導(dǎo)語(yǔ)：學(xué)校教育內(nèi)在意蘊(yùn)論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]學(xué)校教育回歸生活是基礎(chǔ)教育研究的新視角，它涉及到教育在主體上回歸誰(shuí)的生活、在時(shí)間上回歸到何時(shí)的生活這兩個(gè)不容回避的問(wèn)題。已有研究重在教育回歸學(xué)生的生活、回歸學(xué)生現(xiàn)在的生活，把教師的生活排除在外，把教師與學(xué)生的過(guò)去與未來(lái)的生活排除在外。教育回歸生活就是要回歸到教師與學(xué)生的生活，回歸到教師與學(xué)生過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的生活。

[關(guān)鍵詞]學(xué)校教育；回歸生活；人的發(fā)展

近年來(lái)，教育改革實(shí)踐逐步推進(jìn)，素質(zhì)教育觀念深入人心。但有些改革仍然存在著濃重的書本知識(shí)取向，回避學(xué)生現(xiàn)在的生活，僅僅面向?qū)W生的未來(lái)。為了促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，我們需要轉(zhuǎn)換視角，關(guān)注學(xué)生的生活層面，探索教育與生活結(jié)合的途徑與方式。

一、教育：為了生活

基礎(chǔ)教育側(cè)重于書本知識(shí)的傾向背離了新課程改革的精神。為了突出經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，拓展知識(shí)領(lǐng)域，促進(jìn)師生交流與溝通，實(shí)現(xiàn)理論知識(shí)與實(shí)踐知識(shí)有機(jī)結(jié)合，實(shí)踐知識(shí)成為新的研究視角。然而，它在實(shí)踐上仍然偏重于知識(shí)層面，把學(xué)生作為“知識(shí)人”看待。魯潔教授指出：“‘知識(shí)人’的世界仍然是應(yīng)試教育范疇，它造成了一個(gè)價(jià)值缺失、人生意義旁落的世界，這也正是應(yīng)試教育的危機(jī)，是教育備受批判的根源?！北M管一些試驗(yàn)區(qū)已經(jīng)有了較好的改革嘗試，但部分地區(qū)教育教學(xué)實(shí)踐目前并沒(méi)有大的改觀，還存在許多缺陷。

書本知識(shí)是學(xué)生發(fā)展的基礎(chǔ)，是未來(lái)生活的寶貴財(cái)富，但書本知識(shí)不能代表人的發(fā)展的全部，無(wú)法等價(jià)于人的生命整體性。為了破解基礎(chǔ)教育發(fā)展中的諸多難題，我們不妨把敬畏人的生命作為改革的切入點(diǎn)，將視角轉(zhuǎn)向追問(wèn)人的生活價(jià)值。教育的終極理想要求學(xué)校必須關(guān)注教師與學(xué)生的感受，豐富教師與學(xué)生當(dāng)下的生活。但是，教育回歸生活不是回歸自然環(huán)境下的生活，而是回歸到有價(jià)值、有意義的生活，這是由學(xué)校自身的特殊性所決定。學(xué)校是知識(shí)日益復(fù)雜多樣的產(chǎn)物，是促進(jìn)人類文明進(jìn)步的重要手段，是人類社會(huì)發(fā)展的必然選擇。學(xué)校自產(chǎn)生之日起就以育人為己任，教人求真，使人向善，發(fā)揮著其他機(jī)構(gòu)無(wú)法替代的功用。

學(xué)校教育內(nèi)容有著嚴(yán)格的篩選過(guò)程，以使優(yōu)秀文化得以保留與傳承?！半S著社會(huì)變得更加開(kāi)明，學(xué)校認(rèn)識(shí)到它的責(zé)任不在把社會(huì)全部成就傳遞下去，保存起來(lái)，而只是把有助于未來(lái)更美好的社會(huì)的部分傳遞和保存起來(lái)?！睂W(xué)校選擇性教育功能易于導(dǎo)向固定的思維取向，即把學(xué)校作為外在于人的社會(huì)機(jī)構(gòu)，強(qiáng)化學(xué)校的社會(huì)職能，淡化學(xué)校對(duì)于教師與學(xué)生發(fā)展的內(nèi)在意義。但是，每一所學(xué)校的發(fā)展都離不開(kāi)相對(duì)穩(wěn)定的教師與學(xué)生群體。如果管理者遺忘了教師與學(xué)生，盡管學(xué)校教育仍然延續(xù)著，但對(duì)于這些教師與學(xué)生而言，就失去了存在的意義。作為教師與學(xué)生共同生活的集合體，學(xué)校存在的意義是由教師與學(xué)生所決定。只有通過(guò)聯(lián)結(jié)教師與學(xué)生的發(fā)展過(guò)程，學(xué)校才能豐富他們的生命色彩，體現(xiàn)共同體的生命意義。

