基于中國背景的三點(diǎn)思考》的論文中指出，公民教育是—個(gè)老概念，但是在不同的歷史時(shí)期依據(jù)不同社會的具體實(shí)際如何理解和實(shí)施公民教育則是—個(gè)新問題。基于中國大陸的社會背景，他認(rèn)為公民教育是中國社會的現(xiàn)實(shí)需要，中國大陸需要勇敢破除對于公民教育的政治禁忌；各國公民教育都應(yīng)當(dāng)具有各自社會與文化的特質(zhì)，中國公民教育應(yīng)當(dāng)反對簡單的“拿來主義”；學(xué)校公民教育應(yīng)與和諧社會的公民生活建設(shè)同步，應(yīng)當(dāng)反對狹隘的公民教育課程理念。

新時(shí)代背景下的公民身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)型、公民教育與品格教育等主題的“復(fù)興”等，是當(dāng)代西方公民與道德教育領(lǐng)域中的熱點(diǎn)，同時(shí)也是西方德育理論“全球化”進(jìn)程中的“主力”，而道德發(fā)展理論與美德規(guī)劃的巨大影響就是其中的重要例證。客觀地來看，這些理論也的確為上個(gè)世紀(jì)道德教育領(lǐng)域的發(fā)展做出了積極的和創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，而對這些理論的討論熱情也一直延續(xù)到現(xiàn)在。但從本次大會討論的熱點(diǎn)與重點(diǎn)來看，顯然這種關(guān)注不應(yīng)僅僅局限于理論探討，而應(yīng)該積飯地轉(zhuǎn)向教育教學(xué)的實(shí)踐領(lǐng)域．主動地參與實(shí)踐，并為具體語境與實(shí)踐中出現(xiàn)的、與理論相沖突的現(xiàn)實(shí)問題出謀劃策。

近些年來，亞太地區(qū)尤其是以中國為主要構(gòu)成的新的經(jīng)濟(jì)力量的崛起，使得世界關(guān)注的目光聚集在了這一地區(qū)。當(dāng)前，這種關(guān)注的范圍，顯然已經(jīng)超越了單純的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。特別是當(dāng)亞太地區(qū)獨(dú)特的文化、價(jià)值觀乃至政治理念等“遭遇”到以西方理念為主要特征的全球化趨勢時(shí)，一些突出的新問題與矛盾就自然顯現(xiàn)出來，如東西方對于個(gè)人價(jià)值與公共或集體價(jià)值的認(rèn)識“落差”等。從這一角度出發(fā)，“亞太地區(qū)道德教育網(wǎng)絡(luò)”(APNME)及其會議的發(fā)起與召開的價(jià)值，就不僅僅局限在向世界展示與分享亞太地區(qū)公民與道德教育研究領(lǐng)域的最新成果和深度進(jìn)展方面。該網(wǎng)絡(luò)與會議本身，實(shí)際上已經(jīng)向我們傳遞了較為明確與深遠(yuǎn)的學(xué)科發(fā)展取向：即關(guān)注亞太與本土、關(guān)注東西方語境的差異特征等，必將成為今后很長一段時(shí)期內(nèi)本學(xué)科發(fā)展的重點(diǎn)與趨勢。

參加大會的代表們普遍認(rèn)為，此次學(xué)術(shù)研討會提出了許多值得進(jìn)一步深入思考的理論與實(shí)踐問題，其所引發(fā)的爭鳴或共鳴更是具有一定的理論水平和應(yīng)用價(jià)值。研討會較為全面地展現(xiàn)了亞太地區(qū)為公民與道德教育領(lǐng)域的發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)和努力，對促進(jìn)全球化時(shí)代中國公民與道德國教育的本土化選擇與發(fā)展具有.

論文關(guān)鍵詞:道德教育公民國際學(xué)術(shù)研討會全球化北京師范大學(xué)教育網(wǎng)絡(luò)亞太地區(qū)澳大利亞