二、為了教師與學(xué)生的共同生活

學(xué)校教育功能決定了教師與學(xué)生之間的生活無(wú)法分離，是一個(gè)生活共同體。教育不僅要促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，也應(yīng)考慮廣大教師的生存狀況，不能無(wú)限度地增加教師的工作負(fù)荷使教師不堪重負(fù)；不能以學(xué)生發(fā)展為借口，隨意提高教學(xué)難度，使教師生活在不穩(wěn)實(shí)的氛圍中。

為了提高教師的專業(yè)素質(zhì)，已有研究提出了不少有益的對(duì)策與建議。例如，通過(guò)完善教師繼續(xù)教育制度，借鑒國(guó)外PDS教師專業(yè)發(fā)展模式，實(shí)施校本教研等途徑，提升教師理論素養(yǎng)與實(shí)踐能力。這些研究的主要目的是通過(guò)提高教師素養(yǎng)促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，但卻較少關(guān)注教師職業(yè)發(fā)展的情感體驗(yàn)。有的研究分析了教師職業(yè)發(fā)展階段，并著力研究了教師職業(yè)倦怠問(wèn)題，力求改善教師職業(yè)生存狀況。但這些研究忽視了教師與學(xué)生共同的生活場(chǎng)景，人為地把教師從真實(shí)的教學(xué)場(chǎng)景中分離出來(lái)，研究的假設(shè)與結(jié)論之間的矛盾就在所難免。其實(shí)，在教師、學(xué)生與教材三者關(guān)系中，教師與學(xué)生之間的關(guān)系是第一位的。教師與學(xué)生是一個(gè)生活共同體，如果把課堂區(qū)分為學(xué)生生活與教師生活，離開(kāi)了共同體視角，就不利于教師與學(xué)生形成主體間性關(guān)系。正如海德格爾所言：“世界向來(lái)是我和他人的共同分享的世界。在‘在之中’就是與他人共同存在，此在的本質(zhì)是共在。”

為了形成教師與學(xué)生的生活共同體，提高生活質(zhì)量，需要做到：第一，管理者要重塑教育理念。管理者要從關(guān)心教師與學(xué)生共同生活角度，考慮教師與學(xué)生共同的生存狀況，結(jié)合共同體的心理感受，制訂與推行教育政策，為生活共同體的形成保駕護(hù)航。第二，教師要改善教學(xué)環(huán)境。教師要從生活歷程出發(fā)，關(guān)心學(xué)生的生活與體驗(yàn)，以和諧課堂為主渠道，豐富學(xué)生的校園生活，留足自主發(fā)展的空間。同時(shí)，返身追問(wèn)，深思自身的發(fā)展目標(biāo)與工作狀況，促進(jìn)生活理解，增進(jìn)情感體驗(yàn)，提高生活質(zhì)量。第三，學(xué)生要拓展視野。學(xué)生要增強(qiáng)主體認(rèn)同，關(guān)注自己的發(fā)展權(quán)益，通過(guò)人及自身的努力，主張合理的生活訴求，在主體間性的立場(chǎng)上，發(fā)展師生關(guān)系與生生關(guān)系，構(gòu)建和諧共同體。

三、為了教師與學(xué)生的完整生活

教育與生活相結(jié)合不是把生活中的經(jīng)驗(yàn)作為背景與陪襯，也不是把過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)隔離開(kāi)來(lái)，而是為了溝通教師與學(xué)生的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)，體現(xiàn)生活過(guò)程的連續(xù)性與完整性。(一)為了未來(lái)的生活

斯賓塞認(rèn)為，教育是為了學(xué)生的未來(lái)作準(zhǔn)備。盡管這一觀點(diǎn)受到了杜威等人的強(qiáng)烈批判，但從學(xué)生的未成熟狀態(tài)來(lái)看，學(xué)生在知識(shí)、技能與能力等方面還遠(yuǎn)未適應(yīng)成人社會(huì)，需要通過(guò)學(xué)習(xí)積累知識(shí)，發(fā)展多種能力，為獨(dú)立承擔(dān)家庭義務(wù)、擔(dān)負(fù)社會(huì)責(zé)任積蓄力量。人的發(fā)展既是狀態(tài)，又是過(guò)程。作為過(guò)程，教育存在著一個(gè)面向未來(lái)的“成人化”目標(biāo)。因而，無(wú)論學(xué)校教育怎樣改革，都不能回避學(xué)生的未來(lái)發(fā)展，要不斷地使學(xué)生在知識(shí)技能、政治素養(yǎng)與身心素質(zhì)等方面得到充實(shí)與完善。

教育既要為了學(xué)生的未來(lái)，也要考慮到教師的未來(lái)發(fā)展。鑒于教師職業(yè)的社會(huì)功用、教師組織的健全與學(xué)術(shù)制度的發(fā)展，隨著教師教育體系不斷完善，教師職業(yè)發(fā)展已逐步由半專業(yè)化轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)化。1996年，日內(nèi)瓦勞工統(tǒng)計(jì)專業(yè)技能組織通過(guò)的《國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)職業(yè)分類》中，各級(jí)各類教師被列入了“專家、技術(shù)人員和有關(guān)工作人者”這一大類。在學(xué)習(xí)化社會(huì)，教師專業(yè)化不再是一勞永逸的學(xué)習(xí)與發(fā)展階段，而是一個(gè)持續(xù)的發(fā)展過(guò)程。職前教育階段必須考慮到職后的專業(yè)需求，教師的生存現(xiàn)狀同時(shí)包含著未來(lái)的發(fā)展基礎(chǔ)，教師始終要帶著夢(mèng)想開(kāi)辟未來(lái)發(fā)展的道路。

面向教師與學(xué)生的未來(lái)，要求在教育政策層面，分析國(guó)際教育發(fā)展趨向，結(jié)合當(dāng)下經(jīng)濟(jì)社會(huì)與人的發(fā)展需要，規(guī)劃教育教學(xué)改革。改革既要考慮到國(guó)家長(zhǎng)期發(fā)展戰(zhàn)略，培育與開(kāi)發(fā)人力資源，又要提高人的生命意識(shí)與幸福追求。在教育實(shí)踐層面，要切實(shí)轉(zhuǎn)變教育教學(xué)觀念，大力推進(jìn)素質(zhì)教育，系統(tǒng)改革教育教學(xué)，不斷提高學(xué)生的綜合素質(zhì)；要注重教師職業(yè)發(fā)展的階段性與連續(xù)性，明確不同階段教師專業(yè)發(fā)展重心，形成持續(xù)改進(jìn)的動(dòng)力與能力，使教師與學(xué)生共享未來(lái)美好生活。

(二)為了現(xiàn)在的生活

在杜威看來(lái)，教育并不在其本身之外附加什么目的，使教育成為這種外在目的的附屬物，學(xué)生現(xiàn)在的生活本身就蘊(yùn)含著目的?！耙粋€(gè)人怎樣生活，就會(huì)成為怎樣的人。日常生活的質(zhì)量是生命質(zhì)量的保證。我們?nèi)缛粢囵B(yǎng)出理想的新人，就要從改變學(xué)校的日常實(shí)踐活動(dòng)做起?！币虼?，教師不能以為了學(xué)生的未來(lái)為借口，以傳統(tǒng)的教育方式教學(xué)生，導(dǎo)致學(xué)生兩耳不聞窗外事，一心只讀“考試書”。教師要牢牢把握住“現(xiàn)在”，把教學(xué)工作日?；?，日常工作生活化。

對(duì)于教師而言，教師的職業(yè)“不只是為學(xué)生成長(zhǎng)所作的付出，不只是別人交付任務(wù)的完成，它同時(shí)也是生命價(jià)值和自身發(fā)展的體現(xiàn)”。在以往的觀念中，教師專業(yè)發(fā)展是面向未來(lái)的，是為了實(shí)現(xiàn)未來(lái)完滿的生活目的。其實(shí)，人的生命體現(xiàn)在歷程中，人的生存與發(fā)展意義在過(guò)程中得以顯現(xiàn)。教師工作過(guò)程就是職業(yè)能力與職業(yè)倫理展現(xiàn)的過(guò)程，是其生命意義張揚(yáng)的過(guò)程。隨著生命歷程的不斷展開(kāi)，教師生存價(jià)值得以凸顯，獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格逐漸形成，并上升為個(gè)性化的生存方式?？梢哉f(shuō)，“教育不是教師的一種角色扮演，而是它的一種個(gè)性存在”。

為了教師與學(xué)生現(xiàn)在的生活，教師與學(xué)生需要悅納自己，珍惜在校的每時(shí)每刻，領(lǐng)悟存在的生命意義，把握發(fā)展機(jī)遇，提高生存智慧，把生命歷程逐步向前推進(jìn)。就教師而言，如果教師為了現(xiàn)在生活而工作，而不是為了某種未來(lái)的獎(jiǎng)賞，教師就會(huì)產(chǎn)生很強(qiáng)的使命感、責(zé)任感與愉悅感。就學(xué)生而言，如果學(xué)生為了過(guò)好每一天而學(xué)習(xí)，而不是為了遙不可及的目標(biāo)而努力，學(xué)生就能體會(huì)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，在學(xué)習(xí)中成長(zhǎng)。因此，學(xué)校不能變相延長(zhǎng)教學(xué)時(shí)間，不能僅以升學(xué)率與競(jìng)賽成績(jī)作為激勵(lì)教師與學(xué)生的手段，不能使教師與學(xué)生失去愉快的生活體驗(yàn)。

(三)為了過(guò)去的生活

教師和學(xué)生是站在過(guò)去的起點(diǎn)上向前邁進(jìn)。過(guò)去的已經(jīng)逝去，無(wú)法重新復(fù)演，但是人們可以透過(guò)已有的事件找到后續(xù)發(fā)展的基本線索，通過(guò)反思過(guò)去，梳理成功經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)失敗教訓(xùn)。教育是不斷生長(zhǎng)、不斷發(fā)展的過(guò)程，因而需要不斷回顧與總結(jié)，積累繼續(xù)生長(zhǎng)的財(cái)富，貯備繼續(xù)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。

為了教師的現(xiàn)在與未來(lái)，人們提出了將反思性實(shí)踐作為教師專業(yè)成長(zhǎng)的重要途徑。施瓦布是“實(shí)踐性知識(shí)”研究的鼻祖，他提出了“實(shí)踐性樣式”的術(shù)語(yǔ)。其特征就是以多元觀點(diǎn)深入思考一件事物的技法和在作出實(shí)際決策時(shí)綜合多樣的理論與方法的技法。舍恩通過(guò)對(duì)學(xué)校校長(zhǎng)的研究，提出了“反思性實(shí)踐者”的概念，認(rèn)為實(shí)踐者存在兩種反思方式：“對(duì)行動(dòng)反思”和“在行動(dòng)中反思”。舍恩認(rèn)為：“當(dāng)一個(gè)實(shí)踐者進(jìn)行這種反思過(guò)程時(shí)，他就會(huì)成為實(shí)際情景中的研究者，并在這種過(guò)程中獲得正式的和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶I(yè)知識(shí)。”這些研究啟發(fā)我們，教師需要增強(qiáng)自我反思能力，從過(guò)去的成敗得失中獲得發(fā)展的啟示與動(dòng)力。

相比而言，學(xué)校對(duì)學(xué)生過(guò)去的生活重視不夠，沒(méi)有把提高學(xué)生反思學(xué)習(xí)能力作為重要內(nèi)容。從人的生命價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)途徑來(lái)看，“人的生命是教育的基石，生命是教育學(xué)思考的原點(diǎn)。在一定意義上，教育是直面人的生命、通過(guò)人的生命、為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)，是以人為本的社會(huì)中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)”。關(guān)注人的生命，就必須關(guān)注人的生命歷程，揭示生命過(guò)程的意義與價(jià)值，生命經(jīng)歷不應(yīng)被遺忘。教師要把學(xué)生的過(guò)去作為教育的起點(diǎn)，學(xué)生自身也要把過(guò)去作為發(fā)展的基石。如同重視教師過(guò)去經(jīng)歷一樣，提高對(duì)學(xué)生以往生活的關(guān)注，促進(jìn)學(xué)生對(duì)自身經(jīng)歷的反思，是推動(dòng)學(xué)生持續(xù)、快速、健康發(fā)展的重要途徑。